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Sur les traces du silence.

À propos de la réception du Liber de doctrina dicendi et tacendi d’Albertano da Brescia au xve siècle en milieu monastique
Sulle tracce del silenzio.
Sulla ricezione quattrocentesca del Liber de doctrina dicendi et tacendi di Albertano da Brescia in àmbito monastico
Irene Gualdo
p. 22-38

Résumés

Cet article se concentre sur un nouveau témoin du Liber de doctrina dicendi et tacendi, le cod. Guelf. 71.22 Aug. 2o, conservé à la Herzog August Bibliothek à Wolfenbüttel, et qui a échappé à l’attention de la critique en raison d’une attribution erronée au théologien et philosophe français Jean Gerson. L’analyse du corpus textuel transmis par le manuscrit permet de formuler une hypothèse interprétative globale quant au projet de « mise en texte », spirituel et littéraire, qui semble avoir inspiré sa préparation. L’étude met aussi en lumière les raisons du malentendu et souligne les points de contact entre le traité du xiiie siècle et la pensée gersonienne.

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Texte intégral

  • 1 Le dernier recensement des témoins du Liber de doctrina dicendi et tacendi a été publié par Paola (...)

1Cet article vise en premier lieu à attirer l’attention sur un nouveau témoin du Liber de doctrina dicendi et tacendi d’Albertano da Brescia, conservé à la Herzog August Bibliothek à Wolfenbüttel1, qui a jusqu’à aujourd’hui échappé à l’attention de la critique en raison d’une attribution incorrecte au théologien et philosophe français Jean Gerson. J’essaierai en outre de reconstruire les causes qui auraient pu engendrer le malentendu, dû probablement aux nombreux éléments de continuité entre le traité d’Albertano et la doctrine gersonienne. En même temps, je souhaiterais formuler une hypothèse interprétative globale du manuscrit et du projet spirituel et littéraire qui semble avoir inspiré sa préparation, avec l’espoir d’ajouter ainsi un nouvel élément à l’étude de l’histoire de la réception du Liber d’Albertano et de jeter les bases d’une enquête sur sa probable circulation au xvsiècle dans le milieu monastique.

1. Le cod. Guelf. 71.22 Aug. 2o  : vers un retour à la règle

2Pour définir les limites chronologiques et géographiques de cette enquête, je crois qu’il est utile d’observer le manuscrit et le corpus textuel qu’il transmet, en proposant une interprétation globale et en réfléchissant à l’intention qui a pu présider à sa préparation et aux relations qui existent entre les textes qui y sont transcrits.

  • 2 Otto von Heinemann, Die Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbüttel, Zweite Abtheil (...)
  • 3 Axes en bois recouverts de cuir ; plats décorés de motifs géométriques circulaires et carrés par (...)
  • 4 Filigranes identifiables : tête de bœuf surmontée d’une croix, semblable à Piccard n. 68551 (Ulm, (...)

3Le cod. Guelf. 71.22 Aug. 2o est un manuscrit sur papier écrit à plusieurs mains au xve siècle (1439, 1441, 1455, 1458, 1461, 1466)2 et fabriqué en Allemagne, comme le montrent sa reliure (faite à Dorstadt / Heiningen, dans la région du Niedersachsen)3 et ses filigranes, grâce auxquelles il est souvent possible de remonter du support d’écriture jusqu’aux papeteries de la région allemande4. Enfin, le copiste des textes qui nous intéressent, c’est-à-dire les traités de Jean Gerson (fol. 159r-173v) et le De doctrina dicendi et tacendi (fol. 173v-179r), écrit dans une « Schleifenlose » bâtarde et, comme on le verra plus loin, le choix des œuvres contenues dans l’anthologie confirment également l’origine allemande du codex.

  • 5 Otto von Heinemann, Die Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbüttel, cit., p. 374-3 (...)

4La bibliographie relative au codex est plutôt restreinte et se limite essentiellement au catalogue officiel de la Bibliothek Herzog August et à quelques études et recensements consacrés principalement aux traductions de la Regula sancti Benedicti en moyen et bas-allemand ou à la tradition manuscrite de l’œuvre d’Hildegarde de Bingen5. Par conséquent, dans les paragraphes qui suivent, j’essaierai de dresser un tableau exhaustif du contenu du codex, tout en essayant de reconstruire la paternité des textes non encore identifiés ou attribués à tort, comme dans le cas du Liber d’Albertano da Brescia.

  • 6 Il s’agit de la bulle d’Urbain V Ne in vinea Domini (4 avril 1369), qui prévoyait, entre autres, (...)
  • 7 Juriste de droit canonique (né dans le Quercy – mort à Poitiers en 1343), ainsi que « magister » (...)
  • 8 Inc. : « Hor sone, mit vlyte de bod dynes meysters ». À propos des traductions en moyen et bas-al (...)
  • 9 V. Elisabetta Canobbio, Marta Luigina Mangini, « Secundum formam Benedectine. Riforme monastiche, (...)
  • 10 Jakub z Paradyża [Jacobus de Paradiso], Sermones de sanctis et de præcipuis festivitatibus, Stani (...)
  • 11 Dieter Mertens, Iacobus Carthusiensis. Untersuchungen zur Rezeption der Werke des Kartäusers Jako (...)

5Le manuscrit se présente comme un speculum monachorum qui semble répondre à un projet organique de catéchèse monastique dans le milieu bénédictin, un mélange articulé dans lequel un grand nombre de textes normatifs relatifs à la forma vitæ monastique (principalement bénédictine) s’alternent avec des traités théologiques et spirituels. En effet, le recueil s’ouvre avec la Regula sancti Benedicti (fol. 2r-36v, suivie de la Copia bulle Urbani pape de vicio symonie, sicut pronunciata fuit in Magdeburg, fol. 36r-v)6, qui revient, après quelques feuillets (fol. 38r-92r), sous forme d’une reportatio de Guillaume de Montlauzun (Regula beati Benedicti abbatis cura reportatis Wilhelmi de Monte Lauduno)7, datant de 1441, ainsi que dans la traduction en bas-allemand déjà évoquée (fol. 92v-113v)8. Les feuillets immédiatement suivants (fol. 114r-148v) contiennent la bulle Summi magistri du 20 juin 1336, l’une des nombreuses dispositions de Benoît XII conçues dans le but de réformer les ordres religieux, également connue sous le nom de “Benedectina” précisément parce qu’elle était destinée à la réorganisation de l’ordre des monaci Nigri9. De ce même désir de réforme s’inspire le Sermo ad religiosos reformatos ordinis sancti Benedicti Erfordiæ (fol. 266rA-285vB, daté de 1455)10 par Jakob di Jüterbog (ante 1381-1465)11, un moine et théologien allemand activement impliqué dans le travail de réforme des ordres religieux et leur retour à une vocation plus authentique.

  • 12 Jacques-Paul Migne, Patrologia Latina, Paris, Garnier, 1865, vol. XXX, col. 403-426 ; Bernard Lam (...)
  • 13 Le texte est publié dans PL, vol. CXCVII, col. 1098-1179 ; dans le catalogue il est enregistré co (...)
  • 14 Voir Rainer Berndt (éd.), „Im Angesicht Gottes suche der Mensch sich selbst. Hildegard von Binge (...)

6Au sein des sources normatives monastiques ou de la littérature exégétique qui foisonne autour d’elles figurent plusieurs autres ouvrages : parmi ceux-ci, la Regula monacharum ad Eustochium sacram Deo virginem (fol. 149r-158r) attribuée à saint Jérôme12 ; le Speculum monachorum d’Arnulf de Bohéries (fol. 185r-218v, dans le codex encore attribué à Bernard de Clairvaux) ; la Regula S. Benedicti juxta S. Hildegardim explicata (fol. 221r-225v)13. Cette dernière a été composée dans la seconde moitié des années cinquante ou au début des années soixante du xiie siècle, pour satisfaire à la demande de clarification d’une “congregatio Hunnensis” non encore identifiée avec certitude, désireuse de réformer ses coutumes en les adaptant à la règle dans son intégrité originelle ; l’ouvrage, également diffusé sous le titre De regula sancti Benedicti, est l’un des rares documents permettant de connaître le point de vue d’Hildegarde sur des pratiques monastiques14.

  • 15 Inc. : « Si ignoras te, o pulcra inter mulieres, egredere et abi post vestigia gregum et pasce hœ (...)
  • 16 Sur Rupert de Deutz, voir au moins Mariano Magrassi, Teologia e storia nel pensiero di Ruperto di (...)
  • 17 Maria Lodovica Arduini, « Di alcune analogie testuali tra il “Liber tertius” del “De apologeticis (...)
  • 18 Maria Lodovica Arduini (éd.), Ruperti Tuitiensis Opera apologetica, Turnhout, Brepols, « Corpus C (...)

7Aux textes cités précédemment il faut ajouter le troisième livre du De apologeticis suis seu Quæstiones in quædam capitula Regulæ Benedicti (fol. 226r-235r)15, écrit par le moine bénédictin Rupert de Deutz (vers 1075 – vers 1129/1130)16, composé à la fin du printemps 1125 à la demande de l’abbé de Siegburg, Cunon, dans le but de régler des controverses (quæstiones) concernant l’interprétation de certains aspects cruciaux de la règle bénédictine (travail manuel, service liturgique, etc.)17. Pour autant que je sache, ce témoin du traité, inscrit dans les catalogues sous le titre générique de Super regulam s. Benedicti, n’a pas encore été identifié ; le manuscrit ne fait certainement pas partie de ceux enregistrés dans l’édition éditée par Maria Lodovica Arduini18.

  • 19 Voir Robert-Henri Bautier, Jean Dufour, Anselme Davril, Lin Donnat, L’Abbaye de Fleury en l’an Mi (...)
  • 20 Voir Cristina Andenna, Gert Melville (éd.), Regulæ, Consuetudines, Statuta. Studi sulle fonti nor (...)

8La longue liste de textes normatifs se termine par les Libelli de consuetudinibus et statutis monasterii Floriacensis (autrement connu sous le nom de Consuetudines Floriacenses antiquiores, fin du xe siècle, fol. 235v-252r) attribués au moine bénédictin Théodoric de Fleury (également connu sous le nom de Théodoric – ou Thierry – d’Amorbach, vers 950 – vers 1027)19, un recueil de prescriptions d’ordre pratique et coutumier, visant à intégrer la règle monastique20.

  • 21 V. Otto von Heinemann, Die Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbüttel, cit., p. 37 (...)
  • 22 Inc. : « Sicud immensa gloria fideliter deo in religione servientibus » ; expl. : « qui eius vest (...)
  • 23 V. Bernhard Neidiger, Kurt Ruh, Johannes Mülberg, Die deutsche Literatur des Mittelalters, cit., (...)
  • 24 Inc. : « Qualiter per gratiam dei adversus insidias omnium inimicorum tuorum possis prevalere » ; (...)
  • 25 Pour une liste complète des œuvres de Jan van Schoonhoven, voir Albert Gruijs, Ernest Persoons, « (...)
  • 26 Inc. : « De detestacione indiscreti fervoris. Ad detestacionem indiscreti fervoris possunt valere (...)

