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Résumés des conférences

Études ottomanes, fin XVIIIe – début XXe siècle

Özgür Türesay
p. 88-91

Résumé

Programme de l’année 2023-2024 : I. Biographie et histoire : Ebüzziya Tevfik (1849-1913) et son temps. — II. Le magnétisme et le spiritisme dans l’Empire ottoman, des années 1840 aux années 1910. — III. Relire le traité de Lausanne à son centenaire.

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Texte intégral

1Dans la continuité du programme des années précédentes, j’avais planifié de consacrer mon séminaire de l’année 2023-2024 à la lecture et au commentaire de la gazette officielle ottomane du début des années 1830. Toutefois, quelques péripéties du monde de l’édition universitaire scientifique ne me l’ont pas permis.

  • 1 Özgür Türesay, Être intellectuel à la fin de l’Empire ottoman. Ebüzziya Tevfik (1849-1913) et son t (...)
  • 2 Özgür Türesay, « Between Science and Religion: Spiritism in the Ottoman Empire (1850s – 1910s) », S (...)
  • 3 Özgür Türesay, Osmanlı’da Ruh Çağırma. 1850’lerden 1910’lara Osmanlı İmparatorluğu’nda Manyetizmacı (...)

2Un livre issu de ma thèse, consacré à Ebüzziya Tevfik (1849-1913), dont j’avais déposé le manuscrit à la maison d’édition belge Peeters au début des années 2010, a enfin été publié juste quelques jours avant la rentrée1. Les premières séances ont été consacrées à la présentation de cet intellectuel ottoman polyvalent ainsi qu’aux apports et limites du genre biographique en histoire. Contacté au même moment par une maison d’édition turque pour préparer un livre sur le magnétisme et le spiritisme dans l’Empire ottoman destiné à paraître rapidement dans une collection intitulée « Merveilles et étrangetés », j’ai décidé de consacrer les séances suivantes à ce thème sur lequel j’avais publié un article en anglais en 2018, l’article à l’origine de la demande de la maison d’édition2. Ce livre, écrit à un rythme intense, a paru en mars 20243 : les participants de mon séminaire ont donc pu assister à l’avancement de sa rédaction. Enfin, j’ai accepté la proposition de rédiger un ex libris sur la production historiographique récente à l’occasion du centenaire du traité de Lausanne en 2023. J’ai donc consacré les dernières séances à la présentation et à la critique de plusieurs livres en anglais ainsi qu’à un dossier spécial d’une revue de sciences sociales turque sur ce thème.

I. Biographie et histoire : Ebüzziya Tevfik (1849-1913) et son temps

  • 4 Ce dernier est aussi l’auteur d’une réflexion profonde sur le genre biographique : André Maurois, A (...)
  • 5 Pierre Bourdieu, « L’illusion biographique », Actes de la recherche en sciences sociales, nos 62-63 (...)

3Les premières séances ont porté sur les questions méthodologiques soulevées par le genre biographique en histoire. Le mot « biographie » couvrant un vaste champ de types d’écriture (article de dictionnaire ou d’encyclopédie ; fiche prosopographique ; éloge académique ; éloge funèbre ou notice nécrologique ; états de service ; portrait ; récit biographique élaboré, dont les meilleurs spécimens sont dus à des auteurs comme Stefan Zweig ou André Maurois4), j’ai commencé en précisant que l’exercice auquel je me suis livré rentre dans la catégorie de la monographie érudite, qui a ses propres limites méthodologiques. Comme le remarquait Pierre Bourdieu dans un de ses articles qui fait date, il est facile de tomber dans une sorte d’« illusion biographique » et d’oublier que « parler d’histoire de vie, c’est présupposer au moins, et ce n’est pas rien, que la vie est une histoire et qu’une vie est inséparablement l’ensemble des événements d’une existence individuelle conçue comme une histoire et le récit de cette histoire. C’est bien ce que dit le sens commun, c’est-à-dire le langage ordinaire, qui décrit la vie comme un chemin, une route, une carrière, avec ses carrefours (Hercule entre le vice et la vertu), ou comme un cheminement, c’est-à-dire un trajet, une course, un cursus, un passage, un voyage, un parcours orienté, un déplacement linéaire, unidirectionnel (la “mobilité”), comportant un commencement (“un début dans la vie”), des étapes, et une fin, au double sens, de terme et de but (“il fera son chemin” signifie il réussira, il fera une belle carrière), une fin de l’histoire »5.

