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Résumés des conférences

Études turques et ottomanes, XVe-XVIIIe siècles

Alexandre Papas
p. 81-85

Résumé

Programme de l’année 2023-2024 : Lecture croisée de deux sources turques islamiques (Tezkiretü-l-müte’âhhirîn et Thabāt al-‘ājizīn).

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Texte intégral

  • 1 Durant l’année 2023-2024, ont assisté régulièrement au séminaire les personnes suivantes : Mme Aida (...)

1Nous avons poursuivi l’étude entamée l’année précédente de deux sources turques islamiques1. La première est un recueil hagiographique en turc ottoman du début du xviiie siècle ; la seconde un traité versifié de soufisme en turc chaghatay daté de la même période. Parallèlement, j’ai assuré un cours d’initiation au turc ottoman. Durant le mois de mai 2024, quatre conférences sur la poésie et la philologie ottomane ont été données par mon collègue M. Benedek Péri, directeur de l’Institut d’études orientales et du département d’Études turques de l’université Eötvös Loránd à Budapest, directeur d’études invité de l’EPHE-PSL.

2Après avoir lu l’an dernier les folios 23v-26v du manuscrit d’Ankara, Milli Kütüphane 3481/3, nous avons étudié les folios 27r-30r. À titre d’illustration, je présente la translitération et la traduction d’un extrait qui relate les tribulations du maître soufi Ḳarabaş ‘Alî Efendi et de son disciple et dernier calife Ṭoġanî Ḥâcı Baba, aussi appelé el-Ḥâcc Muṣṭafà (f. 28r-29r) :

‘Alî Efendi ḳuddise sırruhu Ḥaẓretleri ile üç sene Ka‘be-i Mükerremde ve Medîne-i Münevverde mücâvir olub ḳatı çoḳ esrârına maḥrem ve mażhar olub ‘ażîm ḥüsn ü himmetlerine [28v] ve nażar-ı ‘inâyetlerine muvaffaḳ olmış-dur ve Ḥaẓret ‘Azîzüñ dörd yüz seksen beş irşâd ile me’mûr ṣâḥib-i seccâde ve hânḳâh hulefâsı olub dört yüz seksen beşincisi merḥûm Ḥâcı Baba idi cümleden ṣoñra bunlara hilâfet vérüb bunlardan ṣoñra kimseye hilâfet vérmemiş-dür ve hilâfet du‘âsını me’mûren min ‘indi Rasûlullâh Ḥâcı Babaya Ravẓa-i Muṭahhara-i Ḥaẓret Fahr-i Kâ’inâtda Beyne-r-raẓvati ve-l-minberi ravẓatun min riyâẓi-l-cenneti ḥadîs-i şerîfi-ile menṣûṣ olan maḳâm-ı cennet-nişânda biñ ṭoḳsan yedi muḥarremi evâ’iline ḳarîb du‘â édüb irşâd-ı sâlikîn ve terbiye-i fuḳarâ ve müridîn ile me’mûr olub Ḳahire-i Mıṣırda sâkin olmaḳ üzre nefes buyurmışlar ve Ḥaẓret ‘Azîz ile Mıṣıra ma’an dâhil olmaḳ üzre Medîne-i münevvereden ‘azîmet édüb Mıṣıra üç ḳonaḳ ḳala Nahl nâm ḳaṣabaya gelmezden muḳaddem bir maḥalle ḳâfile-i ḥüccâc ile ḳubeyl-i ‘aṣrda ḳonılub ḳırḳ biñden mütecâviz ḥüccâc ve sâ’ir ‘askeri olub her kişi sıḳlet-i râhdan bî-tâb u tüvân olub hâb u râḥata varılduġı maḥall vaḳt-i ‘aṣr érüb belki geçmiş imiş ve ol maḥall-i ḳonaḳ bir çuḳurca mevẓi‘ imiş ve ol ḳonaḳdan âhar ḳonaġa mesâfe-i ba‘îde imiş ol vaḳitde Ḥaẓret ‘Azîz murâḳıb bulunub hemân murâḳabadan başın ḳaldırub téz Muṣṭafà yetiş mîr-i ḥâcca benden selâm eyle bu anda ḥüccâcı bu maḥalden ḳaldırsun yohsa bir belâ nâzil oldi def‘i mümkin degüldür cümle ḥüccâc-ı müslimîn ve kendü dahı helâk olur deyü bu faḳîri gönderdi ben dahı varub teblîġ-i risâlet édince ardumdan fuḳarâdan bir ḳaç kişi dahı göndermiş téz ḳalḳsunlar deyü belki ḥüccâcdan dahı vâfir âdamlar irsâl buyurdılar mîr-i ḥâc evvel tereddüd édüb ol bir ḳonaḳ uzaḳ vaḳt teng deyüb te’hîr eyledi amma ki haber haber üstüne gelince tereddüd étmeyüb göç borılaruñ çaldırub ḥüccâcı ḳaldurdı ve ol çuḳur mevẓi‘den cümle ḥüccâc ve ḥayvânâtlar dahı ayaḳ çekdügi gibi bi-emri-llâhi te‘âlà yaġmursuz ve bulutsuz bir seyl-i ‘ażîm [29r] gelüb ḥüccâcuñ ol ḳonduḳları maḥall bir çeyrege varmayub bir baḥr-ı bî-pâyân oldı el-hamdülillah ḥüccâc-ı müslimînüñ cümlesi selâmet érdi.