9Les fol. 256rA-265rB contiennent un texte intitulé dans le manuscrit Epistola de Eymersten de virtutibus (qui n’a pas été identifié avec précision dans le catalogue)21, qui se compose en fait de deux textes distincts : le premier (fol. 256rA-257vB)22 peut être identifié à l’Exhortatio bona ad religiosos dissolutos et negligentes du dominicain suisse Johannes Mulberg (1350-1414)23, et est suivi par l’Epistola prima de Eemsteyn, inédite et acéphale (fol. 257vB-265rB)24, de Jan van Schoonhoven (théologien flamand qui a vécu entre 1356/1357 et 1431/1432, dont le nom est lié au mouvement de la Devotio moderna et à celui de Jean Gerson, contre qui il a pris position dans le Libellus Fr. Johannis de Schoenhovia, qui nititur defendere quædam dicta Fr. Johannis de Ruysbroeck contra Mag. Johannem de Gerson25). Les deux œuvres partagent une visée didactique et moralisatrice, qui dans l’épître prend la forme d’un véritable traité sur les vertus des hommes de foi et se reflète également dans un fragment de la Summa virtutum ac vitiorum (vers 1230) de Guillaume Perault (vers 1200 – 1271)26, transcrit aux fol. 179v-181r.

  • 27 V. Otto von Heinemann, Die Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbüttel, cit., p. 37 (...)

10Le recueil est complété par quatre brefs textes narratifs. En premier lieu, deux exempla (fol. 158r-159r), indiqués dans le catalogue avec les incipit respectifs : Quam periculosum est curam animarum suscipere et De pluralitate beneficiorum exempla ex apiario27.

  • 28 I, 19, 13, inc. : « Quam periculosum est curam animarum suscipere et manu negligente relinquere e (...)
  • 29 À propos de la crise cénobitique de la fin du Moyen Âge, voir Anna Rapetti, Storia del monachesim (...)

11Sur la base de mes recherches, les deux textes exemplaires proviennent du traité Bonum universale de apibus de Thomas de Cantimpré (Saint Pieters Leeuw, Bruxelles, 1201 – Louvain 1270 ou 1272)28, dans lequel la vie laborieuse des abeilles représente allégoriquement la forma vitæ idéale du chrétien. Les deux récits exemplaires stigmatisent le comportement des moines corrompus, prédisant la damnation des âmes de ceux qui cèdent à la soif de richesse : dans le premier, le prêtre allemand Bruno le Jeune, pour avoir placé les revenus d’une chapelle avant le soin des âmes de sa paroisse, reçoit en rêve la visite du défunt Bruno l’Ancien, son parent et prédécesseur, qui le supplie de se repentir pour éviter les tourments de l’outre-tombe ; le second raconte l’histoire d’un « quidam clericus » qui, pour ne pas avoir voulu abandonner l’une de ses prébendes même lorsqu’il était sur le point de mourir, est damné à jamais. Les exemples tirés du De apibus reprennent, sous forme narrative et exemplaire, le thème de la corruption monastique anticipée par la Copia bulle Urbani pape de vicio symonie à fol. 36r-v. Ces nouvelles fustigent une conduite qui s’était désormais répandue à la fin du Moyen Âge, manifestation du risque de décadence qui pesait sur la fonction sociale des monastères contre laquelle des tentatives décisives de réforme et de retour à la règle étaient nécessaires, tentatives également évoquées dans la bulle Summi magistri de Benoît XII et dont le codex de Wolfenbüttel semble être l’expression29.

  • 30 Au fol. 286r-v, inc. : « In partibus arrogonie regnanti serenissimo rege Iacobo » ; expl. : « præ (...)
  • 31 Sur l’intervention de Jean de Capistran dans cette polémique, voir Johannes Hofer, Johannes Kapis (...)
  • 32 À cet égard, je renvoie à Anne-Katrin Ziesak, « “Multa habeo vobis dicere…”. Eine Bestandsaufnahm (...)
  • 33 Ludovic Viallet, « Le réformateur, le prince et l’infidèle, entre Aragon et Silésie (xive-xve siè (...)

12Le troisième texte (fol. 286r-v) est le récit, attribué à Jean de Capistran, d’un miracle eucharistique qui eut lieu dans la ville de Daroca, près de Saragosse, sous le règne de Jacques Ier d’Aragon30. L’événement se produisit à l’occasion d’une messe, qui aurait dû déclencher une attaque contre les musulmans, mais qui fut brusquement interrompue par un assaut inattendu de ces derniers, au cours duquel les hosties furent par précaution cachées à l’intérieur d’étoffes qui, à la fin de l’affrontement (remporté par les chrétiens), furent retrouvées tachées de sang. Rapportant cet épisode, Jean de Capistran prend position dans une vive controverse religieuse qui surgit vers 1443 (et dura au moins jusqu’en 1453) et qui impliqua également, parmi les opposants à la thèse soutenue par le prédicateur italien, Jakob de Jüterbog31. Le débat avait été déclenché par le miracle du “sang sacré” (“Heiliges Blut”) de Wilsnack, nom attribué à trois hosties retrouvées intactes et tachées du sang du Christ à la suite d’un incendie qui avait détruit l’église et la ville de Brandebourg de Wilsnack en 1383 et vénérées en tant que reliques depuis32. Beaucoup (dont le théologien allemand lui-même) considéraient le prodige comme incompatible avec la résurrection du Christ et comme la trace d’une religiosité traditionnelle désormais remplacée par une spiritualité plus moderne, libérée des manifestations visibles du culte. Au contraire, les membres les plus actifs de l’ordre franciscain – et parmi eux Jean de Capistran – se prononcèrent en faveur de l’authenticité du miracle et de la possibilité que les reliques deviennent des objets de culte des fidèles. La contradiction entre les demandes de réforme promues par Jean (et qui pourraient être le fil conducteur entre les différents ouvrages transmis par le manuscrit) et la défense des formes traditionnelles de dévotion n’est qu’apparente, puisqu’elle coïncide en fait avec la tendance de l’ordre des Frères Mineurs, définie par Ludovic Viallet comme un « archaïsme innovateur », parce qu’ils associaient innovation et tradition dans leur action réformatrice, donnant parfois même une nouvelle vie à des pratiques religieuses qui avaient connu leur moment de plus grande diffusion au xiie siècle33.

  • 34 Cosmas Pragensis, Chronica Bœmorum, Bertold Bretholz, Wilhelm Weinberger (éd.), Monumenta Germani (...)

13Le quatrième et dernier texte du manuscrit a été écrit par une main différente, peu de temps après celle du copiste du miracle de Daroca, main qui utilise la moitié inférieure du fol. 286v pour y reporter un passage de la Chronica Bohemorum de Cosmas de Prague, dans lequel l’on raconte comment, grâce à l’intercession de saint Gilles l’Ermite, Judith de Bohême, épouse du duc Ladislas Hermann, a finalement réussi à donner naissance à un fils, le futur Boleslav III (1086-1138)34.

14Dans l’ensemble, le recueil semble répondre au besoin de promouvoir une formation monastique respectueuse du sens littéral de la règle de saint Benoît, tout en reconnaissant les nouvelles demandes de réforme des cercles bénédictins influencés par le mouvement de la Devotio moderna.

2. Jean Gerson et les péchés de la langue

  • 35 Pour un profil biographique, voir Brian Patrick McGuire, « In search of Jean Gerson : Chronology (...)
  • 36 Yelena Mazour-Matusevich, « Gerson’s Legacy », A Companion to Jean Gerson, Brian Patrick McGuire (...)
  • 37 Jean Gerson, Œuvres complètes, cit., vol. VII, 1, L’œuvre française, p. 140-144 (Nr. 306).
  • 38 Inc. : « Deus vult, ut sit racionabile obsequium » ; expl. : « Expliciunt domini Johannis Gerson, (...)
  • 39 Jean Gerson, De remediis contra pusillanimitatem, in Id., Œuvres complètes, cit., vol. X, L’œuvre (...)
  • 40 Yelena Mazour-Matusevich, « Gerson’s Legacy », cit., p. 357-358.
  • 41 Ibid., p. 360.

15Le lien entre l’explication de la Règle et les nouvelles instances de dévotion apparaît au cœur du recueil : on y trouve effectivement deux courts traités de Jean Gerson (Champagne, 1363 – Lyon, 1429)35, théologien et philosophe bénédictin considéré comme l’un des principaux inspirateurs du mouvement de la Devotio moderna, ainsi que chancelier de l’Université de Paris depuis 139636, à savoir la traduction anonyme du français au latin de l’œuvre Contre conscience trop scrupuleuse37 (Tractatus pro devotis simplicibus, fol. 159r-167r)38 et le De remediis contra pusillanimitatem (fol. 167r-173v)39. La présence des deux traités gersoniens n’est pas surprenante, vu l’appartenance de l’auteur à l’ordre bénédictin, son rôle indispensable de réformateur de ce même ordre, ainsi que la remarquable renommée dont ses écrits et, en même temps, sa pensée jouissent au xve siècle (ses œuvres furent parmi les premières à être imprimées en France40) ; renommée ne se limitant pas à sa patrie et même peut-être plus grande en Allemagne, où notre manuscrit a été produit et où le théologien français a commencé à exercer son influence au moins à partir de 1418, année de son voyage en Bavière et en Autriche en raison de l’exil qui lui avait été imposé après le Concile de Constance41. À l’intérêt de l’auteur s’ajoute une motivation de contenu : les deux courts traités s’inscrivent de manière cohérente à la suite des autres textes rassemblés dans le manuscrit, car ils abordent les principes qui devraient inspirer la vie des hommes de foi et les risques qui pourraient mettre en péril le salut de leurs âmes.

  • 42 Joannis Gersonii Doctoris Theologi et Cancellarii Parisiensis Opera omnia, cit., fol. 159r, col.  (...)
  • 43 Ibid., fol. 166r, col. 608-610.
  • 44 Ibid., fol. 164r-166r, col. 610-616.
  • 45 Ibid., fol. 166r, col. 616.
  • 46 Ibid., fol. 162v-164r, col. 616.