  • 6 Madeleine Grawitz, « Un domaine à vocation pluridisciplinaire : les documents personnels. Biographi (...)

4En partant de cet article de Bourdieu, nous avons pu aborder le grand débat historiographique qui a enrichi la réflexion méthodologique dans les années 1980 et 19906. Nous avons ainsi abordé les principaux dangers de l’écriture biographique : excès de sens et de cohérence, rigidité du contexte (c’est-à-dire la tension entre le déterminisme et la liberté d’action), normalisation et rationalisation des actes, problèmes posés par les sources biographiques et autobiographiques, ainsi que la tension suscitée par la relation entre le biographe et le biographié.

  • 7 Pour quelques éléments bibliographiques supplémentaires, on peut renvoyer à Marry Ann Fay (éd.), Au (...)

5Cette introduction critique au genre biographique s’est achevée par une séance consacrée aux éventuels apports de l’approche biographique dans les sciences sociales. La biographie pose d’abord la question des échelles d’analyse au cœur de la pratique de recherche. À travers l’échelle biographique, on peut tester la normativité des systèmes, des institutions et des structures. Par exemple, pour des sujets de recherche en sciences sociales comme le contrôle social, les conflits de rôles ou encore l’intériorisation des normes, il est inévitable de travailler à partir de l’échelle biographique. On peut, en d’autres termes, réfléchir à la liberté d’action des acteurs historiques. L’écriture biographique permet également de construire des grilles de lecture analytique pour une utilisation plus efficace et fiable des sources autobiographiques, tout en offrant au lecteur un discours riche et recevable. Enfin, l’écriture biographique permet d’élargir le public des historiens7.

6Écrivain, journaliste, polémiste, imprimeur et député unioniste après 1908, Ebüzziya Tevfik (1849-1913) est un intellectuel autodidacte, à cheval entre les cultures ottomane et occidentale, qui se situe pendant presque cinq décennies au cœur des débats politiques, culturels, intellectuels et sociaux de la capitale de l’Empire ottoman. Mon livre retrace sa biographie intellectuelle en adoptant une démarche socio-historique. Je reconstitue un parcours professionnel à partir d’une réflexion sur la formation et la recomposition des élites ottomanes, recense et examine une œuvre imprimée considérable et j’analyse à travers cette figure, les méandres du réformisme social et politique ottoman ainsi que la condition sociale des intellectuels sous un angle problématique bien particulier : celui de l’autonomie des différentes figures de l’intellectuel face au pouvoir politique. En remontant chaque fois aux origines intellectuelles des idées et des prises de position d’Ebüzziya Tevfik, en reconstituant l’histoire propre à chaque débat public intellectuel auquel cet auteur polyvalent a participé, mon livre propose aussi un panorama de la vie intellectuelle et politique de l’Empire ottoman, des années 1860 aux années 1910. La présentation de mon livre s’est accompagnée aussi d’un survol bibliographique : les meilleures biographies intellectuelles du champ des études ottomanes parus en français, en anglais et en turc ont ainsi été présentées aux participants du séminaire.

II. Le magnétisme et le spiritisme dans l’Empire ottoman, des années 1840 aux années 1910

7La deuxième thématique a été abordée durant plus de la moitié de l’année. Les premières séances ont porté sur l’histoire du magnétisme et du spiritisme en Europe, et plus particulièrement en France. Le magnétisme et le spiritisme ont été introduits simultanément dans l’Empire ottoman par Istanbul et Izmir dans les années 1850, se répandant dans des cercles cosmopolites composés de membres des communautés non musulmanes levantines, européennes et ottomanes.

