1La première partie de ce séminaire porte sur l’histoire de la philosophie byzantine et post-byzantine, plus précisément sur l’exégèse d’Aristote à Byzance et dans l’après-Byzance jusqu’à ses derniers prolongements, au xix^e siècle. La seconde partie du séminaire porte sur la culture et l’enseignement à Byzance et dans l’après-Byzance, y compris ses prolongements jusqu’au xix^e siècle, en particulier sur la tradition du Trivium et du Quadrivium (Arts libéraux) pendant ces périodes.

I. Philosophie byzantine et post-byzantine : tradition et exégèse des Analytiques d’Aristote à Byzance et dans l’après Byzance

4L’objectif de notre approche est d’étudier de manière aussi complète que possible la tradition, l’exégèse et la transmission des Analytiques dans le monde grec depuis l’Antiquité jusqu’au xix^e siècle ; il s’agit, surtout, de définir les traits marquants qui caractérisent, à la fois, la tradition exégétique grecque antique, puis byzantine et, enfin, post-byzantine, en en dégageant les éléments qui les caractérisent dans cette continuité pluriséculaire ; en même temps, il fallait cerner les caractéristiques distinctives qui sont progressivement venues s’ajouter sur le fonds d’exégèse commun. L’exégèse arabe peut, elle aussi, jeter a posteriori un éclairage important sur l’exégèse grecque et byzantine, étant donné que cette dernière a servi de support à son essor.

6Parmi ces formes, celle qui est probablement la moins connue correspond aux schémas encadrant le texte d’Aristote et les exégèses qui lui ont été consacrées ; de plus, ainsi que nous l’avons signalé à plusieurs reprises, ces schémas témoignent, au même titre que les textes, de la continuité qui caractérise l’exégèse pour ainsi dire stéréotypée du texte d’Aristote.

7Cette année a été consacrée d’une part aux questions générales que pose l’étude de la transmission des Analytiques, d’autre part à l’étude de certains lieux communs de l’exégèse des Premiers Analytiques.

8Parmi les questions générales nous avons passé en revue les suivantes : — la question de la place des Analytiques parmi les œuvres d’Aristote et celle de l’authenticité de cet ouvrage (examen effectué par le biais des listes antiques des ouvrages d’Aristote, comme celle qui a été transmise dans les Vies et doctrines des philosophes illustres de Diogène Laërce, par d’autres témoignages anciens…) ; — la question du titre de l’ouvrage (l’examen de cette question a été effectué à la lumière des sources déjà évoquées et de la tradition byzantine ; elle a également été abordée à la lumière de la tradition arabe) ; — la question de la répartition des Analytiques (Premiers et Seconds Analytiques) et, également, de la division de chaque ouvrage en deux livres (même sources que dans les cas précédents) ; — aperçu, d’après les traditions évoquées, sur les similitudes et les différences qui caractérisent les deux livres d’Aristote, classés sous l’appellation commune d’« Analytiques » ; cette question est liée à celle de la raison d’être du terme en question ; — caractéristiques générales de la tradition manuscrite des Analytiques, à partir des premiers témoins jusqu’au xviii^e-xix^e siècle.

9Quant à l’examen consacré aux Premiers Analytiques, nous avons donné un aperçu sur les exégèses conservées des Premiers Analytiques : celles qui sont déjà connues et utilisées (de Thémistius, de Philopon…) et celles qui sont ignorées et que nous avons également pu exploiter ; nous avons également passé en revue les principaux lieux exégétiques majeurs dans l’interprétation des Premiers Analytiques. Ce travail à deux volets a été soutenu par la confrontation avec les traductions en arabe et en latin de cet ouvrage, menée en parallèle avec celui de l’examen des commentaires arabes.

11Dans les deux années à suivre (2011-2012 et 2012-2013), nous envisageons de prolonger notre enquête sur la tradition des Analytiques. Plus précisément, l’année prochaine nous aborderons les questions liées à la transmission et l’exégèse des Seconds Analytiques, livre I, alors qu’une troisième année sera consacrée à celle du livre II, qui constitue le point culminant de l’exégèse de l’Organon ; en effet, bien qu’il soit considérablement plus bref que les autres livres des Analytiques, il présente une autonomie interne et c’est pour cette raison que les interprètes anciens et byzantins faisaient parfois de son exégèse un ouvrage à part.