16Le Tractatus pro devotis simplicibus, que Gerson avait écrit à l’origine en français avec l’intention de s’adresser aux laïcs analphabètes dans un langage qui leur rendrait accessibles des thèmes théologiques et philosophiques d’une certaine complexité, donne des avertissements et des préceptes relatifs à plusieurs questions chères à l’auteur : l’exhortation à se méfier des excès et à rechercher constamment la modération même dans la pratique des exercices spirituels42 ; l’invitation à préférer une religiosité intime et privée, en rappelant que le culte des images et des objets a pour seule fonction de faciliter le passage de l’esprit du visible à l’invisible, du corporel à l’incorporel43 ; l’avertissement de ne pas se livrer à de mauvaises pensées et de ne pas se tacher de blasphème, appuyé par quelques conseils pratiques (« De malarum cogitationum causis atque remediis » ; « remedia contra spiritum blasphemiæ »44) ; le conseil de s’abstenir du multiloquium lors du sacrement de la confession45 et de toujours suivre un guide spirituel, pour éviter de tomber dans l’erreur et le péché46. Il est à noter que les critiques du culte des images s’inscrivent dans le thème plus large de la superstition des gens simples et préludent, dans le manuscrit, au récit du miracle de Daroca concernant le culte des reliques (fol. 36r-v).

  • 47 Jean Gerson, De remediis, cit., p. 538.
  • 48 Ibid., p. 537.

17Le De remediis contra pusillanimitatem traite le thème (que nous retrouverons plus loin dans le fragment de la Summa de Guillaume Perault) du scrupule excessif dans les pratiques spirituelles et du souci démesuré de l’intégrité et de la pureté de l’âme qui, saisissant l’esprit du dévot, le conduisent au péché mortel consistant à désespérer du salut. Pour alléger le tourment de ceux qu’il appelle pusillanimes, Gerson leur rappelle qu’il n’y a pas de péché mortel sans le consentement de la raison et de la volonté de l’esprit. Chez l’homme, celle-ci coexiste avec la volonté de la chair et est souvent en conflit avec elle, mais le jugement divin se fonde exclusivement sur la volonté de l’esprit47 ; tant que l’esprit ne consent pas au péché et que demeure en l’homme l’intention d’adhérer à la volonté divine, l’étincelle de la grâce ne s’éteint pas et peut toujours être ravivée48.

  • 49 Inc. : « Initio et in medio ac fine mei tractatus assit gratia sancti spiritus. Quoniam in dicend (...)
  • 50 Concernant la figure d’Albertano, ses œuvres et sa vaste tradition manuscrite (tant en latin que (...)

18Comme cela a déjà été dit, dans le manuscrit l’ouvrage suivant (fol. 173v-179r), intitulé Tractatus modi dicendi et tacendi et faciendi (fol. 179r : « Explicit tractatus modi dicendi et tacendi et faciendi magistri Gersoni Cancellarii parisiensis 1456 »), est également attribué à Gerson. Il s’agit en fait du quasi-homonyme Liber de doctrina dicendi et tacendi49 d’Albertano da Brescia50.

  • 51 Jean Gerson, Œuvres complètes, cit., vol. VII, 1, L’œuvre française, p. 3-5 (n. 293).
  • 52 Ibid., p. 412-416 (n. 336).
  • 53 Ibid., p. 360-363 (n. 325).
  • 54 Ibid., p. 400-404 (n. 331).
  • 55 Jean Gerson, De custodia linguæ, in Id., Œuvres complètes, cit., vol. IX, L’œuvre doctrinale, p.  (...)
  • 56 Ibid., p. 64.
  • 57 Carla Casagrande, Silvana Vecchio, I peccati della lingua, cit., p. 83.
  • 58 Enrico Artifoni, « Sull’eloquenza politica nel Duecento italiano », Quaderni medievali, 35, 1993, (...)
  • 59 Au sujet de l’invitation, formulée par Albertano, à effectuer un auto-examen précis avant de se m (...)
  • 60 Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., p. 2, § 9.
  • 61 Ibid., l. I, p. 4, § 1 : « Requiras ergo in animo tuo a te ipso quis es, qui dicere vis, utrum di (...)
  • 62 Jean Gerson, De custodia linguæ, cit., p. 64.
  • 63 Ibid., p. 66.

19Les raisons de l’attribution erronée peuvent être multiples : premièrement, il est utile de rappeler qu’entre 1400 et 1409 Gerson a écrit plusieurs ouvrages concernant les « péchés de la langue », dont certains concernaient des transgressions spécifiques, comme le blasphème et la flatterie (Contre le péché de blasphème51, Contre les tentations de blasphème52, Contre les fausses assertions des flatteurs53), d’autres étant plus génériquement consacrées à la disciplina in locutione (Pour qu’on refrène sa langue54 et la Quæstio de custodia linguæ et corde bene ruminanda55). Ces derniers partagent avec le Liber d’Albertano le thème de la discipline de la langue et peuvent avoir été directement influencés par celui-ci. Par exemple, le début du De custodia linguæ rappelle la doctrine des circumstantiæ locutionis qui constitue le fondement du Liber de doctrina dicendi et tacendi, soulignant que toute action morale libre d’une personne (dans ce cas, on parle de la licence de dire du mal d’une personne en son absence) mérite des éloges ou des blâmes selon les circonstances dans lesquelles elle se produit et, surtout, en fonction de la finalité pour laquelle elle est exécutée : « Actio moralis libera accipit vituperium vel laudem, peccatum vel meritum ex suis circumstantiis et specialiter ex circumstantia finis »56. Comme on le sait, les origines des circumstantiæ locutionis, qui jouissent d’une grande fortune au xiiie siècle, précèdent de loin la rédaction du traité d’Albertano (daté de 1245) et remontent, dans leur forme la plus répandue au Moyen Âge, au De inventione cicéronien57. Néanmoins, c’est avec Albertano qu’elles assument comme fonction de permettre l’expression d’un jugement moral précis quant à l’usage peccamineux ou vertueux de la parole58. En ce sens, le De custodia linguæ pourrait être redevable au modèle d’Albertano car il vise exactement à préciser dans quelles situations dire du mal de quelqu’un constitue réellement un péché et, en tant que tel, doit être puni ou oblige le pécheur à recourir à la confession. De plus, cette Quæstio partage avec Albertano l’intention d’éduquer le lecteur à effectuer un exercice d’auto-analyse constante, qui doit précéder chaque propos pour assurer une utilisation honnête de la langue59. À partir du prologue du Liber de doctrina dicendi et tacendi, l’auteur exhorte son fils Stefano, le dédicataire du traité, à examiner les circonstances dans lesquelles il se trouve chaque fois qu’il a l’intention de parler (« In principio itaque dicti tui, antequam spiritus ad os tuum verba producat, te ipsum et omnia verba in hoc versiculo posita requiras, id est inquiras te ipsum et a te ipso non solum queras, sed iterum queras »60) ; l’exhortation est constamment réitérée au début de chacun des six livres qui composent le corps du traité61. De même, Gerson insiste sur la nécessité de s’interroger sur le but que l’on entend atteindre avant de parler imprudemment (« Inquirendum igitur est ad quem finem dicitur malum de absentibus »62, « Il faut donc se demander pourquoi on parle mal des absents » ; « Item signum efficax videtur ut loquens malum de aliis interroget cor suum coram cordium inspectore Deo, cui mentiri non potest, quamvis possit mentiri iniquitas sibi ipsi ; et quærat an vellet quod alius sic de eo coram aliis loqueretur, ea intentione et forma qua ipse id facit de aliis », « De la même manière, il semble efficace que celui qui parle mal des autres interroge son propre cœur devant Dieu, scrutateur des cœurs, à qui on ne peut mentir, bien que l’iniquité puisse se mentir à elle-même, et qu’il se demande s’il voudrait qu’un autre parle ainsi de lui devant les autres, dans la même intention et la même disposition d’esprit que celles dans lesquelles lui-même parle des autres »63). Il est sous-entendu que la pause de réflexion et d’auto-examen qui précède l’acte de parole doit avoir lieu en silence ; un silence fructueux, à partir duquel le mot juste peut germer ou qui peut servir de frein au mot indiscipliné, nuisible, blasphématoire.

  • 64 Id., Pour qu’on réfrène sa langue, cit., p. 400.
  • 65 Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi [LDDT], cit., Prol., p. 4.
  • 66 Jean Gerson, Pour qu’on réfrène sa langue, cit., p. 400 : « Selon ce, on puet dire premierement q (...)
  • 67 Ibid., p. 401.
  • 68 Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., p. 18.

20L’œuvre Pour qu’on réfrène sa langue se concentre sur les mêmes sujets que ceux qui sont traités dans la Quæstio de custodia linguæ mais son incipit rappelle de manière encore plus évidente le début du De doctrina dicendi et tacendi : en fait Gerson, tout comme Albertano, invoque depuis le début l’auctoritas de saint Jacques (« Se aucun se répute religieux comme dit saint Jacques, et il ne met frain en sa langue, sa religion est vaine »64 ; cf. LDDT, Prol., 2-3 : « Quoniam in dicendo multi errant nec est aliquis qui linguam suam ad plenum valeat domare, beato Jacobo hoc testante […] »65). Dans les premiers paragraphes de l’ouvrage, Gerson semble vouloir condenser les enseignements d’Albertano sur l’importance de savoir parler en temps et en lieu, sincèrement, avec discrétion et en poursuivant un objectif honnête66, en évitant les propos vains et improductifs (« La cause est car telle parolle n’est pas seulement oyeuse, de la quelle touteffoiz il conuendra rendre compte et raison »67 ; LDDT, II, 88 : « Denique requiras ne verbum otiosum dicas ; scriptum est namque : “De omni otioso verbo reddituri sumus rationem” »68).

  • 69 Angus Graham, « Albertanus of Brescia : a Preliminary Census of Vernacular Manuscripts », cit., p (...)

21Les convergences thématiques brièvement relevées jusqu’ici et le recours aux mêmes sources bibliques ne permettent pas de démontrer que Gerson connaissait directement le Liber de doctrina dicendi et tacendi (malgré le succès incontestable du traité aussi en France69), mais ils permettent certainement de comprendre les raisons de l’attribution erronée de l’œuvre d’Albertano au théologien français.

3. La discipline du silence

  • 70 Silvia Nagel, Silvana Vecchio, « Il bambino, la parola, il silenzio nella cultura medievale », Qu (...)
  • 71 Augustin, Sermones ad Infantes, PL, vol. XXXVIII, col. 1095-1102.
  • 72 Alain de Lille, Liber pœnitentialis, Jean Longère (éd.), Louvain-Lille Nauwelaerts, 1964, t. II, (...)
  • 73 PL, vol. CLXXXIV, coll. 561-584. Concernant l’éducation en silence au Moyen Âge, voir aussi Silvi (...)