Avec sa sainteté ‘Alî Efendi – que sa tombe soit sanctifiée – il [Ḥâcı Baba] fut gardien durant trois ans à l’Honorée Kaaba et à La Mecque l’Illuminée. Il [Ḥâcı Baba] était intime et coutumier de ses [‘Alî Efendi] très nombreux secrets. Il obtint sa bienveillance, sa bonté et [28v] son regard de grâce. 485 maîtres du tapis et de la loge, chargés de la direction spirituelle, furent califes du saint homme [‘Alî Efendi]. Et le 485e fut feu Ḥâcı Baba. Après eux tous et après avoir octroyé le califat à ce dernier, il n’a octroyé le califat à personne. Dans le Jardin Pur de la sainte Gloire des Créatures, au lieu pareil au paradis établi par le noble hadith « Entre ma tombe et ma chaire, il y a un jardin d’entre les jardins du paradis », vers la première décade de muḥarrem de 1097 / novembre 1685, en tant que chargé de la prière du califat, il [‘Alî Efendi] fit la prière issue du Messager de Dieu à Ḥâcı Baba. Celui-ci fut alors chargé de la direction spirituelle des novices et de l’éducation des fakirs et des disciples. Il suggéra d’aller habiter au Caire en Égypte. Il [Ḥâcı Baba] quitta La Mecque l’Honorée pour entrer en Égypte en compagnie du saint homme. Trois jours de marche avant d’arriver à la cité du nom de Nakhl en Égypte, il fut placé quelque part avec la caravane des hadjis juste avant l’après-midi. Étant plus de 40 000 [sic] hadjis et autres soldats, tous étaient exténués par le fardeau du voyage. L’après-midi était déjà entamé quand ils atteignirent le lieu pour dormir et se reposer. Il était même passé. Cette halte était un lieu en creux et, de cette halte à la dernière, il y avait une très longue distance. À ce moment, le saint homme [‘Alî Efendi] se trouvait en méditation et leva brusquement la tête de sa méditation ; il dit : « Viens vite Muṣṭafà ! Salue le chef de (caravane du) hajj de ma part, qu’il fasse partir maintenant les hadjis de ce lieu, sinon une catastrophe va se produire, il n’est pas possible de l’empêcher. Tous les pèlerins musulmans et nous-mêmes vont périr ! » Il envoya ce fakir [Ḥâcı Baba]. Je partis et, tandis que je transmettais le message, il envoya derrière moi encore quelques autres des fakirs en disant : « Qu’ils se lèvent vite ! » Il envoya aussi beaucoup d’hommes parmi les hadjis. Le chef de (caravane du) hajj fut d’abord perplexe. Il retardait (le départ) en disant, embarrassé : « L’autre halte est dans longtemps ». Mais lorsque les rumeurs prirent le dessus, il n’hésita plus ; il fit sonner le signal du départ et fit partir les hadjis. Dès que tous les hadjis et les animaux s’élancèrent à pied de la dépression, sur ordre de Dieu Tout-puissant, sans pluie ni nuage un immense torrent [29r] survint. Un quart d’heure ne s’était pas écoulé que le lieu où les pèlerins avaient campés devint une mer sans fin. Grâce à Dieu, la totalité des pèlerins musulmans étaient sains et saufs.