II. Histoire de la culture et de l’enseignement à Byzance et dans l’après-Byzance ; les disciplines du Trivium et du Quadrivium : permanences et renouvellements d’idées de Byzance à Venise et le cas de la Harmonia Definitiva Entium de mente Graecorum Doctorum (1661) de Gérasime Vlachos le Crétois (1605/7-1685)

12La seconde partie de notre séminaire est consacrée à la culture et l’enseignement à Byzance et dans l’après-Byzance ; à ce titre, elle porte sur la conception et l’organisation de l’enseignement à Byzance et dans l’après-Byzance, à partir des premières étapes de cet enseignement jusqu’aux niveaux les plus élevés, sur la structure des cycles éducatifs pratiqués pendant les périodes envisagées, sur l’évolution qu’ils ont connue dans le temps, sur les matières qui y étaient enseignées et, de manière plus globale, sur l’ensemble des questions liées à ces sujets.

13Il s’agit d’une approche en grande partie technique, qui, en exploitant le témoignage des sources, a comme point central la tradition du Trivium et du Quadrivium (Arts libéraux), autrement dit la tradition des disciplines littéraires et scientifiques qui constituaient la base de l’enseignement supérieur. Cette tradition est examinée pour Byzance, mais, aussi, pour les espaces géopolitiques où les Byzantins ont dû séjourner après 1453 : l’espace balkanique, mais, aussi, l’Occident, où plusieurs parmi eux se sont refugiés, en formant parfois d’importantes communautés.

14En même temps, cette seconde partie de notre séminaire est conçue et envisagée de manière plus large et, pour ainsi dire, extérieure : en effet, depuis plusieurs années, nous essayons de voir la manière dont l’éducation et la culture byzantines ont généré une idéologie et un ensemble de traditions, qui ont prévalu à Byzance aussi bien que dans l’après-Byzance. Ces éléments sont directement liés à l’histoire des mentalités et aux mouvements de pensée qu’ils ont su engendrer au fil des siècles ; la présence et le caractère fonctionnel de ces éléments peuvent être remarqués même après la « régénération » de la Grèce, suite à la résurrection de 1821, et la création du premier État grec ; dans certains cas, ils se prolongent même davantage. Dans notre présentation, nous essayons également de suivre les permanences diachroniques et les traditions de cette idéologie byzantine, en parvenant jusqu’à ses dernières manifestations. La permanence de la tradition du Trivium et du Quadrivium (Arts libéraux) constitue, dans ce cas aussi (et sous les points de vue évoqués : histoire des mentalités et mouvements de pensée), un sujet majeur de notre séminaire.

15Le cas de Gérasime Vlachos le Crétois (sa biographie a été établie de manière significative par B. N. Tatakès, en 1973) illustre mieux que tout autre la manière dont cette mentalité et ces traditions se prolongent dans l’après-Byzance, où elles se renouvellent grâce au contact avec d’autres courants de pensée et d’autres traditions.

16Personnalité marquante de la période post-byzantine, il est né vers 1605/1607, en Crète, alors sous domination vénitienne ; à l’âge de 35 ans, il est déjà hiéromoine et prêtre à Candie, où il assume la tâche de didaskalos ; lors des assauts successifs des Turcs contre l’île de Crète en 1654-1655, Vlachos montre beaucoup de courage et participe activement au combat ; il va même jusqu’à prendre à sa solde des soldats qui se battent contre les Ottomans. Il se voit obligé de quitter son île natale en 1655 pour se refugier à Venise, avec ses deux neveux. C’est là qu’il devient en 1656 didaskalos à l’importante communauté hellénique de cette ville et il restera à ce poste jusqu’en 1662. À cette date, il est ordonné higoumène au monastère de la Vierge de Palaiopolis, à l’île de Corfou ; il assumera cette charge pendant seize ans, jusqu’à son élection comme « métropolite de Philadelphie », autrement dit, pour la période en question, comme chef spirituel de la communauté grecque de Venise. Il s’y installe de nouveau en 1680, mais il meurt peu après, en 1685.

