Histoire et philologie de la Mésopotamie
Résumé
Programme de l’année 2023-2024 : Rituels et Sacrifices dans les inscriptions royales assyriennes (suite).
Texte intégral
- 1 Voir par exemple B. Pongratz-Leisten, Religion and Ideology, p. 382-388.
- 2 https://cdli.mpiwg-berlin.mpg.de/artifacts/282614.
1La conférence de l’année 2023-2024 poursuivait l’étude de la notion de rituel et de sacrifice à partir de la documentation commémorative assyrienne pour en étudier toujours plus en détail la terminologie en croisant leurs données avec d’autres sources contemporaines que le monde assyrien nous livre. Après avoir travaillé principalement sur une inscription royale l’année dernière, nous avons abordé un texte rituel d’époque médio-assyrien bien connu, KAR 154, qui a été commenté à plusieurs reprises1, mais qui malgré tout pose encore des problèmes d’interprétation. Il décrit notamment les actions et les déplacements de « femmes consacrées » qadištu et de l’administrateur du culte šangû. Ce document a été choisi car il s’agit d’une bonne illustration de ce qu’est un texte rituel. Par ailleurs, une bonne photographie est accessible2. Cela a permis aux auditeurs de se confronter à ce type de document, et surtout de toujours vérifier les lectures proposées par les différentes éditions.
2Comme souvent, au cours de l’année, en fonction des thématiques rencontrées dans le document principal d’autres textes ont alors été étudiés pour nourrir la réflexion.
- 3 ARM 21 : 17, 18, 19, 20, 32, 33, 34 et 35.
- 4 MARV 1 : 2 ; MARV 3 : 75.
3En guise d’introduction, pour que les auditeurs puissent « se faire l’œil », nous avons étudié quelques textes administratifs de Mari et médio-assyriens, traitant de gestion de troupeaux, pour mettre en évidence ce qu’ils avaient en commun. Il s’agissait pour la documentation de Mari de quelques textes dits « au sceau d’Asqudum »3 qui enregistrent des dépenses d’ovins pour diverses occasions telles que « pour les devins », pour telle divinité, pour « le sacrifice », telle occasion, ou encore pour la table du roi. Il s’agissait de montrer qu’il n’existait pas de comptabilité ou de troupeau spécifiquement liés au sacrifice, puisque toutes les dépenses étaient mises sur le même plan, et que tous ces ovins provenaient des mêmes troupeaux. Deux textes médio-assyriens provenant d’Aššur4 ont permis de révéler qu’un demi millénaire plus tard, les choses n’étaient pas différentes, puisque se retrouvaient des dépenses faites « par devant » des dieux, « pour la divination », ou encore pour des particuliers.
4Le rituel KAR 154 à notamment l’intérêt de décrire les déplacements des différents officiants. Certains des termes désignant des bâtiments spécifiques sont connus par ailleurs dans d’autres documentations. C’est par exemple le cas du bît abûsâtu, « étable, entrepôt ». KAR 154 précise que des actions se déroule à la porte de celui du temple de Ninurta. Pour mieux en comprendre la fonction, nous avons étudié les débuts du texte d’époque néo-assyrienne SAA 6 42, contrat décrivant l’achat d’une maison, comprenant notamment cette structure. Ce type de bâtiment apparaît aussi dans les inscriptions royales.
- 5 A. K. Grayson, Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia, p. 134, texte A.0.76.2.
- 6 A. K. Grayson, Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia, p. 134 : 61-62.
- 7 A. K. Grayson, Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia, p. 134 : 55-58.
- 8 Voir sa réédition dans W. G. Lambert, R. D. Winters, An = Anum.
- 9 W. G. Lambert, R. D. Winters, An = Anum, p. 254, l. 158-163.
5Pour illustrer l’intérêt de croiser les sources pour mieux comprendre certains passages spécifiques, nous avons fait un petit excursus sur une petite partie d’une inscription du roi médio-assyrien Adad-nârârî Ier5. À la fin de ce texte notamment, se trouve la malédiction suivante : « Puisse le dieu Adad foudroyer son pays d’un éclair “mauvais” (le-mu-ti) »6. Le qualificatif « mauvais » interroge. Dans ce même texte, une des conséquences de la colère de Adad est décrite de la façon suivante7 : « Puissent être instaurés dans son pays déluge, ouragan, insurrection, confusion, tempête, besoin, famine, faim et disette. » Il pourrait parfaitement s’agir des conséquences matérielles de l’action du dieu de l’orage. Pourtant, dans la liste de divinités AN = Anum ša amêli8, se trouve en fin d’énumération9 des démons associés à la tempête qui sont dénommés de la même façon que les calamités issues de la colère d’Adad. Il est donc possible que la nature mauvaise de l’éclair soit précisée car ses conséquences matérielles seraient portées par des démons, agents surnaturels de causes naturelles.