3Concernant le texte chaghatay, nous avons lu cette année les folios 16r-20r du manuscrit de la BNF Suppl. Turc 968. Cette portion du traité comprend les chapitres 17 (« le moment de mourir », ajal), 18 (« le supplice de la tombe », ‘azāb-i qabr), 19 (oraison, munājāt), 20 (« la réalité du Jugement dernier », qiyāmatnïng ḥaqlïghï), 21 (« la balance des actions lors du Jugement dernier », tarāzū-yi qiyāmat) et 22 (« le pont Sirât », pul-i ṣirāṭ). Là encore, à défaut d’être exhaustif, je présente la translitération et la traduction du seul chapitre 19 dans son entier (f. 17r-18r). Le manuscrit de la BNF étant régulièrement fautif, le texte ci-dessous résulte d’une collation avec six autres copies. Ce chapitre contient une assez longue oraison au cours de laquelle l’auteur se livre à un éloquent dénigrement de lui-même :

  • 2 Ms. BNF : banda-yi bī-chāra-dürmen.
  • 3 Distique manquant dans Ms. BNF.
  • 4 Ms. BNF : ghufāringgä.
  • 5 Ms. BNF : bandanging.

Ilāhī bandaman bī-chāra-dürmen2
Hawā-yi nafs ilä āwāra-dürmen
Erürmän barcha nuqṣānïmgha iqrār
Musulmān oghlï qïlmas ishlärim bar
Erürmän bandalärni sar-nigūnï
Tolay yār-u barādarlar zabūnï
3
Meningdek ‘āṣī bolghay-mu jahānda
Gunāhïm ẓāhirimdin köp nihānda
Netay chūn ‘ayn-i ‘aqlim bī-żiyā-dur
‘Amal ham yoq agar qïlsam riyā-dur
Agarcha men yaman qul pāy tā farq
Bolubman ma‘ṣiyat daryāsïgha gharq
Walī ṣādiq erürmän birliginggä
Tayanïbman sening ghāfirliginggä
4
Laḥadgä kirsä bu yalghuz gharīb bash
Ögürsä yüz hama qawm-u qarïndash
Taḥayyur bolsa jān-i gham-sirishta
Yetüshsä sorghalï ikki farishta
Sen āsān etmäsäng andagh su’ālï
Nechük kechgäy gharīb bandängni ḥālï
5
Desä man rabbuk[a] ikki ‘abd-i dargāh
Tïlïmgha jārï qïlghïl rabbim allāh
Agarcha ‘āṣī-dür yā rab bu banda
Özüng bandam degil rabbim degändä
Agar sen qïlmasang qullugh atïn jūd
Mening qulman degänimdin nechük sūd
Ilāhī luṭf etib munda wa anda
Meni banda etib berkit bu banda
Agar chandīki gūrsïz ölsä insān
Soralur albatta bī-shakk-u nuqṣān
Agar daryāda ölsün yā asïlsun
‘A
zāb etsä banī ādam ne bilsün
Daranda ādam oghlïn qïlsa khūrāk
Gumān yoqtur sorar qarnïda ay pāk
Agar banda mu‘
azzab bolsa anda
Qalur toymay ol ishdin ol daranda
Nechük qïlsa erür qādir-u nāṣir

Bu yerda bandasining ‘aqli qāṣir
Ne kim aydï khudāyïng yā payāmbar
Anï maḥkam tutub fikr etmä dīgar.

  • 6 Allusion à Coran XXII, 11.
  • 7 Formule arabe (man rabbuka) non-coranique tirée du hadith.

