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Résumé

Programme de l’année : Lexicographie arabe médiévale et ecdotique.

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Thèmes :

Philologie arabe
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Texte intégral

  • 1 Al-Ḫwārizmī, Kitāb mafātīḥ al-‘ulūm, éd. G. Van Vloten, Leyde, 1895, p. 53-66.

1La première partie de la conférence a abordé la lexicographie en mettant en perspective les instruments de travail à notre disposition, anciens et modernes, ainsi que leurs limites. Pour illustrer leur emploi, nous avons alors entamé la lecture commentée des cinq premiers paragraphes du Kitāb mafātīḥ al-‘ulūm d’al-Ḫwārizmī1, consacrés aux termes de l’administration. Abū ‘Abd Allāh Muḥammad al-Ḫwārizmī dédicace l’ouvrage au vizir samanide Abū l-Ḥasan ‘Ubayd Allāh al-‘Utbī, en rabī‘ II 367 / novembre-décembre 977, à Buḫārā. L’ouvrage est donc représentatif des usages de l’administration provinciale mais ayant comme modèle Bagdad.

  • 2 Ibn Jumay‘, Medical treatises/Rasā’il fī l-ṭibb, éd. F. Sezgin, Francfort-sur-le-Main, 2010, p. 2-1 (...)
  • 3 ‘Abd al-Laṭīf al-Baġdādī, Kitāb al-ifāda wa-l-i‘tibār, Londres, 1965, pp. 95-97 ; Sylvestre de Sacy (...)
  • 4 Lucien Leclerc, « Traité des simples par Ibn El-Beïtar. Tome deuxième », Notice et extraits des man (...)

2La partie ecdotique du séminaire a commencé par l’édition de la Maqāla ‘alā māhiyyat al-suqunqūr (« Essai sur la nature du scinque ») d’Ibn Ǧumay‘ (m. 594/1198), médecin juif du Caire d’époque ayyoubide. Le texte est conservé dans un manuscrit unique d’Istanbul Top Kapı, (ms. Ahmet III 2136, f. 1v-9r)2, daté du xiiie siècle. L’animal était réputé dans la littérature médicale arabe comme un puissant aphrodisiaque, sans doute parce que le mâle est doté de deux hémipénis comme le signalent les observateurs. L’étude de texte descriptif se rapportant à l’animal a montré que cet essai d’Ibn Ǧumay‘ a été plagié par ‘Abd al-Laṭīf al-Baġdādī (537/1162-629/1231), qui est en Égypte de 1190 à 1207, et qui termine sa description naturelle du pays, le Kitāb al-ifāda wa-l-i‘tibār3, en 600/1204. Il y résume Ibn Ǧumay‘ sans le citer dans son chapitre sur le scinque. Plus tard, Ibn al-Bayṭār4 (m. 644/1248) reprend l’épitre dans son Traité des simples, mais en accordant la paternité de l’opuscule à Ibn Ǧumay‘.

  • 5 W. Cureton, « An Account of the Autograph MS. of the First Volume of Ibn Khallikán’s Biographical D (...)
  • 6 N. Nebes et al., Orientalische Buchkunst in Gotha, Gotha, 1997, p. 163-164.

3Nous avons continué en illustrant les problèmes relatifs aux subscriptions en tout genre que l’on rencontre parfois à la fin du manuscrit ou à proximité du colophon. Ces marques, une fois déchiffrées, permettent de mieux connaître l’histoire du manuscrit, de la rédaction et des différents lecteurs, notamment lorsque ceux-ci furent des auteurs notables. Nous avons ainsi lu et étudié le colophon du manuscrit autographe de Muḥammad ibn Ǧuzayy (m. 701/1321 – 756-8/1355-1357) (BNF Arabe 2291, f. 110r) qui prend à la dictée le récit d’Ibn Baṭṭūta (m. 770/1368-1369 ou 779/1377). La dictée est finie le 3 ḏu l-ḥiǧǧa 756 / 9 décembre 1355 et le texte définitivement révisé deux mois plus tard, en ṣafar 757 / février 1356 comme l’indique la note qui termine le colophon. Nous avons poursuivi avec la comparaison de l’écriture d’Ibn Ḫallikān (608/1211 – 681/1282), auteur du Wafayāt al-a‘yān, commencé en 654/1256, dont un manuscrit autographe signé et conservé à Londres (Ms. British Library 1505 / Supplement 607)5 et une note de propriété qu’il a apposée sur une copie du Kitāb al-aqālīm d’al-Iṣṭaḫrī, Gotha Ms. A. 1521, copié en 569/1173 et acheté par Ulrich Seetzen6 au Caire en 1807. L’exercice a montré la quasi-similarité des deux « signatures ».

