• 1 R. Rémondon, Y. Abd al-Masih, W. C. Till, O. H. E. Burmester & C. Bachatly, Le monastère de Phoebam (...)
• 2 W. Godlewski, Le monastère de St Phoibammon, Varsovie, 1986, p. 150-151.
• 3 Ces corrections ont depuis été publiées dans : A. Delattre, « À propos des inscriptions du monastèr (...)

2Trois dossiers de graffiti ont fait l’objet d’une attention particulière. En premier lieu, nous avons analysé les inscriptions du premier monastère de Phoibammôn, établi dans le désert d’Hermonthis et fouillé à la fin des années 1940 par la Société d’archéologie copte. Le couvent, fondé peut-être dès le iv^e siècle, a probablement été abandonné à la fin du vi^e siècle, sous l’impulsion de l’évêque Abraham d’Hermonthis, au profit d’un second monastère de Phoibammôn, installé dans le célèbre temple d’Hatshepsout à Deir el-Bahari (dit Phoibammon II). L’épigraphie du premier établissement se révèle riche et intéressante : plus de deux cents inscriptions ont été publiées en 1965 par R. Rémondon et W. Till, qui ont travaillé de seconde main (à partir des notes et des copies réalisées par Y. Abd al-Massih)1. Le corpus est varié et comprend des invocations, des demandes de prières et de simples noms gravés par des moines ou des visiteurs, mais aussi des graffiti plus étonnants, notamment de nature éducative (tables mathématiques, lexiques grec-copte, etc.). En attendant une révision de l’ensemble de la documentation, plusieurs inscriptions ont été examinées, parfois à partir de photographies prises par G. Lecuyot, et leur interprétation a été corrigée. Nous avons ainsi notamment travaillé sur un exercice de multiplication inédit (une table de 5), une citation édifiante (I. Mon. Phoeb. Copt. 148) qui rappelle un texte du monastère de Phoibammon II (I. Deir el-Bahari 27)2, une citation des Psaumes non encore identifiée (I. Mon. Phoeb. Copt. 76), ou encore des textes que l’on peut qualifier de « scolaires » au sens large (I. Mon. Phoeb. Copt. 2 et 15)3.

• 4 J. Černy et al., Graffiti de la montagne thébaine, I-IV, Le Caire, 1969-1979.
• 5 Une partie de ces documents avait déjà fait l’objet d’une étude préliminaire en 2015-2016 (cf. Annu (...)

3Le deuxième dossier analysé dans la conférence a été celui des graffiti des vallées sud et ouest de la Montagne thébaine. Ces textes, dont la plupart ont été publiés en fac-similés4, n’ont pas fait l’objet d’édition à proprement parler ni de traduction, mais une publication d’ensemble est en préparation et paraîtra prochainement5. Les graffiti de la vallée des Pèlerins d’Espagne ont été étudiés et analysés en détail, en particulier les inscriptions qui témoignent de la présence de pèlerins et voyageurs venus en groupe du Fayoum et de Moyenne-Égypte.

• 6 J. Clédat, Le monastère et la nécropole de Baouît, I, Le Caire, 1904 (MIFAO 12) ; Le monastère et l (...)
• 7 Ces plaques de verre ont été récemment numérisées et sont désormais accessibles dans la bibliothèqu (...)

4Un dernier dossier épigraphique a fait l’objet d’une attention soutenue : les inscriptions du monastère de Baouît, en Moyenne-Égypte. Ce grand établissement religieux attirait une foule de pèlerins, qui étaient accueillis dans les vastes salles de l’hôtellerie. Ils venaient pour l’essentiel de la région, notamment pour célébrer certaines fêtes au sein du couvent. Parmi les inscriptions des « chapelles » XXVI et XXXVI, très proches l’une de l’autre6, huit mentionnent un même toponyme, ⲧⲙⲟⲩⲛⲉⲯⲏⲟⲩ (dans diverses variantes orthographiques). La relecture de ces textes a permis de corriger en plusieurs endroits les déchiffrements de J. Clédat. Ainsi, dans MIFAO 12, p. 139, n^o VII, 8-9, il faut lire ⲁⲛⲟⲩⲡ ⲡⲁⲣⲭⲓⲡ̣ⲣⲉ̣[ⲥⲃⲩⲧⲉⲣⲟⲥ ⲛ]|ⲧⲙⲟⲩⲛ̣ⲉⲯ̣ⲏⲩ, « Anoup, l’archiprêtre de Tmounepsêu » (plutôt que ⲁⲛⲟⲩⲡ ⲡⲁⲣⲭⲓⲅⲣⲁ[ⲙⲙⲁⲧⲟⲥ ...] | ⲧⲙⲟⲩⲙⲉⲧⲏ[.]ⲩ). Dans MIFAO 12, p. 141, n^o XVIII, 9-11, un examen de la photographie ancienne conservée dans le fonds du Centre Gabriel-Millet7, permet de lire le texte suivant : ⲁⲛⲁⲕ ⲡⲉ ⲥⲓⲗⲃⲁⲛⲓ ⲡⲉϭ||ⲁⲣⲁⲙⲩⲱⲥ ⲛⲧⲙⲟⲩⲛⲉⲯⲩ|ⲟⲩⲩ ⲉⲛⲟⲩⲩⲣⲩⲛⲉ ϩⲁⲙⲏ|ⲛ, « Je suis Silbani, le potier (κεραμεύς) de Tmounepsêu, en paix (ἐν εἰρήνῃ), amen ». Ou encore, dans MIFAO 39, p. 28, n^o VII, 9-10, on peut proposer de lire : ⲁⲛⲁⲕ || ⲙⲏⲛⲁ ⲡⲁ ⲯⲓⲟⲩ | ⲯⲁⲓⲛ ⲙⲛ | <ⲛ>ⲉϥⲕⲟⲩⲓ ϣⲏ|ⲣⲉ ⲡⲁ̣ ⲧⲙ[ⲟⲩ]|ⲛⲉⲯⲏⲩ, « Je suis Mêna, fils (?) de Psiou, le médecin et ses petits-enfants, originaire de Tmounepsêu ».

• 8 MIFAO 12, p. 144, n^o XXXII, 4 : ⲡⲣⲉϥⲱϣ ⲛϩⲛⲁⲥⲉ, « le lecteur de Hnase » ; p. 144-145, n^o XXXVII, 3-4 (...)
• 9 Les différentes attestations du toponyme ont été répertoriées dans M. R. Falivene, The Herakleopoli (...)

5La coloration fayoumique des textes, notamment le lambdacisme et la forme ⲁⲛⲁⲕ du pronom personnel, suggère que nous avons affaire à un groupe de pèlerins ou de moines venus du Fayoum ou du nome héracléopolite voisin. La mention dans des inscriptions des mêmes bâtiments de deux lecteurs de Hnasé8, c’est-à-dire de la ville d’Hérakléopolis (Ihnās en arabe), invite à voir dans ⲧⲙⲟⲩⲛⲉⲯⲏⲩ une variante du toponyme Θμοινέψι (soit t3-m3j-n-p3-sj, « la nouvelle terre (l’île) du lac »). Le village est attesté dans l’itinéraire d’Antonin ou dans la Notitia Dignitatum, ainsi que dans de nombreux documents grecs du iv^e au viii^e siècle9 et désormais des graffiti coptes du monastère de Baouît.