Dieu, je suis ton serviteur (mais) ne suis qu’impuissance.
Je suis accablé par la concupiscence.
J’avoue toutes mes fautes.
J’ai fait des choses qu’un fils de musulman ne ferait jamais.
Je suis le plus abject des serviteurs,
Le plus vil de tous les amis et frères.
Y a-t-il dans le monde aussi pécheur que moi ?
J’ai (commis) plus de péchés cachés que de péchés apparents.
Que faire dès lors que le foyer de mon intelligence est privé de lumière ?
Que je ne fasse rien ou que j’agisse, ce n’est que fourberie.
Bien que je ne sois qu’un esclave mauvais de la tête aux pieds,
Noyé dans l’océan des péchés,
Cependant je suis fidèle à Ton unicité.
Je compte sur Ta clémence.
Quand ce pauvre esseulé passera la tête dans le tombeau,
Tous les parents et les frères détourneront leur visage6.
Si son âme affligée est en proie à la confusion,
Lorsque les deux anges seront sur le point de l’interroger,
Si Tu ne facilites pas leur interrogatoire,
Quelle épreuve va traverser ton pauvre serviteur ?
Si les deux serviteurs de la cour céleste demandent qui est ton seigneur ?7
Fais rouler sur ma langue « mon seigneur est Allah ».
Même si ce serviteur est un pécheur, Seigneur,
Appelle-le Toi-même « mon serviteur » quand il dit « mon seigneur ».
Si Tu ne fais pas charité du nom « esclave »,
À quoi sert que je dise « je suis (Ton) esclave » ?
Dieu, accorde(-moi) grâce ici-bas et au-delà.
Fais de moi Ton serviteur et lie-moi fortement à ce lien (de servitude).
Quand bien même un homme décéderait privé de sépulture,
Sans doute et sans faute, il sera à coup sûr interrogé.
Qu’ils meurent noyés ou bien pendus,
Que sauraient les fils d’Adam des tourments qui les attendent ?
Si une bête sauvage dévore un fils d’Adam,
Nul doute que dans le ventre de l’animal on le questionnera, honnête homme.
Si le serviteur est tourmenté à cet endroit,
Cette bête sauvage ne s’apercevra pas de ce qui se passe (en elle).
Quoi qu’Il fasse, Il est le Tout-Puissant et le Protecteur.
À cet endroit, l’intelligence de Son serviteur est impuissante.
Quoi que ton Dieu ou le Prophète ait dit,
Crois-y fermement et ne pense pas autrement.

4Afin de varier les sources, les écritures et les langues, j’ai consacré deux séances à quatre folios d’un manuscrit coté Nadir Eserler Bölümü 2878/Y003.3 (Istanbul, Marmara Üniversitesi, Merkez Kütüphanesi). Il s’agit d’un mi‘râc-nâme (litt. « livre de l’échelle ») rédigé en turc anatolien au xve siècle dans lequel le Prophète visite et décrit l’enfer en s’effrayant des tortures infligées aux pécheurs. Une fois replacée dans la tradition littéraire des récits d’ascension céleste et analysée du point de vue de l’eschatologie musulmane médiévale, cette description détaillée apparaît comme un témoignage des peurs qui habitent la société turco-ottomane de l’époque. Enfin, j’ai proposé aux étudiants une séance de clôture portant sur l’apport du terrain à l’étude historique du soufisme à partir d’enquêtes que j’ai ménees en Ouzbékistan, au Xinjiang, au Qinghai, en Inde, au Pakistan, en Iran et dans les Balkans. J’ai tâché de présenter les méthodes d’acquisition de documents et de copies manuscrites tout en expliquant comment des textes du passé trouvent un éclairage nouveau lorsqu’on en observe les usages aujourd’hui, pour l’essentiel de nature patrimoniale, généalogique, rituelle et esthétique.

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Notes

1 Durant l’année 2023-2024, ont assisté régulièrement au séminaire les personnes suivantes : Mme Aida Alavi, Mme Makbule Nur Ayan, M. Guillaume Bidaut, Mme Olga Boiché, M. Baudoin de Cernon, Mme Camille Grandpierre, M. Mustafa Teoman Paternoster, Mme Aysu Saban ; et à l’un des deux semestres : Mme Selin Altunsoy, M. Sina Entesari, Mme Albina Toumarkine.

2 Ms. BNF : banda-yi bī-chāra-dürmen.

3 Distique manquant dans Ms. BNF.

4 Ms. BNF : ghufāringgä.

5 Ms. BNF : bandanging.

6 Allusion à Coran XXII, 11.

7 Formule arabe (man rabbuka) non-coranique tirée du hadith.

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Pour citer cet article

Référence papier

Alexandre Papas, « Études turques et ottomanes, XVe-XVIIIe siècles »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, 156 | 2025, 81-85.

Référence électronique

Alexandre Papas, « Études turques et ottomanes, XVe-XVIIIe siècles »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 156 | 2025, mis en ligne le 02 avril 2025, consulté le 13 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/ashp/7846 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13msu

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Auteur

Alexandre Papas

Directeur d'études, École pratique des hautes études-PSL — section des Sciences historiques et philologiques

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