Fig. 1. — Copie autographe d’Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-a‘yān, British Library, 1505 / suppl. 607.

Fig. 2. — Al-Iṣṭaḫrī, Kitāb al-aqālīm, Gotha Ms. A. 1521.

4Nous avons continué par la lecture de plusieurs colophons relatifs à l’œuvre de Yāqūt al-Ḥamawī. (m. 20 ramaḍān 626 / 12 août 1229), à commencer par celui qui clôt la copie de l’anonyme, Kitāb al-ḥurūf (Dublin, Chester Beatty, Ms. Ar. 3999) réalisée par Yāqūt en 716/1219 :

فاما انا فاني فرغت من نسخ هذه النسخة بكرة الاحد سابع ربيع الآخر سنة ست عشره وستمائة بمرو الشاهجان حامدًا لله على نبيه المصطفى محمد واله وصحبه الكرام وكتب ياقوت بن الله الحموي

J’ai achevé cette copie le dimanche 7 rabī‘ II 716 / 22 juin 1219 à Merw al-Šāhiǧān, louange à Dieu et que des prières soient faites pour son Prophète Muḥammad l’élu, pour sa famille et ses nobles compagnons. Yāqūt ibn ‘Abd Allāh al-Rūmī al-Ḥamawī a écrit ceci.

  • 7 R. Sellheim, « Neue Materialien zur Biographie des Yāqūt », Orientalische Handschriften. Forschungs (...)
  • 8 Yāqūt, Mu‘ǧam al-buldān, Beyrouth, 1988, I, p. 15.
  • 9 Yāqūt, Mu‘ǧam al-buldān, Beyrouth, 1988, I, p. 12-14 et V, p. 457.
  • 10 F. Sezgin, Anthropogeographie Teil 2, Francfort-sur-le-Main, 2010, p. 31-39 ; Y. Bābāpūr, Fihrist t (...)
  • 11 C. Barbier de Meynard, Dictionnaire géographique, historique et littéraire de la Perse et des contr (...)
  • 12 F. Wüstenfeld, Jacut’s Geographisches Wöterbuch, Leipzig, 1866-1873, I, p. 6, V, p. 6-7.