8Dans les années 1850 et 1860, un Arménien ottoman d’Izmir publie un livre sur le mesmérisme en arménien et plusieurs articles sur le magnétisme dans des revues européennes de premier plan. Il y présente les pratiques magiques en Anatolie, qu’il compare au magnétisme, soulignant leurs similitudes. Les activités des magnétiseurs et spirites d’Istanbul étaient des thèmes récurrents de la Revue spirite d’Allan Kardec et d’autres revues spirites françaises qui y reproduisaient leurs lettres. Un discours religieux contenant parfois des éléments socialistes, républicains et révolutionnaires dominait dans les cercles spirites d’Istanbul, surtout dans les premières années. Certains de ces magnétiseurs et spirites de la première génération étaient affiliés à des loges maçonniques, rappelant les fondements intellectuels communs de la franc-maçonnerie et des doctrines du magnétisme et du spiritisme.

9Des publications en turc sur le magnétisme et le spiritisme apparaissent dès les années 1870. Dans les années 1880 et 1890, les spectacles d’hypnose et de magnétisme à Istanbul semblent s’être multipliés, au point d’attirer l’attention de la presse et des autorités politiques. Dans cette période où la psychologie était en cours de construction en tant que discipline scientifique autonome et légitime, même en Europe, on peut imaginer que les textes sur l’hypnotisme et le magnétisme ont eu un certain effet sécularisant sur une partie de l’élite impériale. Après la révolution de 1908, alors que les publications sur le magnétisme se poursuivent, on assiste à une véritable explosion des publications sur le spiritisme. C’est également à cette époque que les premières réactions islamiques au magnétisme et au spiritisme ont été formulées, comparant la doctrine islamique du surnaturel aux théories du magnétisme et du spiritisme.

III. Relire le traité de Lausanne à son centenaire

10L’année 2023 a été marquée par de nombreuses célébrations et publications à l’occasion du centenaire du traité de Lausanne et de la proclamation du régime républicain en Turquie. Ce fait mémoriel présente un intérêt certain pour les historiens. En août 1923, au moment de sa signature, le traité de Lausanne marque la reconnaissance par les Grandes puissances impérialistes de l’époque de l’indépendance d’un nouvel État-nation sur les ruines de l’Empire ottoman. Celui-ci jouit alors d’une souveraineté politique et économique complète, ce qui constitue une grande exception mondiale. C’est la raison pour laquelle cette reconnaissance est accueillie avec enthousiasme et espoir dans le monde extra-occidental, érigeant la lutte kémaliste en modèle de résistance anticoloniale. En même temps, la signature de ce traité signifie l’enterrement de tout espoir de réparation des immenses torts physiques, psychologiques et matériels causés aux populations chrétiennes de l’Empire ottoman, dont une partie considérable a été victime des politiques d’éradication étatique pendant et après la Première Guerre mondiale (génocides, pogroms, confiscations, nettoyages ethniques, etc.).

  • 8 Michelle Tusan, The Last Treaty. Lausanne and the End of the First World War in the Middle East, Ca (...)

11Au cours des dernières séances de l’année, j’ai présenté quatre publications récentes sur le sujet8 afin de souligner les thèmes récurrents et de proposer des pistes de réflexion sur la diversité des interprétations historiques du traité de Lausanne et sur son sens dans l’histoire globale. La mise en perspective de ce traité important a également permis d’évoquer l’historiographie sur l’époque jeune turque et le génocide des Arméniens.

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Notes

1 Özgür Türesay, Être intellectuel à la fin de l’Empire ottoman. Ebüzziya Tevfik (1849-1913) et son temps, Leyde, Peeters, 2023, xii-562 p.

2 Özgür Türesay, « Between Science and Religion: Spiritism in the Ottoman Empire (1850s – 1910s) », Studia Islamica, n° 113, 2 (2018), p. 166-200.

3 Özgür Türesay, Osmanlı’da Ruh Çağırma. 1850’lerden 1910’lara Osmanlı İmparatorluğu’nda Manyetizmacılık ve İspiritizmacılık [Convoquer des esprits chez les Ottomans. Le magnétisme et le spiritisme dans l’Empire ottoman, des années 1850 aux années 1910], Ankara, FOL, 2024, 232 p.

4 Ce dernier est aussi l’auteur d’une réflexion profonde sur le genre biographique : André Maurois, Aspects de la biographie, Paris, Bernard Grasset, [1930].