22Dans le contexte cénobitique dans lequel le manuscrit de Wolfenbüttel a été conçu et reçu, la disciplina in locutione et la capacité d’apprivoiser sa propre langue par la pratique du silence constituaient un aspect essentiel de l’éducation morale des hommes de foi et jouaient sans aucun doute un rôle de premier plan dans le parcours de formation des moines. Ce n’est pas par hasard que le thème de la custodia linguæ est central dans le De institutione novitiorum d’Hugues de Saint-Victor, l’une des sources les plus importantes de Vincent de Beauvais et Guillaume Perault70. Tout comme Augustin définissait les néophytes nouvellement baptisés comme des enfants, quel que soit leur âge, parce qu’ils étaient des bébés dans le Christ71, la même image pouvait s’appliquer à ceux qui s’engageaient sur le chemin monastique et devaient donc être rééduqués à l’usage réfléchi de la langue : Alain de Lille, dans son Liber pœnitentialis, se réfère durement aux prêtres de l’époque, incapables d‘assumer la tâche de répandre la Parole de Dieu, avec les termes blæsi, taciturni e muti parce que « loqui vero nesciunt »72 ; de même, l’auteur du traité bénédictin anonyme De ordine vitæ et morum institutione, également connu sous le nom De doctrina puerorum et correctione morum, décrit la taciturnitas comme l’une des vertus essentielles pour un novice et consacre un chapitre entier au thème de la parole et du silence73.

  • 74 Salvatore Pricoco (éd.), La Regola di san Benedetto e le Regole dei Padri, [Milano], Fondazione L (...)
  • 75 RB, VI, 3, p. 153 : « Ergo, quamvis de bonis et sanctis et ædificationum eloquiis, perfectis disc (...)
  • 76 RB, VI, 8, p. 14 : « Scurrilitates vero vel verba otiosa et risum moventia æterna clusura in omni (...)
  • 77 RB, chap. VI, p. 153, 3-6.
  • 78 RB, Prol., 45, p. 124 ; cf. aussi Salvatore Pricoco, Introduzione, RB, p. XXXV.
  • 79 RB, Prol., 1, p. 118 : « Obsculta, o fili, præcepta magistri et inclina aurem cordis tui et admon (...)
  • 80 LDDT, Prol., VI-VII : « Verum quia verba in hoc versiculo comprehensa ponderosa sunt et generalia (...)
  • 81 Les notes manuscrites d’Albertano au ms. B ii 6 conservé à la Biblioteca Civica Queriniana de Bre (...)

23Un lien avec la discipline du silence peut également être trouvé dans les textes normatifs tirés du codex : l’attention portée aux thèmes de l’amour pour le silence et de l’importance accordée à la capacité de retenir les mots pour éviter de pécher est très claire dans la Regola di san Benedetto (RB), en particulier dans le sixième chapitre, De taciturnitate74. Certaines adhortationes bénédictines se reflètent ponctuellement dans le Liber de doctrina dicendi et tacendi et dépendent probablement des mêmes sources bibliques : on pense, à titre d’exemple, à la censure du multiloquium, cause certaine du péché75, et à la condamnation de la scurrilitas, des mots vains et des mots dérisoires76. Tant la Regola que le Liber d’Albertano sont animés par une intention pédagogique ; en effet, la nécessité de garder le silence joue une fonction pédagogique importante dans le texte normatif bénédictin : le silence du disciple est une condition fondamentale pour qu’il puisse écouter l’enseignement de l’enseignant et la Parole divine77. Le monastère est en effet considéré comme une école à tous égards, où l’abbé remplit également la tâche d’éduquer les moines au service de Dieu et à l’exercice des vertus chrétiennes d’obéissance, de silence et d’humilité78. L’invitation à écouter les enseignements du maître avec l’oreille du cœur (« aurem cordis ») qui ouvre la Règle est, en même temps, une exhortation au silence79. De même, le Liber de doctrina dicendi et tacendi est conçu dans le but de diffuser la doctrine classique et scripturale80 auprès du public de la commune par l’intermédiaire du fils de l’auteur, Stefano. Comparé à la Règle, le traité d’Albertano, avec une sensibilité préhumaniste que ses lecteurs du xve siècle pouvaient apprécier et qui contribue à justifier sa confusion avec Gerson, a le mérite de rapprocher les sources classiques (en particulier les Epistulæ ad Lucilium de Sénèque, dont Albertano avait une connaissance directe) de la tradition biblique81.

  • 82 RB, IV, 51-54, p. 146.
  • 83 RB., V : « Nonus humilitatis gradus est si linguam ad loquendum prohibeat monachus et taciturnita (...)
  • 84 Ibid., XLII, p. 215.
  • 85 Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., l. II, 12, 26-27.
  • 86 Ibid., l. III, 24, 42-43.

24Dans la Regola, l’invitation au silence ne se limite pas au seul chapitre VI, mais est réitérée à plusieurs reprises : il suffit de mentionner l’avertissement de veiller à ce que ses lèvres ne prononcent jamais de mauvais mots, inappropriés ou vains (« Os suum a malo vel pravo eloquio custodire, multum loqui non amare, verba vana aut risui apta non loqui […] »82) ; les plus hauts degrés d’humilité décrits au chapitre VII, en particulier le neuvième83, ou encore le chapitre XLII, Ut post completorium nemo loquatur84. Encore une fois, on peut observer combien les enseignements d’Albertano coïncident avec les préceptes bénédictins et se nourrissent des lieux bibliques eux-mêmes : pensons par exemple à la condamnation de l’inaniloquium (« Secundo requiras quid dicere vis, utrum sit efficax an inane. Efficacia enim verba semper dicere debemus, inania vero penitus silere »85) et des hommes trop bavards (« Item requiras ne cum linguoso vel loquaci colloquium habeas. Ait enim propheta : “Vir linguosus non dirigetur in terra” »86, v. Ps 139, 12).

  • 87 S. Hildegardis, Regula S. Benedicti juxta S. Hildegardinm explicata, PL, vol. CXCVII, col. 1055.
  • 88 Ibid., vol. CXCVII, col. 1055.
  • 89 Ibid., vol. CXCVII, col. 1055.

25Bref, il me semble que le fil rouge de l’éducation au silence croise et lie étroitement, entre eux et avec le Liber de doctrina dicendi et tacendi, de nombreux ouvrages rassemblés dans le manuscrit de Wolfenbüttel. Tout d’abord, bien sûr, la Regula S. Benedicti juxta S. Hildegardim explicata, contenue dans les fol. 221r-225v, qui illustre et détaille le précepte bénédictin de la taciturnitas et clarifie les circonstances dans lesquelles l’usage de la parole peut être accordé : pour aborder des sujets qui doivent être débattus et sur lesquels il est utile de pouvoir comparer différentes opinions, pour discuter de negotia, pour des besoins sérieux87. Hildegarde écrit que les moines, s’ils en ressentent le besoin, peuvent se parler avec modération et succinctement (« modice ac breviter »), et en tout cas jamais en privé (« singulatim »88) ; et souligne enfin comment Benoît, tenant compte du besoin naturel de l’homme de communiquer, a préféré laisser à la discrétion des abbés l’autorité de décider quand et dans quelle mesure permettre aux moines de parler89.

  • 90 Regula ad Eustochium, PL, vol. XXII, col. 423 : « Muliercularum quarumdam solet esse moris, ut pl (...)
  • 91 Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., l. III, 26, 56-58 : « Item requ (...)

26Deuxièmement, la réflexion sur le silence, sous ses différentes facettes (le devoir de s’abstenir de prononcer des propos faux ou nuisibles, le respect du silence et la capacité de retenir sa langue), trouve également sa place dans trois chapitres (XXI-XXIII) de la Regula monacharum ad Eustochium : en ce qui concerne les textes examinés jusqu’à présent, les préceptes sur le silence sont déclinés au féminin, condamnant durement la garrulitas féminine et la prétendue incapacité des « donnette » à garder des secrets90. Il convient de noter que ce préjugé misogyne se retrouve aussi dans le Liber de doctrina dicendi et tacendi : les femmes, considérées comme des commères et des bavardes, par l’opinion générale, capables de ne garder pour elles-mêmes que ce qu’elles ignorent, représentent, aux côtés du vir linguosus, une autre des cibles polémiques d’Albertano91.

  • 92 Arnulphi monachi de Boheriis, Speculum monachorum, PL, vol. CLXXXIV, col. 1175 : « Si vocatur ad (...)
  • 93 Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., l. I, § 35.
  • 94 Ibid., l. I, § 9.
  • 95 Irene Gualdo, « “Nec te quæsiveris extra”. Sul conflitto interiore in Petrarca e in Albertano da (...)
  • 96 Arnulphi monachi de Boheriis, Speculum monachorum, PL, vol. CLXXXIV, col. 1176.

27Troisièmement, le Speculum monachorum d’Arnulf de Bohéries reformule les enseignements de la règle bénédictine sur la disciplina in locutione, exhortant les moines à soumettre à un double examen (« bis ad limam veniant ») leurs pensées avant de les verbaliser et de soupeser soigneusement les conséquences éthiques éventuelles de leurs paroles, surtout lorsqu’on parle « cum sæculari »92. Cette dernière préoccupation est au centre des réflexions d’Albertano, qui, dans son intention d’éduquer les citoyens de la commune à l’usage honnête de la langue, exhorte le lecteur à se remettre en question à plusieurs reprises sur l’effectus locutionis, c’est-à-dire sur les conséquences morales de ce que l’on entend dire et sur l’influence que cela pourrait exercer sur les auditeurs. En prononçant un discours public sans avoir dûment vérifié que ses effets sont moralement irréprochables, on court le risque de commettre une infraction, définie par Albertano recourant à l’auctoritas sénéquienne, par le terme juridique de crimen93 : « Et ideo tacere debes iratus, quia, ut ait Seneca : “Iratus nichil nisi criminis loquitur” »94. Dans une œuvre dont le but est de tracer la frontière entre le dicible et l’indicible, l’outil principal pour conjurer ce danger est bien sûr le silence, un silence normatif qui dépasse les frontières de l’éthique et se traduit, quant au style de l’auteur, par la brevitas, préférée au multiloquium95. D’un point de vue stylistique et rhétorique, en effet, les choix expressifs faits par Albertano dans la rédaction de ses traités obéissent à ce principe et se conforment au modèle biblique de l’anti-éloquence et du sermo humilis, proposé aussi dans le Speculum monachorum : « Cum loquitur, non studeat eloquentiæ : sed sermo ejus sit potius rusticanus quam urbanus »96.

28L’ensemble de ces lignes de force trace un chemin intertextuel clair entre les règles monastiques et le Liber de doctrina dicendi et tacendi, tout comme les deux opuscules gersoniens tirés du manuscrit ont de nombreuses affinités avec les enseignements d’Albertano : la condamnation des péchés de la langue (premièrement le mensonge et le blasphème), l’exhortation à la brevitas, l’invitation à pratiquer la discrétion et la modération.

4. Conclusions et perspectives de recherche

  • 97 Angus Graham, « Albertanus of Brescia : a Preliminary Census of Vernacular Manuscripts », cit., p (...)
  • 98 Sur la base des résultats de ma collation, que je prévois de publier dans un prochain article, av (...)