5Nous avons poursuivi par la lecture du colophon et l’iǧāza du K. al-mabāḥiṯ al-kāmilīya ‘alā al-Muqaddima al-Ǧuzūliya d’Ibn al-Muwaffaq (m. 661/1263) (Berlin, 3377)7. Ils révèlent ainsi que Yāqūt termina la copie « à la fin (salḫ) de raǧab 620 / août 1223, à Alep » et qu’il reçut l’iǧāza début šawāl 620 / novembre 1223, à Alep. Enfin, nous avons examiné les colophons de huit séries de manuscrits du Mu‘ǧam al-buldān de Yāqūt al-Ḥamawī. Cet exercice était motivé par la double problématique que représente cet ouvrage : il s’agit d’abord d’une œuvre multivolume, pas toujours complète dans les bibliothèques et dont souvent les exemplaires des différents volumes proviennent de séries distinctes. Ensuite, Yāqūt en a donné deux versions, une première rédaction, puis une version révisée et mise-à-jour, qu’il n’a pu mener à terme par son décès. Or, certains manuscrits possèdent une péroraison à la fin du dernier volume où l’auteur déplore en termes rhétoriques l’inachèvement inévitable de son œuvre. Nous voulions savoir s’il y avait correspondance entre les manuscrits de la première et de la seconde rédaction avec la présence ou non de ce texte. La première édition de l’ouvrage est due à Ferdinand Wüstenfeld, Leipzig, 1866-1873, à partir de 8 manuscrits européens. Il faut savoir que Yāqūt a l’idée de son dictionnaire, en 615/1218-1219, discutant avec Abū l-Muẓaffar al-Sam’ānī. Il en fait une première rédaction entre 615/1218-1219 et 621/1224, le musawwada ayant été terminé le 20 ṣafar 621/12 mars 1224, comme l’attestent les mss de Copenhague, d’Oxford (Marsh 152) et de Londres. La version définitive est entreprise le 21 muḥarram 625 / 1er janvier 1228, pour la bibliothèque d’Ibn al-Qifṭī, comme Yāqūt le dit dans son prologue8. Il meurt le 20 ramaḍān 626 / 12 août 1229, sans l’avoir terminé. Les manuscrits de Paris 2226-2231 et d’autres donnent cette version qui fait connaître cette péroraison. Tout d’abord, nous nous sommes aperçus que le texte même de cette conclusion reprenait des paragraphes déjà présents dans l’introduction9. En reproduisant ce texte en conclusion Yāqūt a-t-il simplement voulu marquer l’inachèvement indubitable de son ouvrage ? Si cela avait été le cas, il aurait été logique que l’on puisse répartir les manuscrits entre ceux qui attestent de cette conclusion et les autres, les premiers auraient été des exemplaires de la rédaction révisée du texte. Douze manuscrits sont conservés dans les bibliothèques européennes et une vingtaine dans les bibliothèques iraniennes10. Nous avons commencé avec les manuscrits de Paris, la série Arabe 2226-2231 et la série Arabe 6600-6603. Les exemplaires de la première série donnent les six tomes de l’ouvrage sans que les colophons ne précisent ni le lieu ou la date de la copie. Selon Joseph Reinaud et Barbier de Meynard11, trois des six volumes auraient été copiés vers 1850 sur le Köprülü 1161-1166, soit le Fazıl Ahmed Paşa 1161-1166. Celui-ci aurait été copié sur l’autographe en 704/1304, selon les mêmes orientalistes, qui l’écrivent tout deux en 1860, précisant que ces volumes ont été donnés par Charles Schefer à la Bibliothèque. Une note signée de Reinaud sur le BNF 2226 confirme que les manuscrits proviennent de ce donateur, sans en dire plus. Ferdinand Wüstenfeld12 confirme que les volumes ont été copiés à Constantinople mais observe que « le copiste, mais probablement pas le dernier, était un vrai chiite qui maudissait les califes et couvrait Ali et sa famille de bénédictions ». En fait, les manuscrits Fazıl Ahmed Paşa 1161-1166 se répartissent de la manière suivante :

  • Fa. Ah. Pa. 1161 comprend la partie II, et a été copié le 13 šawāl 704 / 9 mai 1305, par Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-‘Alawī al-Ḥusaynī, dans le mašhad al-Kāẓimī.
  • Fa. Ah. Pa. 1162 : partie III, sans colophon, sans doute de la même main que le précédent.
  • Fa. Ah. Pa. 1163 : partie IV, et a été copié le 11 ramaḍān 703 / 17 avril 1304, par Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-‘Alawī al-Ḥusaynī, dans le mašhad al-Kāẓimī.
  • Fa. Ah. Pa. 1164 : partie V, et a été copié le 9 rabī‘ 704 / 10 octobre 1304, par Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-‘Alawī al-Ḥusaynī, dans le mašhad al-Kāẓimī.
  • Fa. Ah. Pa. 1165 : partie de Ǧīm au toponyme al-Sawda, sans colophon
  • Fa. Ah. Pa. 1166 : partie III, copiée en ḏū l-ḥiǧǧa 827 / 8 novembre 1424.
  • 13 G. Le Strange, Baghdad during the Abbasid caliphate, Oxford, 1900, p. 160-161.
  • 14 Ibn Ḫallikān, Wafāt al-a‘yān, Beyrouth, [1968], VI, p. 139 (masǧid) ; W. Mac Guckin De Slane, Ibn K (...)
  • 15 K. Wynter-Stoner, The Maḥmūdīyah: the history of a library, its books, and its readers, PhD, univer (...)
  • 16 E. Franssen, « Al-Ṣafadī: the scholar as a reader », dans E. Franssen (éd.), Authors as readers in (...)
  • 17 A. Y. Al-Ghunaim, Arabic geographic manuscripts at the Bodleian Library, Oxford, p. 153-158.
  • 18 P. Irmeli, Catalogue of Arabic manuscripts, Copenhague, 2007, I, p. 369-376 (cod. Arab. 99 et 100).