- 10 A. K. Grayson, Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC I (1114-859 BC), p. 29, texte A.0.8 (...)
6Parmi les autres structures mentionnées dans le rituel se trouve le bît hamri, traduit traditionnellement par « lieu sacré ». Nous avons travaillé un passage d’une inscription du roi Tiglath-phalazar Ier10 qui justement décrit la rénovation du bît hamri d’Adad, dont on apprend qu’une fois rénové, il lui servit à conserver des pierres précieuses provenant de ses campagnes militaires.
- 11 KAR 158, republié et commenté par N. Wasserman, Akkadian Love Literature of the Third and Second Mi (...)
7Les « femmes consacrées » qadištu ont, dans ce rituel, pour fonction de chanter un type de chant particulier le inḫu. Si le contenu d’un tel chant ne nous est pas parvenu nous disposons en revanche de tablettes répertoriant des titres de chants, classés par type. Cela a donc été l’occasion de confronter les auditeurs à un texte de ce genre11, et d’en commenter les spécificités.
8La dernière séance de l’année s’est délocalisée au Collège de France pour y être dévolue à la lecture de textes cunéiformes sur des moulages de tablettes découvertes sur le site d’Ougarit conservés dans ses archives. Cela a permis aux auditeurs de se confronter aux difficultés de lecture sur originaux, pratique indispensable pour l’épigraphiste.
Abréviations
9ARM 21 = Durand (Jean-Marie), Textes administratifs des salles 134 et 160 du palais de Mari, Paris, 1983 (Archives royales de Mari, 21).
10MARV 1 = Freydank (Helmut), Mittelassyrische Rechtsurkunden und Verwaltungstexte, Berlin, 1976 (Vorderasiatische Schriftdenkmäler der Staatlichen Museen zu Berlin, 19).
11MARV 3 = Freydank (Helmut), Mittelassyrische Rechtsurkunden und Verwaltungstexte, III, Berlin, 1994 (Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen Orient-Gesellschaft, 92).
Bibliographie
12Durand (Jean-Marie), Textes administratifs des salles 134 et 160 du palais de Mari, Paris, 1983 (Archives royales de Mari, 21).
13Freydank (Helmut), Mittelassyrische Rechtsurkunden und Verwaltungstexte, Berlin, 1976 (Vorderasiatische Schriftdenkmäler der Staatlichen Museen zu Berlin, 19).
14Freydank (Helmut), Mittelassyrische Rechtsurkunden und Verwaltungstexte, III, Berlin, 1994 (Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen Orient-Gesellschaft, 92).
15Grayson (A. Kirk), Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia BC (To 1115 BC), Toronto, 1987 (Royal inscriptions of Mesopotamia. Assyrian periods, 1).
16Grayson (A. Kirk), Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC I (1114-859 BC), Toronto, Buffalo, Londres, 1991 (Royal inscriptions of Mesopotamia. Assyrian periods, 2).
17Lambert (Wilfred George), Winters (Ryan D.), éd. Andrew George, Manfred Krebernik, An = Anum and Related Lists. God Lists of Ancient Mesopotamia, vol. I, Tübingen, 2023 (Orientalische Religionen in der Antike, 54).
18Pongratz-Leisten (Beate), Religion and Ideology in Assyria, Boston, Berlin, 2015 (Studies in ancient Near Eastern records, 6).
19Wasserman (Nathan), Akkadian Love Literature of the Third and Second Millennium BCE, Wiesbaden, 2016.
Notes
1 Voir par exemple B. Pongratz-Leisten, Religion and Ideology, p. 382-388.
2 https://cdli.mpiwg-berlin.mpg.de/artifacts/282614.
3 ARM 21 : 17, 18, 19, 20, 32, 33, 34 et 35.
4 MARV 1 : 2 ; MARV 3 : 75.
5 A. K. Grayson, Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia, p. 134, texte A.0.76.2.
6 A. K. Grayson, Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia, p. 134 : 61-62.
7 A. K. Grayson, Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia, p. 134 : 55-58.
8 Voir sa réédition dans W. G. Lambert, R. D. Winters, An = Anum.
9 W. G. Lambert, R. D. Winters, An = Anum, p. 254, l. 158-163.
10 A. K. Grayson, Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC I (1114-859 BC), p. 29, texte A.0.87.1 : viii 1-16.
11 KAR 158, republié et commenté par N. Wasserman, Akkadian Love Literature of the Third and Second Millennium BCE, p. 195 et suiv.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Lionel Marti, « Histoire et philologie de la Mésopotamie », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, 156 | 2025, 34-36.
Référence électronique
Lionel Marti, « Histoire et philologie de la Mésopotamie », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 156 | 2025, mis en ligne le 02 avril 2025, consulté le 16 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/ashp/7776 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13msj
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