29Le cod. Guelf. 71.22 Aug. 2o met en lumière une branche du Fortleben d’Albertano da Brescia qui est restée jusqu’à présent dans l’ombre et qui mérite une étude plus approfondie, ce qui montre comment le De doctrina dicendi et tacendi a continué, au cours des siècles, à remplir sa fonction éducative à grande échelle, bien au-delà des intentions de l’auteur dans les milieux tant laïques que religieux. La possibilité que le traité du xiiie siècle sur le silence et les péchés de la langue ait influencé un personnage du calibre et du prestige international de Jean Gerson et qu’il ait circulé sous son nom suggère que nous devrions mieux explorer le thème de la réception de l’œuvre d’Albertano à la Renaissance. Son emplacement au sein de ce recueil permet en outre, comme nous l’avons vu, d’identifier clairement les points de contact entre les textes normatifs de l’environnement monastique, principalement bien sûr la Regula Benedicti et le Liber d’Albertano, en soulignant en même temps ses aspects les plus innovants. Enfin, la découverte de ce nouveau témoin accroît les recensements déjà très riches de Graham et Navone97, offrant, du point de vue philologique, de nouveaux outils pour s’orienter dans le maquis de la tradition manuscrite du traité latin98.

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Notes

1 Le dernier recensement des témoins du Liber de doctrina dicendi et tacendi a été publié par Paola Navone dans Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, Paola Navone (éd.), Firenze, SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 1998, p. XLVII-LXXXVIII et complété quelques années après par Angus Graham, « Albertanus of Brescia : a Supplementary Census of Latin Manuscripts », Studi Medievali, s. III, XLI/I, 2000, p. 429-445 et, encore, par Paolo Divizia « Additions and Corrections to the Census of Albertano da Brescia’s Manuscripts », Studi Medievali, LV, 2014, p. 801-818. J’ai signalé un nouveau témoin bilingue (vulgaire et latin) dans l’article « Due nuovi testimoni dei volgarizzamenti del “Liber de doctrina dicendi et tacendi” di Albertano da Brescia », Linguistica e letteratura, XLIII/1-2, 2018, p. 9-26 et je suis en train de publier un recensement mis à jour dans le catalogue conçu dans le cadre du projet BIFLOW (Bilingualism in Florentine and Tuscan Works) coordonné par Antonio Montefusco. En ce qui concerne la fortune de la trilogie des traités moraux d’Albertano en Allemagne, voir Angus Graham, « Albertanus of Brescia : a Preliminary Census of Vernacular Manuscripts », Studi medievali, 41, 2000, p. 891-924, p. 907-915.

2 Otto von Heinemann, Die Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbüttel, Zweite Abtheilung : Die Augusteischen Handschriften III, Wolfenbüttel 1898 (réimprimé avec le titre Die Augusteischen Handschriften, Bd. 3. Codex Guelferbytanus 32.7 Augusteus 2° bis 77.3 Augusteus 2° [Catalogue de la Herzog August Bibliothek de Wolfenbüttel], Frankfurt am Main, 1966), p. 374-376 (Nr. 2701), disponible en ligne au lien suivant : http://diglib.hab.de/drucke/f4f-539-6/start.htm?image=00384 (dernière consultation le 28/06/2022).

3 Axes en bois recouverts de cuir ; plats décorés de motifs géométriques circulaires et carrés par impression, quatre coins en métal, deux fermoirs métalliques avec bandes en métal et charnière en cuir, voir https://www.hist-einband.de/en/kulturobjektdokumente/?v=71.22&f=signatur%3AQUERY&h=false&ex=false&faces-redirect=true (dernière consultation le 28/06/2022).

4 Filigranes identifiables : tête de bœuf surmontée d’une croix, semblable à Piccard n. 68551 (Ulm, 1437), fol. 3 ; tête de bœuf surmontée d’une croix, identique à Piccard n. 68551 (Ulm, 1437), fol. 10 ; tête de bœuf surmontée d’une fleur, semblable à Piccard n. 69344 (1435, Innsbruck), fol. 15 ; tête de bœuf surmontée d’une fleur à sept pétales, semblable à Piccard n. 71843 (1544, München), fol. 32 ; tête de bœuf surmontée d’une étoile à six branches, semblable à Piccard n. 74378 (1455, Thann, Elsass), fol. 40, 54, 58, 61, 78 ; pour un répertoire de filigranes identifiables dans le manuscrit, voir aussi https://www.wasserzeichen-online.de/wzis/struktur.php?ref=DE3270-jurid396_20 (dernière consultation le 28/06/2022).

5 Otto von Heinemann, Die Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbüttel, cit., p. 374-376 (Nr. 2701) ; Ernst Albin Kock (éd.), Die Wolfenbütteler Mittelniederdeutschen Versionen der Benediktinerregel, Wolfenbüttel, Stichtenoth, 1903, p. III (Nr. 2), où le manuscrit est coté “A” et les feuillets 92v-113v sont reproduits ; Kurt Ruh, Stefan Sonderegger, Norbert Richard Wolf, « Benediktinerregel » (deutsch), in Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon, Karl Langosch, Wolfgang Stammler, Kurt Ruh (éd.), vol. 1-13, Berlin, New York, de Gruyter, 1978-2007, vol. 1, Kurt Illing, Christine Stöllinger-Löser (éd.), p. 702-710, vol. 11, Christine Stöllinger-Löser, Burghart Wachinger, Gundolf Keil (éd.), 2004, p. 237 ; Michael Embach, Martina Wallner, Conspectus der Handschriften Hildegards von Bingen, Münster, Aschendorff Verlag, 2013, p. 315 (Nr. 351) ; Franz Simmler, « Zur deutschsprachigen handschriftlichen Überlieferung der Regula Benedicti », in Regulæ Benedicti Studia. Annuarium Internationale, 16, 1987 [publié en 1989], p. 137-204 (Nr. 76) ; Tobias Tanneberger, “… usz latin in tutsch gebracht …”. Normative Basistexte religiöser Gemeinschaften in volkssprachlichen Übertragungen. Katalog Untersuchung – Fallstudie, Berlin, LIT, « Vita regularis, Abhandlungen, 59 », 2014, p. 148 (Nr. 123), partiellement disponible en ligne au lien suivant : https://books.google.it/books?id=Z6ztAgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r#v=onepage&q&f=true (dernière consultation le 28/06/2022).

6 Il s’agit de la bulle d’Urbain V Ne in vinea Domini (4 avril 1369), qui prévoyait, entre autres, l’excommunication du péché de simonie, révocable uniquement par le souverain pontife, v. Urbain V, Corpus iuris canonici, Emil Albert Friedberg (éd.), Leipzig, ex officina Bernhardi Tauchnitz, 1879, vol. 2, réimpression anastatique chez Graz, 1959, col. 1287-1288.

7 Juriste de droit canonique (né dans le Quercy – mort à Poitiers en 1343), ainsi que « magister » en droit canonique aux universités de Toulouse et, peut-être, de Paris et de Poitiers, où il était abbé du monastère de Montierneuf (v. Giuseppe Ermini, « Guglielmo da Montlauzun », in Enciclopedia italiana, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1933). La pratique didactique de la reportatio est une méthode de transmission de textes qui consiste à enregistrer un discours oral (un sermon, une discussion animée par un enseignant ou son commentaire sur un texte) sous forme de notes (voir Jacqueline Hamesse, « La technique de la reportation », in L’Enseignement des disciplines à la Faculté des arts (Paris et Oxford, xiiie-xive siècle), Olga Weijers, Louis Holtz (dir.), Turnhout, Brepols, « Studia Artistarum, 4 », 1997, p. 405-421), mais elle peut aussi constituer un premier brouillon à partir duquel un texte est ensuite mis au propre (à cet égard et en ce qui concerne les éléments caractéristiques de la reportatio, voir Francesco Siri, Lectio, disputatio, reportatio. Note su alcune pratiche didattiche nel xii secolo e sulla loro trasmissione, Roma, Viella, 2013, p. 109-128, auquel je renvoie aussi pour des références bibliographies antérieures).

8 Inc. : « Hor sone, mit vlyte de bod dynes meysters ». À propos des traductions en moyen et bas-allemand de la Regula sancti Benedicti, voir Ernst Albin Kock (éd.), Die Wolfenbütteler Mittelniederdeutschen Versionen der Benediktinerrege, cit. ; Carl Selmer, Middle high German translations of the “Regula Sancti Benedicti”. The eight oldest versions, Cambridge (Mass.), The mediaeval Academy of America, 1933 ; Franz Simmler, « Zur deutschsprachigen handschriftlichen Überlieferung der Regula Benedicti », cit.

9 V. Elisabetta Canobbio, Marta Luigina Mangini, « Secundum formam Benedectine. Riforme monastiche, assetti istituzionali e sopravvivenze d’archivio tra Aquileia e Como (secolo xiv, prima metà) », in Flos studiorum. Saggi di storia e diplomatica per Giuliana Albini, Andrea Gamberini, Marta Luigina Mangini (dir.), Milano-Torino, Pearson, 2020, p. 251-279, auquel je renvoie également pour une bibliographie plus riche.

10 Jakub z Paradyża [Jacobus de Paradiso], Sermones de sanctis et de præcipuis festivitatibus, Stanisław Andrzej Porębski (éd.), Warszawa, « Textus et studia, 29 », 2004, p. 121 (Nr. 132) ; Ryszard Tatarzyński, Polonica w średniowiecznych rękopisach łacińskich Herzog August Bibliothek w Wolfenbüttel, Bibliotheca Iagiellonica, Kraków, « Fontes et studia, 13 », 2004.

11 Dieter Mertens, Iacobus Carthusiensis. Untersuchungen zur Rezeption der Werke des Kartäusers Jakob von Paradies (1381-1465), Göttingen, « Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte, 50 », Vandenhoeck & Ruprecht, 1976 ; Paul Wendell Knoll, « Iacobus Carthusiensis (James of Paradise) and Ecclesiastical Reform in Fifteenth-Century Cracow and Erfurt », in Procession, Performance, Liturgy, and Ritual : Essays in Honor of Bryan R. Gillingham, Nancy van Deusen (dir.), Ottawa, Institute of Mediaeval Music, 2007.

12 Jacques-Paul Migne, Patrologia Latina, Paris, Garnier, 1865, vol. XXX, col. 403-426 ; Bernard Lambert, Bibliotheca Hieronymiana manuscripta. La tradition manuscrite des œuvres de saint Jérôme, IIIB, Steenbrugis in Abbatia S. Petri, La Haye, Martinus Nijhoff, « Instrumenta Patristica IV », 1969-1972 (Nr. 560).

13 Le texte est publié dans PL, vol. CXCVII, col. 1098-1179 ; dans le catalogue il est enregistré comme Expositio regulæ s. Benedicti.