17À ces éléments biographiques, nous ajouterons que Gérasime Vlachos est un homme de son époque, tant par ses choix que par sa mentalité. En effet, comme plusieurs parmi ses contemporains crétois, il se voit obligé, face à la menace de la conquête turque, de quitter son île natale pour s’installer à Venise. Lecteur avide de la production de son époque, philosophique, scientifique, aussi bien que théologique, et il s’en laisse influencer. Son œuvre toute entière témoigne de cette volonté d’apprendre et de vivre, grâce aux connaissances acquises, dans un monde plus libre, qui caractérise le xvii^e siècle occidental.

18Il réunit ses didachai de manière systématique, en en faisant une sorte de témoignage personnel lui permettant de jalonner son parcours ; cette manière de procéder, marquée à la fois par sa volonté d’introspection et par son souci de léguer son œuvre à la postérité, caractérise, elle aussi, son époque. Il en est de même à propos de la manière dont il organise sa bibliothèque, en en faisant un instrument de travail personnel et, à la fois, un moyen de diffusion du savoir mis au service des autres, notamment de ses compatriotes. Par ailleurs, son dictionnaire en quatre langues a été réalisé dans le cadre de son projet plus large d’instruire ses compatriotes installés en terre étrangère.

19En même temps, plus de deux siècles après la chute de Constantinople, Vlachos est sans conteste possible un véritable Byzantin. Ce constat est visible, tout d’abord, dans l’approche qu’il adopte vis-à-vis des sujets abordés et qui est, comme à Byzance, cumulative, « encyclopédique » et anthologique. Ce constat est également visible dans ses goûts et choix littéraires. À ce titre, le Trivium et le Quadrivium, la philosophie et la théologie sont, comme à Byzance, les axes majeurs autour desquelles s’articule son œuvre. De plus, la philosophie est répartie, dans son œuvre, d’après les grandes divisions dont Byzance avait héritée : la logique, la physique et la métaphysique, l’éthique.

20La caractère « byzantin » de son approche se remarque aussi dans la manière dont il aborde la distinction entre la philosophie et la théologie, la littérature profane et la littérature ecclésiastique, la littérature thyrathen (« de l’extérieur », profane) et « notre » littérature (« de l’intérieur », autrement dit théologique). Cette coexistence, qui a souvent été appliquée de manière controversée à Byzance, se remarque tout au long de l’œuvre de Vlachos ; en effet, celle-ci embrasse aussi bien des didachai, de contenu théologique, que des commentaires d’Aristote. Ainsi, dans le cas de Vlachos, il s’agit d’une coexistence apaisée, comme celle qu’on remarque déjà sous les Paléologues et qui a été prolongée après la chute de 1453.

21Parmi les œuvres de Vlachos, nous avons en premier lieu attiré l’attention sur son lexique, son Thesavros en quatre langues (grec moderne – grec ancien – latin – italien) ; publié en 1659, il était destiné aux Hellènes qui devaient pouvoir s’exprimer également en latin et (ou) en italien. La langue officiellement utilisée par les Grecs de l’époque était le grec ancien ; dans la pratique toutefois et, aussi, dans la littérature populaire (souvent orale), on se servait de la langue parlée, qui se différenciait du grec ancien. Ainsi que le souligne justement B. N. Tatakès (p. 60), Vlachos, au lieu de se limiter dans son dictionnaire aux termes en grec ancien, a ordonné l’ensemble en adoptant comme point de référence les termes en grec vernaculaire ; c’est dire que, pleinement conscient de l’importance qu’avait cette langue, il a tenu à lui donner dans son lexique la place qu’elle méritait.

23L’objectif de cette partie de notre séminaire est de présenter les sources variées de Vlachos ; en effet, cette présentation se fait dans le cadre de la nouvelle édition de la Harmonia Definitiva, permettant de cerner ses sources, mais, aussi, les recueils qu’il a abondamment utilisés. À l’achèvement de la présentation sur la Harmonia Definitiva, nous aborderons dans notre séminaire l’étude des commentaires aristotéliciens de Vlachos et des ouvrages qu’il a consacrés au Trivium ; cette présentation se fera en même temps que l’édition de ces compositions.