5 Pierre Bourdieu, « L’illusion biographique », Actes de la recherche en sciences sociales, nos 62-63 (1986), p. 69-72.

6 Madeleine Grawitz, « Un domaine à vocation pluridisciplinaire : les documents personnels. Biographies, autobiographies et récits de vie », dans Dominique Colas, Claude Émeri (éd.), Mélanges en hommage à Maurice Duverger. Droits, institutions et systèmes politiques, PUF, Paris, 1987, p. 315-347 ; Philippe Levillain, « Les protagonistes : de la biographie », dans René Rémond (éd.), Pour une histoire politique, Paris, Seuil, 1988, p. 121-159 ; Claude Arnaud, « Le retour de la biographie : d’un tabou à l’autre », Le Débat, no 54 (1989), p. 40-47 ; Jacques Le Goff, « Comment écrire une biographie historique aujourd’hui ? », Le Débat, no 54 (1989), p. 48-53 ; Giovanni Levi, « Les usages de la biographie », Annales ESC, no 6 (1989), p. 1325-1336 ; Jean-Claude Passeron, « Le scénario et le corpus. Biographies, flux, itinéraires, trajectoires », dans Jean-Claude Passeron, Le raisonnement sociologique. L’espace non-poppérien du raisonnement naturel, Paris, Nathan, 1991, p. 185-206 ; Sabina Loriga, « La biographie comme problème », dans Jacques Revel (éd.), Jeux d’échelles. La micro-analyse à l’expérience, Paris, Gallimard, 1996, p. 209-231 ; Jacques Revel, « La biographie comme problème historiographique », Montagnes. Méditerranée. Mémoire. Mélanges offerts à Philippe Jantard, Publications de l’université de Provence, 2002, p. 469-478.

7 Pour quelques éléments bibliographiques supplémentaires, on peut renvoyer à Marry Ann Fay (éd.), Auto/Biography and the Construction of Identity and Community in the Middle East, New York, Palgrave, 2002 ; Cemal Kafadar, « Self and Others: The Diary of a Dervish in Seventeenth-Century Istanbul and First Person Narratives in Ottoman Literature », Studia Islamica, no 69 (1989), p. 121-150 ; Shirley A. Leckie, « Biography Matters: Why Historians Need Well-Crafted Biographies More Than Ever », dans Lloyd E. Ambrosius (éd.), Writing Biography. Historians & Their Craft, Lincoln & Londra, University of Nebraska Press, 2004, p. 1-26 ; Marc Pachter, « The Biographer Himself: An Introduction”, dans Marc Pachter (éd.), Telling Lives. The Biographer’s Art, Washington (D.C.), New Republic Books, 1979, p. 2-15 ; François Dosse, Le pari biographique. Écrire une vie, Paris, La Découverte, 2005 ; Houari Touati, « L’émir ‘Abd al-Qâdir et les enjeux de la biographie », Studia Islamica, no 106 (2011), p. 145-168.

8 Michelle Tusan, The Last Treaty. Lausanne and the End of the First World War in the Middle East, Cambridge, Cambridge University Press, 2023 ; Hans-Lukas Kieser, When Democracy Died: The Middle East’s Enduring Peace of Lausanne, Cambridge, Cambridge University Press, 2023 ; Raymond Kévorkian, Parachever un génocide. Mustafa Kemal et l’élimination des rescapés arméniens et grecs (1918-1922), Paris, Odile Jacob, 2023 ; Numéro spécial « Cumhuriyet’in Tarihini Yazmak: Neden? Nasıl? », Toplum ve Bilim, no 164 (2023), 152 p.

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Pour citer cet article

Référence papier

Özgür Türesay, « Études ottomanes, fin XVIIIe – début XXe siècle »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, 156 | 2025, 88-91.

Référence électronique

Özgür Türesay, « Études ottomanes, fin XVIIIe – début XXe siècle »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 156 | 2025, mis en ligne le 02 avril 2025, consulté le 16 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/ashp/7881 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13msw

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Auteur

Özgür Türesay

Maître de conférences, École pratique des hautes études-PSL — section des Sciences historiques et philologiques

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

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