6Le copiste est un ḥusaynide et le lieu de la copie est un mausolée chiite du nord du Bagdad13. Or, Yāqūt14 avait demandé que ses manuscrits après sa mort soient déposés à la mosquée (masǧid) / mausolée (mašhad) al-Zaydī à Bagdad. Il est possible que les deux lieux ici soient identiques, ce qui rend hautement probable que les manuscrits Fazıl Ahmed Paşa 1161, 1162, 1163 et 1164 aient été copiés sur l’autographe. En outre, ces manuscrits avant d’arriver à Istanbul ont été conservés à la bibliothèque de la madrasa Maḥmūdiyya15, au Caire, fondée en 797/1394-1395 apr. J.-C. par Maḥmūd al-Ustādār (m. 799/1397), comme le prouve une waqf de donation en grande partie effacé. Par ailleurs, les volumes 1161, 1162, 1163 et 1164 portent aussi une marque de lecture d’al-Ṣafadī16 (m. 1363), ce qui indique que ces volumes étaient bien au Caire avant la fondation de la madrasa. Cela établi, il en découle que seuls les manuscrits 2227-2230 de la BNF proviennent de la série Fazıl Ahmed Paşa. Une comparaison plus détaillée devrait être entreprise pour confirmer cet apparentement. Le volume 2231, f. 579v-580v, donne la formule de désespoir. Quant aux manuscrits Arabe 6600-6603, ils ont été copiés en 1279/1863, à Bagdad, sur un exemplaire iraquien. Le premier volume, 6600, commence par la biographie d’Ibn Ḫalikān et enchaîne avec le Bāb I de l’introduction, tandis que le dernier, 6603, donne la formule de plainte. La bibliothèque Bodleian17 à Oxford conserve quatre des cinq volumes du dictionnaire, le premier étant manquant, ce sont les manuscrits Marsh 131, (2 ḏū l-qa‘da 876 / 11 avril 1472), Marsh 132 (20 muḥarram 877 / 27 juin 1472) ; Marsh 151 (1er rabī‘ II 877 / 5 septembre 1472) ; Marsh 152, copié le 24 ǧumāda II 877 / 26 novembre 1472. L’auteur indique que le brouillon (musawwada) en a été terminé le 20 ṣafar 621 dans le ṯaġr Ḥalab. Les deux volumes de l’exemplaire de Cophenhague18, Arab 99 et Arab 100, ont été achetés à Istanbul en 1761 par Frederik Christian. L’Arab 99, entre les f. 10v et f. 11r, présente l’ajout d’un feuillet où Yāqūt indique qu’il a commencé la copie définitive (tabyīḍ) de ce manuscrit la nuit 21 muḥarram 625. Le ms Arab 100 se termine (f.216r-216v) par la note désespérée et la formule indiquant que le brouillon (taswīd) a été terminé à Alep le 20 ṣafar 621. Quant aux autres manuscrits d’Istanbul, nous avons pu en examiner trois autres séries : les manuscrits Istanbul Atıf 2760, copié en 1146/1733 et Nuruosmaniye 4691, f. 492r-492v, copié en ǧumāda II 1157 / juillet 1744, donnent tous deux la péroraison. Le manuscrit Hamadiye 990, copié au xie/xviie siècle, au f. 785r. donne la formule finale et garde le colophon de l’original qui indique l’achèvement du brouillon (taswīd) le 20 ṣafar 621 / 13 mars 1224 à Alep. On peut conclure provisoirement que les mss Fazıl Ahmed Paşa 1161-1164 et ceux d’Oxford sont les plus anciens, mais une comparaison plus fine est nécessaire pour distinguer si parmi les mss conservés, certains donneraient la première rédaction.

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Notes

1 Al-Ḫwārizmī, Kitāb mafātīḥ al-‘ulūm, éd. G. Van Vloten, Leyde, 1895, p. 53-66.

2 Ibn Jumay‘, Medical treatises/Rasā’il fī l-ṭibb, éd. F. Sezgin, Francfort-sur-le-Main, 2010, p. 2-17.

3 ‘Abd al-Laṭīf al-Baġdādī, Kitāb al-ifāda wa-l-i‘tibār, Londres, 1965, pp. 95-97 ; Sylvestre de Sacy, Relation de l’Égypte par Abd-Allatif, médecin de Bagdad, Paris, Imprimerie impériale, 1810, p. 142-143.