14 Voir Rainer Berndt (éd.), „Im Angesicht Gottes suche der Mensch sich selbst. Hildegard von Bingen (1098-1179), Berlin, Akademie Verlag, 2001, p. 68-70 ; Carolyn Walker Bynum, Jesus as Mother, Berkeley, University of California Press, 1982, p. 32 ; Ead., Docere Verbo et Exemplo, Missoula (MT), Scholars Press, « Harvard Theological Studies, 31 », 1979, p. 104, 113 n. 39, 148.

15 Inc. : « Si ignoras te, o pulcra inter mulieres, egredere et abi post vestigia gregum et pasce hœdos tuos iuxta tabernacula pastorum. Capituli huius idcirco memini » ; expl. : « ad unam de civitatibus fugitivorum me confugisse æstimato et desine persequi ».

16 Sur Rupert de Deutz, voir au moins Mariano Magrassi, Teologia e storia nel pensiero di Ruperto di Deutz, Roma, Pontificiam Universitatem Urbanianam de Propaganda Fide, 1959 ; Maria Lodovica Arduini, « Ruperto di Deutz tra riforma della Chiesa ed escatologia », Revue d’histoire ecclésiastique, 70, 1975, p. 59-76 ; Ead., « Contributo alla biografia di Ruberto di Deutz », Studi medievali, s. 3, 16, 1975, p. 537-582 ; Alfonso Leone, « Ruperto di Deutz e il problema della predicazione dei monaci », Benedectina, 27, 1980, p. 497-507 ; Maria Lodovica Arduini, Neue Studien über Rupert von Deutz. Sieben Beiträge, Siegburg, Respublica-Verlag, 1985 ; Ambrogio M. Piazzoni, « “Monachus licet scholasticus”. Guglielmno di Saint-Thierry e Ruperto di Deutz », Studi medievali, s. 3, 25, 1984, p. 611-639 ; Walter Berschin, « Visione e vocazione allo scrivere. L’autobiografia di Ruperto di Deutz », Schede medievali, 19, 1990, p. 297-303 ; Heinz Finger, Harald Horst, Rainer Klotz, Rupert von Deutz. Ein Denker zwischen den Zeiten ?, Köln, Erzbischöfliche Diözesan und Dombibliothek, 2009 ; Alessio Magoga, « La teologia di Ruperto di Deutz », in Il mondo delle scuole monastiche. xii secolo, Inos Biffi, Costante Marabelli (dir.), Milano-Roma, Jaca Book/Città Nuova, 2010, p. 79-135.

17 Maria Lodovica Arduini, « Di alcune analogie testuali tra il “Liber tertius” del “De apologeticis suis” di Ruberto di Deutz e il “Quid vasa honoris et quid vasa contumeliæ” di Onorio di Ratisbona (Augustodunensis) », Aevum 64/2, 1990, p. 203-226, p. 204.

18 Maria Lodovica Arduini (éd.), Ruperti Tuitiensis Opera apologetica, Turnhout, Brepols, « Corpus Christianorum. Continuatio Mediævalis, 28 », 2012, p. 108.

19 Voir Robert-Henri Bautier, Jean Dufour, Anselme Davril, Lin Donnat, L’Abbaye de Fleury en l’an Mil, I. Vie d’Abbon, abbé de Fleury = Vita et passio Sancti Abbonis / par Aimoin de Fleury. II, Le Coutumier de Fleury = Consuetudines Floriacenses antiquiores / par Thierry d’Amorbach, Paris, CNRS Éditions, 2004 ; Anselme Davril, « Un moine de Fleury aux environs de l’an Mil : Thierry (de Fleury), dit d’Amorbach », Études Ligériennes d’histoire et d’archéologie médiévales, Louis René (dir.), Paris, Librairie Clavreuil, « Publications de la Société des fouilles archéologiques et des monuments historiques de l’Yonne », 1975, p. 97-104 ; Albert Poncelet, « La vie et les œuvres de Thierry de Fleury », Analecta Bollandiana, 27, 1908, p. 5-28.

20 Voir Cristina Andenna, Gert Melville (éd.), Regulæ, Consuetudines, Statuta. Studi sulle fonti normative degli ordini religiosi nei secoli centrali del Medioevo, Atti del I e del II seminario internazionale di studio del Centro italo-tedesco di storia comparata degli ordini religiosi (Bari, Noci, Lecce, 26-27 ottobre 2002 / Castiglione delle Stiviere, 23-24 maggio 2003), Münster, Lit, 2005.

21 V. Otto von Heinemann, Die Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbüttel, cit., p. 374-376 (Nr. 2701) ; v. aussi récemment Tobias Tanneberger, “… usz latin in tutsch gebracht…”, cit., p. 148 (Nr. 123).

22 Inc. : « Sicud immensa gloria fideliter deo in religione servientibus » ; expl. : « qui eius vestigia sequi dedignatur ».

23 V. Bernhard Neidiger, Kurt Ruh, Johannes Mülberg, Die deutsche Literatur des Mittelalters, cit., vol. 11, 2004, p. 1016 ; Sabine Von Heusinger, Johannes Mulberg OP († 1414) : ein Leben im Spannungsfeld von Dominikanerobservanz und Beginenstreit, Berlin, Akademie Verlag, 2000.

24 Inc. : « Qualiter per gratiam dei adversus insidias omnium inimicorum tuorum possis prevalere » ; expl. : « amico petenti satis facere volui ».

25 Pour une liste complète des œuvres de Jan van Schoonhoven, voir Albert Gruijs, Ernest Persoons, « Index des manuscrits contenant des œuvres de Jean de Schoonhoven », Scriptorium, 20, 1966, p. 75-82 ; voir aussi Albert Gruijs, « Jean de Schoonhoven », in Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique, vol. 8, col. 724-735 et Id., « Jean de Schoonhoven (1356-1432). Sa vie et son œuvre », Bulletin Du Cange. Archivum Latinitatis Medii Ævi, 32, 1962, p. 136-187.

26 Inc. : « De detestacione indiscreti fervoris. Ad detestacionem indiscreti fervoris possunt valere primo testimonia scripturarum Romanos 12 : Racionabile sit obsequium vestrum. Tria igitur sunt que exigunt ut homo cum discrecione et racionabiliter deo serviat » ; expl. : « locus relinquendus est gracie dei et libertati arbitrii. Hec Wilhelmus Parisiensis in summa viciorum in fine tractatus de accidia ». L’excerptum, indiqué dans les catalogues sous le titre De detestacione indiscreti fervoris dérivé de l’incipit (cf. Otto von Heinemann, Die Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbüttel, cit., p. 374-376, Nr. 2701) et confondu avec une œuvre de Jean Gerson dans le recensement de Tobias Tanneberger, “… usz latin in tutsch gebracht…”, cit., p. 148 (Nr. 123), correspond aux chapitres 4, 1-5 de l’œuvre de Perault (Guillelmi Peraldi ordinis Prædicatorum ss. theologhiæ professoris Summæ virtutum ac vitiorum, Parisiis, Apud Claudium Iosse, 1668) et il est identique à celui transmis par le Cod. Guelf. 353 Helmst. de la Herzog August Bibliothek de Wolfenbüttel aux fol. 148rA-149vB, voir http://diglib.hab.de/?db=mss&list=ms&id=353-helmst&catalog=Lesser&lang=en, dernière consultation le 28/06/2022). Sur le peccatum linguæ dans le contexte de la Summa de Perault, voir Carla Casagrande, Silvana Vecchio, I peccati della lingua. Disciplina ed etica della parola nella cultura medievale, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, p. 103-135 sqq., auquel je renvoie aussi pour la bibliographie antérieure relative à l’auteur.

27 V. Otto von Heinemann, Die Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbüttel, cit., p. 374-376 (Nr. 2701).

28 I, 19, 13, inc. : « Quam periculosum est curam animarum suscipere et manu negligente relinquere exemplum. Bruno in partibus Teutonie, in opido magno quod Mons Martis dicitur, bonus presbiter et castus fuit » ; expl. : « Vide ergo lector quanti periculi sit curam animarum suscipere et in manu relinquere negligentis », voir http://thema.huma-num.fr/search?term=bruno&collection=TC0001 (dernière consultation le 28/06/2022) ; inc. : « Simili modo cum quidam clericus magne litterature agonisans in morte mandaret » ; expl. : « Hec duplicitas prebendarum sola causa est, pro qua infelix ego in perpetuum damnatus sum ». Le deuxième exemplum se distingue du précédent par la simple rubrique « Aliud », écrite à l’encre noire, soulignée en rouge et dont l’initiale est tracée en rouge. Les exempla du traité de Thomas de Cantimpré, dont une édition moderne n’a pas encore été publiée, sont rassemblés dans le répertoire en ligne Thesaurus exemplorum Medii Ævi (ThEMA, https://eadh.org/projects/thesaurus-exemplorum-medii-aevi-thema, dernière consultation le 28/06/2022). On peut trouver un recensement des manuscrits sur le site de l’Archive de littérature du Moyen Âge (Arlima, https://www.arlima.net/qt/thomas_de_cantimpre.html (dernière consultation le 28/06/2022), auquel je me réfère aussi pour une bibliographie supplémentaire concernant l’auteur et le traité.

29 À propos de la crise cénobitique de la fin du Moyen Âge, voir Anna Rapetti, Storia del monachesimo medievale, Bologna, il Mulino, 2013, p. 261.

30 Au fol. 286r-v, inc. : « In partibus arrogonie regnanti serenissimo rege Iacobo » ; expl. : « præfata misteria referantur ad gloriam salvatoris ».

31 Sur l’intervention de Jean de Capistran dans cette polémique, voir Johannes Hofer, Johannes Kapistran : ein Leben im Kampf um die Reform der Kirche, Heidelberg, Kerle, 1965, vol. 2, p. 172-177 ; à propos de l’intervention de Jakob de Jüterbog, voir Krysztof Bracha, « Zwischen miracula, mirabilia und mira. Die Wallfahrten nach Wilsnack im Urteil Jakobs von Paradies », Die Wilsnackfahrt, Felix Escher, Hartmut Kühne (dir.), Frankfurt am Main etc., Peter Lang, 2006, p. 165-177.

32 À cet égard, je renvoie à Anne-Katrin Ziesak, « “Multa habeo vobis dicere…”. Eine Bestandsaufnahme zur publizistischen Auseinandersetzung um das Heilige Blut von Wilsnack », Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte, 59, 1993, p. 208-248.

33 Ludovic Viallet, « Le réformateur, le prince et l’infidèle, entre Aragon et Silésie (xive-xve siècles) », Reti Medievali, XI/1, 2010, p. 27-44, p. 38, http://www.serena.unina.it/index.php/rm/issue/view/374 (dernière consultation le 28/06/2022).