4 Lucien Leclerc, « Traité des simples par Ibn El-Beïtar. Tome deuxième », Notice et extraits des manuscrits de la bibliothèque nationale, 25 (1881), p. 261-264.

5 W. Cureton, « An Account of the Autograph MS. of the First Volume of Ibn Khallikán’s Biographical Dictionary », Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 6-2 (1841), p. 223-238.

6 N. Nebes et al., Orientalische Buchkunst in Gotha, Gotha, 1997, p. 163-164.

7 R. Sellheim, « Neue Materialien zur Biographie des Yāqūt », Orientalische Handschriften. Forschungsberichte, 10 (1966), p. 87-118, spéc. p. 88-90.

8 Yāqūt, Mu‘ǧam al-buldān, Beyrouth, 1988, I, p. 15.

9 Yāqūt, Mu‘ǧam al-buldān, Beyrouth, 1988, I, p. 12-14 et V, p. 457.

10 F. Sezgin, Anthropogeographie Teil 2, Francfort-sur-le-Main, 2010, p. 31-39 ; Y. Bābāpūr, Fihrist tawṣifī dast nūšat-hāy ǧuġrāfī dūrah islāmī, Téhéran, 1393, p. 518-525.

11 C. Barbier de Meynard, Dictionnaire géographique, historique et littéraire de la Perse et des contrées adjancentes, Paris, 1861, p. xvii. En 1848, Joseph-Toussaint Reinaud constatait qu’il n’y avait pas de masnuscrit du Mu‘ǧam al-buldān de Yāqūt à Paris, J.-T. Reinaud, Géogaphie d’Aboulféda, Paris, 1848, I, p. cxxxiii, n. 1 ; Id., « Notices sur les dictionnaires géographiques arabes », Journal Asiatique, 1861, p. 1-42, spéc. p. 21. W. Mac Guckin De Slane, Catalogue des manuscrits arabes, Paris, 1883-1895, p. 391, ne donne pas l’origine ni les particularités des manuscrits.

12 F. Wüstenfeld, Jacut’s Geographisches Wöterbuch, Leipzig, 1866-1873, I, p. 6, V, p. 6-7.

13 G. Le Strange, Baghdad during the Abbasid caliphate, Oxford, 1900, p. 160-161.

14 Ibn Ḫallikān, Wafāt al-a‘yān, Beyrouth, [1968], VI, p. 139 (masǧid) ; W. Mac Guckin De Slane, Ibn Khallikan’s Bigraphical Dictionary, Beyrouth, 1970, IV, p. 22 (mašhad) ; Ibn al-Qifṭī, Inbāh al-ruwāh ‘alā anbāh al-nuḥāh, Le Caire, 2021, IV, p. 78.

15 K. Wynter-Stoner, The Maḥmūdīyah: the history of a library, its books, and its readers, PhD, université de Chicago, 2022, p. 14-15, texte du waqf, p. 192-193, mss.

16 E. Franssen, « Al-Ṣafadī: the scholar as a reader », dans E. Franssen (éd.), Authors as readers in the mamlūk period and beyond, Venise, 2022, p. 83-152, spéc. p. 103.

17 A. Y. Al-Ghunaim, Arabic geographic manuscripts at the Bodleian Library, Oxford, p. 153-158.

18 P. Irmeli, Catalogue of Arabic manuscripts, Copenhague, 2007, I, p. 369-376 (cod. Arab. 99 et 100).

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Table des illustrations

Légende Fig. 1. — Copie autographe d’Ibn Ḫallikān, Wafayāt al-a‘yān, British Library, 1505 / suppl. 607.
URL http://journals.openedition.org/ashp/docannexe/image/7792/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 67k
Légende Fig. 2. — Al-Iṣṭaḫrī, Kitāb al-aqālīm, Gotha Ms. A. 1521.
URL http://journals.openedition.org/ashp/docannexe/image/7792/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 74k
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Pour citer cet article

Référence papier

Jean-Charles Ducène, « Philologie arabe »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, 156 | 2025, 46-50.

Référence électronique

Jean-Charles Ducène, « Philologie arabe »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 156 | 2025, mis en ligne le 02 avril 2025, consulté le 16 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/ashp/7792 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13msn

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Auteur

Jean-Charles Ducène

Directeur d'études, École pratique des hautes études-PSL — section des Sciences historiques et philologiques

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