34 Cosmas Pragensis, Chronica Bœmorum, Bertold Bretholz, Wilhelm Weinberger (éd.), Monumenta Germaniæ Historica. Scriptores rerum Germanicarum. Nova series, 2, Berlin, Weidmannsche Buchhandlung, 1923, II, 133-134 (digitalisé : https://mlat.uzh.ch/?c=22&w=CosPra.Chron&path=cps_22 ; dernière consultation le 28/06/2022) ; inc. : « Anno dominice incarnationis millesimo octuagesimo quinto » ; expl. : « in baptismate nomine sui patrui Boleslaus est vocatus. Hec in cronica Bohermorum quam composuit Cosmas pragensis ordesie decanus ».

35 Pour un profil biographique, voir Brian Patrick McGuire, « In search of Jean Gerson : Chronology of his Life and Works », A Companion to Jean Gerson, Brian Patrick McGuire (dir.), Leiden-Boston, Brill, 2006, p. 1-40, auquel je fais référence aussi pour la bibliographie précédente. L’édition complète de ses œuvres est celle éditée par Palémon Glorieux : Jean Gerson, Œuvres complètes, 10 vol., Paris, Desclée & Cie, 1960-1973. Une nouvelle édition critique, complète avec commentaires et traduction, du Tractatus de canticis et du Canticordum au pélerin a été établie par Isabelle Fabre, La Doctrine du chant du cœur de Jean Gerson : édition critique, traduction et commentaire du « Tractatus de canticis » et du « Canticordum au pélerin », Genève, Librairie Droz, 2005. La chercheuse a consacré plusieurs articles à l’analyse stylistique et à l’étude de la dimension mystique et musicologique de l’œuvre de Gerson, voir Ead., « La plume et l’envol : une analyse stylistique de la Méditation sur l’Ascension de Jean Gerson », Revue de l’histoire des religions, 230, 2013, p. 509-544 ; Ead., « “Un hault chant en unisson en souveraine silence” : étapes et contours de l’ascension mystique dans le Canticordum au Pelerin de Jean Gerson (1363-1429) », Deviser, diviser. Pratiques du découpage et poétique du chapitre de l’Antiquité à nos jours, Sylvie Triaire, Patricia Victorin (dir.), Montpellier, Presses Universitaires de la Méditerranée, 2011, p. 79-107 ; Ead., « “Ad vocem puellæ”. Jeanne d’Arc et la théorie musicale de Gerson », Annales de l’Est, 2, 2015, p. 123-132 ; Ead., « La “Symphonie Inachevée” de Jean Gerson : musique et mystique dans le Tractatus super Cantica Canticorum (1429) », in Mystique, langage, musique. Dire l’indicible au Moyen Âge, René Wetzel, Laurence Wuidar, Katharina Claudia Wimmer (dir.), Wiesbaden, Reichert, 2019, p. 237-261.

36 Yelena Mazour-Matusevich, « Gerson’s Legacy », A Companion to Jean Gerson, Brian Patrick McGuire (éd.), cit., p. 357-399, p. 371 ; André Combes, La Théologie mystique de Gerson. Profil de son évolution, 2 vol., Paris-Roma, Desclée, 1963, vol. 2, p. 668 : « [Gerson est] la source des méditations le plus inexorablement méthodiques, l’inspirateur de Jean Mombaer de Bruxelles en son Rosetum, voire de la devotio moderna toute entière. » ; Pierre Debongnie, Jean Mombaer de Bruxelles : ses écrits et ses réformes, Louvain, Librairie Universitaire, 1928, p. 255.

37 Jean Gerson, Œuvres complètes, cit., vol. VII, 1, L’œuvre française, p. 140-144 (Nr. 306).

38 Inc. : « Deus vult, ut sit racionabile obsequium » ; expl. : « Expliciunt domini Johannis Gerson, doctoris eximii, cancellarii Parisiensis, documenta utilia pro devotis simplicibus edita ab eodem in lingua vulgari Gallica et per quemdam alium in latinum translata. Qui quidem translator ad evitandum rusti(ci)tatem latini eloquii, que resultasset ex vulgari, magis sensum ex sensu quam verbum ex verbo transferre curavit, unde nec mirandum est, si opusculum istud non convenerit satis in stilo cum aliis eiusdem cancellarii operibus ut 1458 » ; le texte est édité dans Joannis Gersonii Doctoris Theologi et Cancellarii Parisiensis Opera omnia novo ordine digesta et in V tomos distributa, Tomus tertius continens opera moralia, pars prima, Antwerpiæ, sumptibus Societatis, 1706, col. 605-618. Le traité est recensé dans le catalogue avec le titre Documenta utilia pro devotis simplicibus, v. Otto von Heinemann, Die Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbüttel, cit., p. 374-376 (Nr. 2701).

39 Jean Gerson, De remediis contra pusillanimitatem, in Id., Œuvres complètes, cit., vol. X, L’œuvre polémique (492-530). Suppléments, documents, tables, Paris, Desclée, 1973, p. 374-386.

40 Yelena Mazour-Matusevich, « Gerson’s Legacy », cit., p. 357-358.

41 Ibid., p. 360.

42 Joannis Gersonii Doctoris Theologi et Cancellarii Parisiensis Opera omnia, cit., fol. 159r, col. 606.

43 Ibid., fol. 166r, col. 608-610.

44 Ibid., fol. 164r-166r, col. 610-616.

45 Ibid., fol. 166r, col. 616.

46 Ibid., fol. 162v-164r, col. 616.

47 Jean Gerson, De remediis, cit., p. 538.

48 Ibid., p. 537.

49 Inc. : « Initio et in medio ac fine mei tractatus assit gratia sancti spiritus. Quoniam in dicendo multi errant nec est aliquis qui linguam suam ad plenum valeat domare » ; expl. : « et sic poteris doctrinam dicendi ac faciendi in promptu habere. Deum insuper ora, qui mihi donavit predicta, ut ad eterna gaudia nos faciat pervenire, cui est honor et gloria in secula seculorum. Amen ».

50 Concernant la figure d’Albertano, ses œuvres et sa vaste tradition manuscrite (tant en latin que dans les versions vulgaires de ses traités), nous rappelons au moins, sans prétendre à l’exhaustivité, les études suivantes : Aldo Checchini, « Un giudice nel secolo decimoterzo : Albertano da Brescia », [1911-1912], in Id., Scritti giuridici e storico-giuridici, Padova, Cedam, 1958, vol. I, p. 185-235 ; Enrico Artifoni, « Gli uomini dell’assemblea. L’oratoria civile, i concionatori e i predicatori nella società comunale », in La predicazione dei Frati dalla metà del ’200 alla fine del ’300, Atti del Convegno, Assisi, 13-15 ottobre 1994, Spoleto, CISAM, 1995, p. 141-188 ; James M. Powell, Albertanus of Brescia : The Pursuit of Happiness in the Early Thirteenth Century, Philadelphia, Penn Press, 1992 ; Daniela Romagnoli, « “Disciplina est conversatio bona et honesta” : anima, corpo e società tra Ugo di San Vittore ed Erasmo da Rotterdam », in Disciplina dell’anima, disciplina del corpo e disciplina della società tra medioevo ed età moderna, Paolo Prodi (dir.), Bologna, il Mulino, 1994, p. 507-537 ; Albertano da Brescia. Alle origini del razionalismo economico, dell’umanesimo civile, della grande Europa, Atti del convegno, Brescia, 19-20 maggio 1994, Franco Spinelli (dir.), Brescia, Grafo, 1996 ; Enrico Artifoni, « ‘Sapientia Salomonis’. Una forma di presentazione del sapere retorico nei dettatori italiani (prima metà del sec. xiii) », in La Parole du prédicateur, ve-xve siècle, Rosa Maria Dessì, Michel Lauwers (dir.), Turnhout, Brepols, 1997, p. 291-310 ; Id., « Prudenza del consigliare. L’educazione del cittadino nel Liber consolationis et consilii di Albertano da Brescia (1246) », in « Consilium ». Teorie e pratiche del consigliare nella cultura medievale, Carla Casagrande, Chiara Crisciani, Silvana Vecchio (dir.), Firenze, SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2004, p. 195-216 ; Frances Andrews, « Albertano of Brescia, Rolandino of Padua and the rhetoric of legitimation », Building Legitimacy. Political Discourses and Forms of Legitimacy in Medieval Societies, Isabel Alfonso, Hugh Kennedy, Julio Escalona (dir.), Leiden, Brill, 2004, p. 319-340 ; Oscar Nuccio, Epistemologia dell’« azione umana » e razionalismo economico nel Duecento italiano. Il caso Albertano da Brescia, Torino, Effatà, 2005 ; Enrico Artifoni, « Tra etica e professionalità politica. La riflessione sulle forme di vita in alcuni intellettuali pragmatici del Duecento italiano », in Vie active et vie contemplative au Moyen Âge et au seuil de la Renaissance, Christian Trottmann (dir.), Roma, École française de Rome, 2009, p. 403-423 ; Lorenzo Tanzini, « Albertano e dintorni. Note su volgarizzamenti e cultura politica nella Toscana tardo-medievale », in La parola utile. Saggi sul discorso morale nel Medioevo, Roma, Carocci, 2012, p. 161-217 ; Antonio Montefusco, « “Mostrando allor se·ttu·ssé forte e duro” [LX.3]. Amicizia, precettistica erotica e cultura podestarile-consiliare nel Fiore », Arzanà, 13, 2010, p. 137-170 ; Id., « La linea Guittone-Monte e la nuova parola poetica », Reti Medievali, 18, 2017, p. 219-270, http://www.serena.unina.it/index.php/rm/issue/view/393 ; Irene Gualdo, « Un nuovo testimone del “ramo palatino” dei volgarizzamenti del De doctrina dicendi et tacendi di Albertano da Brescia », Bollettino di Italianistica, n.s. XIII/2, 2017, p. 5-37 ; Ead., « Due nuovi testimoni dei volgarizzamenti del Liber de doctrina dicendi et tacendi di Albertano da Brescia », Linguistica e Letteratura, 1-2 (2018), p. 9-26 ; Marina Gazzini, « Albertano da Brescia e il benessere spirituale e civile nei comuni italiani : i sermoni ai confratelli causidici e notai (metà xiii secolo) », Archivio Storico Italiano, IV, 2018, p. 615-643 ; Fabiana Fraulini, « Disciplina della parola, educazione del cittadino. Analisi del Liber de doctrina dicendi et tacendi di Albertano da Brescia », in Studi di Storia della Filosofia. Sibi suis amicisque, Domenico Felice (dir.), Bologna, Clueb, 2013, p. 79-102.

51 Jean Gerson, Œuvres complètes, cit., vol. VII, 1, L’œuvre française, p. 3-5 (n. 293).

52 Ibid., p. 412-416 (n. 336).

53 Ibid., p. 360-363 (n. 325).

54 Ibid., p. 400-404 (n. 331).

55 Jean Gerson, De custodia linguæ, in Id., Œuvres complètes, cit., vol. IX, L’œuvre doctrinale, p. 64-70.

56 Ibid., p. 64.

57 Carla Casagrande, Silvana Vecchio, I peccati della lingua, cit., p. 83.

58 Enrico Artifoni, « Sull’eloquenza politica nel Duecento italiano », Quaderni medievali, 35, 1993, p. 57-78, p. 71.

59 Au sujet de l’invitation, formulée par Albertano, à effectuer un auto-examen précis avant de se mettre à parler et à réfléchir attentivement aux conséquences de son propos afin de ne pas se rendre coupable d’une faute à l’égard des auditeurs, voir Irene Gualdo, « “Nec te quæsiveris extra”. Sul conflitto interiore in Petrarca e in Albertano da Brescia », in Quaderni di Laureatus, Luca Marcozzi, Paolo Rigo (dir.), Roma, Aracne, 2019, p. 91-104.

60 Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., p. 2, § 9.

61 Ibid., l. I, p. 4, § 1 : « Requiras ergo in animo tuo a te ipso quis es, qui dicere vis, utrum dictum illud ad te pertineat an potius ad alium » ; l. II, p. 10, § 2 : « Et certe requirere debes quid dicas » ; l. III, p. 20, § 2 : « Et certe, cum loqui desideras, requiras cui loquaris, utrum amico an alii » ; l. IV, p. 28, § 1-2 : « Nunc accedas ad expositionem huius adverbii “cur”. Et certe istud “cur” causam requirit. Requiras ergo tui dicti causam. Nam sicut in factis et faciendis causa est requirenda » ; l. V, p. 30, § 2 : « Requiras ergo modum dicendi ; nam sicut in rebus modus est servandus […] » ; l. VI, p. 38, § 3 : « Requiras ergo diligenter tempus dicendi similter et ordinem ».

62 Jean Gerson, De custodia linguæ, cit., p. 64.

63 Ibid., p. 66.

64 Id., Pour qu’on réfrène sa langue, cit., p. 400.

65 Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi [LDDT], cit., Prol., p. 4.

66 Jean Gerson, Pour qu’on réfrène sa langue, cit., p. 400 : « Selon ce, on puet dire premierement que parler d’autrui en temps et en lieu et verité, principalment pour l’une des quatre fins premiers, est licite et meritoire s’il est fait sobrement et discretement. Notes que on dit en temps et en lieu, pour ce que toute verité ou bonne doctrine n’a pas tousiours lieu et temps de la dire, comme ou temps du service ou lieu de silence. Il fault aussi que ce que on dit soit verité, car menconge sur autruy n’est point a dire pour proffit quelconque ».

67 Ibid., p. 401.

68 Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., p. 18.

69 Angus Graham, « Albertanus of Brescia : a Preliminary Census of Vernacular Manuscripts », cit., p. 900-907.

70 Silvia Nagel, Silvana Vecchio, « Il bambino, la parola, il silenzio nella cultura medievale », Quaderni storici, 57/3, 1984, p. 719-776, p. 741-742.

71 Augustin, Sermones ad Infantes, PL, vol. XXXVIII, col. 1095-1102.

72 Alain de Lille, Liber pœnitentialis, Jean Longère (éd.), Louvain-Lille Nauwelaerts, 1964, t. II, I, I, p. 24-25 : « Loqui vero nesciunt quia aut fatua aructant aut vera fermentant, aut terrena super cœlestia commendant, aut vera tacent aut plenarie silent […]. Et vere nescierunt loqui in prædi cando, prædicationem suam retorquentes in terrena. Nescierunt loqui in orando orantes indebita. Nescierunt loqui in subditis consulendo, loquentes incongrua » (italiques ajoutées).

73 PL, vol. CLXXXIV, coll. 561-584. Concernant l’éducation en silence au Moyen Âge, voir aussi Silvia Nagel, Silvana Vecchio, « Il bambino, la parola, il silenzio nella cultura medievale », cit., p. 741-742.

74 Salvatore Pricoco (éd.), La Regola di san Benedetto e le Regole dei Padri, [Milano], Fondazione Lorenzo Valla - Arnoldo Mondadori Editore, 2000, chap. VI, p. 153.

75 RB, VI, 3, p. 153 : « Ergo, quamvis de bonis et sanctis et ædificationum eloquiis, perfectis discipulis propter taciturnitatis gravitatem rara loquendi concedatur licentia, quia scriptum est : “In multiloquio non effugies peccatum” » ; « Non multa dicenda : nam “in multiloquio non deest peccatum” », Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., p. 9. ; cf. Pr 10, 10.

76 RB, VI, 8, p. 14 : « Scurrilitates vero vel verba otiosa et risum moventia æterna clusura in omnibus locis damnamus et ad talia eloquia discipulum aperire os non permittimus » ; LDDT, II, 50 : « Et iterum in eadem epistola subicit : “Turpitudo aut stultiloquium aut scurrilitas, que ad rem non pertinet, non nominetur in vobis, sicut decet sanctos” » ; LDDT, II, 88-89 : « Denique requiras ne verbum otiosum dicas ; scriptum est namque : “De omni otioso verbo reddituri sumus rationem”. Sit itaque verbum tuum verum, efficax, non inane, rationabile, dulce et suave, molle et non durum, pulcrum et non turpe vel malum, non obscurum vel ambiguum, non sophisticum, non iniuriosum nec seditiosum, non irrisorium, non dolosum, non superbum nec otiosum » ; cf. Eph 5, 34 ; Mt 12, 36. À propos des mots vains, voir Carla Casagrande, Silvana Vecchio, I peccati della lingua, cit., p. 425-439.

77 RB, chap. VI, p. 153, 3-6.

78 RB, Prol., 45, p. 124 ; cf. aussi Salvatore Pricoco, Introduzione, RB, p. XXXV.

79 RB, Prol., 1, p. 118 : « Obsculta, o fili, præcepta magistri et inclina aurem cordis tui et admonitionem pii patris libenter excipe et efficaciter comple, ut ad eum per obœdentiæ laborem redeas, a quo per inobœdentiæ desidiam recesseras ».

80 LDDT, Prol., VI-VII : « Verum quia verba in hoc versiculo comprehensa ponderosa sunt et generalia, et generalitas parit obscuritatem, ideo illa exponere ac pro modulo mee scientie, licet non ad plenum, proposui dilucidare », Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., Prol., p. 2, 6-8.

81 Les notes manuscrites d’Albertano au ms. B ii 6 conservé à la Biblioteca Civica Queriniana de Brescia, témoin des Epistulæ ad Lucilium, ont été étudiées par Claudia Villa, « La tradizione delle “Ad Lucilium” e la cultura di Brescia dall’età carolingia ad Albertano », Italia Mediœvale e Umanistica, 12, 1969, p. 9-51, p. 24-39, et, plus récemment, par Simona Gavinelli, Albertano da Brescia, Autografi dei letterati italiani, collection dirigée par Matteo Motolese, Emilio Russo, vol. I, Le origini e il Trecento, Giuseppina Brunetti, Maurizio Fiorilla, Marco Petoletti (dir.), Roma, Salerno Editrice, 2013, p. 13-24.

82 RB, IV, 51-54, p. 146.

83 RB., V : « Nonus humilitatis gradus est si linguam ad loquendum prohibeat monachus et taciturnitatem habens usque ad interrogationem non loquatur, monstrante scriptura quia “in multiloquio non effugitur peccatum” et quia “vir linguosus non dirigitur super terram”. »

84 Ibid., XLII, p. 215.

85 Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., l. II, 12, 26-27.

86 Ibid., l. III, 24, 42-43.

87 S. Hildegardis, Regula S. Benedicti juxta S. Hildegardinm explicata, PL, vol. CXCVII, col. 1055.

88 Ibid., vol. CXCVII, col. 1055.

89 Ibid., vol. CXCVII, col. 1055.

90 Regula ad Eustochium, PL, vol. XXII, col. 423 : « Muliercularum quarumdam solet esse moris, ut plurimum aut semper garrulæ, nihil secretam habeant quod audiunt : imo potius quod sæpe nesciunt, dicant, nihilque scandali seminarium norunt tacitum tenere : hinc inde aut proferentes verba nociva, aut seminantes discordiam, aut audientes alios ad distractionem incitant : aut maledicta confirmant, ut duplicis delicti reæ habeantur » ; Regula ad Eustochium, PL, vol. XXIII, col. 424 : « Si quando mulierculæ de viris propriis, de filiis, de vestibus, de mundi vanitatibus, garrulando loquacitentur, ut moris est : eis mox verba frangantur, mox otiosum verbum et nocivum divino cedat sermoni ».

91 Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., l. III, 26, 56-58 : « Item requiras ne de secretis cum ebrioso vel muliere mala loquaris. […] Et alius dixit : “Garrulitas mulierum id solum novit celare quod nescit”. »

92 Arnulphi monachi de Boheriis, Speculum monachorum, PL, vol. CLXXXIV, col. 1175 : « Si vocatur ad colloquium ; secundum Regulam [RB, chap. VII] leniter, et sine risu, pauca 1176A verba et rationabilia loquatur : et antequam ea proferat, bis ad limam veniant, quam semel ad linguam. Si cum sæculari loquendum est, tunc maxime adhibeat custodiam ori suo, ut nihil proferat quod non ædificet audientem ».

93 Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., l. I, § 35.

94 Ibid., l. I, § 9.

95 Irene Gualdo, « “Nec te quæsiveris extra”. Sul conflitto interiore in Petrarca e in Albertano da Brescia », cit., p. 92.

96 Arnulphi monachi de Boheriis, Speculum monachorum, PL, vol. CLXXXIV, col. 1176.

97 Angus Graham, « Albertanus of Brescia : a Preliminary Census of Vernacular Manuscripts », cit., p. 429-445 ; Paola Navone, Introduzione à Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., p. XLVII-LXXXVIII.

98 Sur la base des résultats de ma collation, que je prévois de publier dans un prochain article, avec le texte publié par Navone (Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit.), il est déjà possible de proposer de placer le manuscrit dans la branche Y de la tradition, en tant que porteur de l’erreur séparative veritatem pour voluntate en II, 25 (Paola Navone, Introduzione à Albertano da Brescia, Liber de doctrina dicendi et tacendi, cit., p. CVII).

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Pour citer cet article

Référence papier

Irene Gualdo, « Sur les traces du silence. »Arzanà, 22 | -1, 22-38.

Référence électronique

Irene Gualdo, « Sur les traces du silence. »Arzanà [En ligne], 22 | 2022, mis en ligne le 01 juillet 2022, consulté le 02 décembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/arzana/2287 ; DOI : https://doi.org/10.4000/arzana.2287

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Auteur

Irene Gualdo

« Sapienza » Università di Roma, Dipartimento di Lettere e Culture moderne
irene.gualdo@uniroma1.it

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Droits d’auteur

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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