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Résumés des conférences

Pratiques médiévales de l’écrit documentaire

Laurent Morelle
p. 224-239

Résumé

Programme de l’année 2023-2024 : I. Enquêtes sur l’écrit diplomatique. — II. Atelier de diplomatique : questions et études de cas proposées par les participants.

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Texte intégral

1I. Les enquêtes conduites en 2023-2024 ont présenté un caractère disparate ; certaines avaient déjà été engagées l’an dernier, mais d’autres plus anciennement. Au printemps, Brigitte Meijns (KU Leuven), directrice d’études invitée, a donné une série de quatre leçons ayant pour fil rouge les connexions entre sources diplomatiques et autres sources textuelles, notamment hagiographiques (on trouvera plus loin le résumé de ses quatre leçons). Cette mise en relation a aussi traversé nos conférences en cette année académique.

1. Quelques récits de depositio de reliques

  • 1 Voir le résumé de notre conférence pour l’année 2022-2023, Annuaire. Résumés des conférences et tra (...)

2L’année dernière, à propos du rituel de la depositio des reliques, mot que nous préférons à celui d’humiliation des reliques1, nous avions observé que ce rituel parfois associé à des cérémonies diplomatiques ou mentionné dans des chartes, représentait concrètement le dénuement des saints et de leurs serviteurs, moines ou chanoines. Par la « grève » du culte qui s’y associait souvent, ce rituel entendait contraindre le délinquant à venir à résipiscence et inciter la communauté locale des fidèles à se désolidariser du fautif ; il n’était pas nécessairement la manifestation d’un désarroi ou découragement éprouvé par les moines devant l’inertie ou l’inefficacité des autorités en place. Les textes non hagiographiques qui en rapportent l’usage révèlent plutôt que la depositio est une riposte articulée à d’autres recours (qu’on avoue même parfois plus efficaces), ceux faits auprès d’un comte et d’un évêque. On est revenu cette année sur cette question, comme annoncé dans le rapport précédent.

  • 2 Dublin : Roger de Hoveden, Chronica, éd. William Stubbs, Londres, 1868-1871, t. 4, p. 29 ; cf. L. K (...)

3De nouveaux dossiers ont été lus et commentés. Ainsi a-t-on brièvement traité de la depositio accomplie par l’archevêque de Dublin John Cumin (1197), connue par un récit de chroniqueur, ou de celle de Lobbes, mentionnée laconiquement au sein d’une charte comtale de 11762. En revanche, deux dossiers monastiques et hagiographiques nous ont retenus plus longuement. Le premier est celui de la depositio de Saint-Germain des Prés, datée explicitement de 1061 et connue par un miraculum isolé dont les moines faisaient la lecture annuelle à la vigile de la translatio de saint Germain. L’histoire est la suivante. Le jeune Philippe Ier, encore mineur, naïf et mal conseillé, pénètre sans respect dans la basilique pour satisfaire sa cupidité ; il entend s’emparer de l’or et des pierres précieuses dont est couverte la grande croix, posée sur une colonne, offerte jadis par le roi mérovingien Childebert. Pour ce faire, Philippe ordonne de déposer la croix sur un tapis dont le pavement était recouvert. Les moines y assistent impuissants, en prière et invoquant les saints Vincent et Germain. Ils déposent alors sur le sol (humi) les reliquaires desdits saints. Une nuée opaque envahit soudainement l’église ; le roi terrifié (perterritus) cesse son entreprise et le prévôt (prefectus urbis) étienne qui en était l’instigateur devient aveugle. Les moines remettent la croix en place, ce qui réjouit le peuple parisien. Ce qui est remarquable ici, c’est le caractère immédiat de la riposte rituelle des moines. À la depositio sacrilège de la croix commise par les hommes du roi, dépourvue de signification symbolique et presque parodique pourrait-on dire – la croix est déposée sur un tapis et non sur le sol nu, et ce simplement pour mieux en prélever les éléments précieux – répond le « vrai » rite de depositio, à laquelle la prière implorante des moines vient apporter sa signification et son efficacité.

  • 3 Miracles des saints Grégoire et Sébastien [BHL 7546], c. 4, éd. M. Bouquet, Recueil des historiens (...)

4Quant à la depositio soissonnaise, elle est connue par un récit de miracle contenu dans les Miracula de Saint Sébastien et saint Grégoire, recueil compilé à l’abbaye Saint-Médard de Soissons dans le deuxième tiers du xiie siècle3. Les faits peuvent être résumés comme suit. Le roi Henri Ier (1031-1060), prenant l’abbaye sous sa puissance à la mort (1037) du comte palatin Eudes II de Blois, Meaux et Troyes, s’empara d’un domaine lorrain de l’abbaye, celui de Donchery sur la Meuse, qu’il tint quelque temps pour ses usages, avant de le céder « en bénéfice » au duc de Lotharingie Gozelon (1023-1044). (L’abbaye Saint-Médard de Soissons possédait Donchery depuis 887, par don de l’empereur Charles le Gros.) L’abbé et la communauté monastique n’eurent alors d’autre recours que celui des sentences spirituelles : la cessation du culte rendu aux saints honorés spécialement à l’abbaye et la depositio de leurs reliques. Le récit hagiographique est dépourvu de détails concrets sur le rite, mais précise que la depositio des « reliques des saints » a duré plus d’un an et s’est accompagnée de la cessation des offices publics. Par la depositio, abbé et moines s’emploient à terrifier le roi et le duc, mais c’est directement sur les saints qu’elle agit : un songe saisit le duc lors d’une nuit de la semaine pascale, alors que sur le chemin qui le conduit à Nimègue auprès de l’empereur, il fait étape à Saint-Servais de Maastricht : la vision met en scène les saints médardiens en train de se concerter ; saint Grégoire orchestre la riposte et c’est saint Sébastien qui frappe le duc dans son sommeil, déclenchant la réflexion de celui-ci qui s’enquiert de la signification du songe. Le duc, coupable malgré lui, apprend ainsi qu’il détient abusivement un bien de Saint-Médard. Le récit vitupère le roi, mais ménage le duc.

5Dans le récit de Saint-Germain des Prés comme celui de Saint-Médard, la depositio est le seul recours à disposition des religieux. Il ne s’agit pas d’une riposte accompagnant la mise en œuvre d’autres solutions, comme on le voit dans des cas signalés, on l’a dit plus haut, dans des sources diplomatiques ou historiographiques ; il s’agit ici d’une mesure de substitution, qui met en valeur la virtus protectrice des saints. Dans ces récits, la justice terrestre est en effet du mauvais côté : le roi est directement coupable à Saint-Germain, il l’est indirectement à Saint-Médard, et l’autorité ecclésiastique séculière diocésaine est absente, ce qui n’est peut-être pas indifférent aux velléités d’autonomie de ces grands établissements monastiques en délicatesse avec le diocésain. Dans le cas parisien, la depositio des reliques est une riposte spontanée aux effets immédiats, tandis qu’à Soissons le rite met du temps à agir et s’inscrit dans une stratégie de « grève » cultuelle. Cela dit, dans les deux cas, ce n’est pas sur les coupables, mais sur les saints que la depositio agit, et c’est le miracle, non la depositio, qui terrifie les responsables. La depositio ne courrouce pas les saints : elle est une conséquence que les saints semblent comprendre. Les saints mis en colère n’en veulent pas à leurs dévots !

  • 4 M. Bur, La formation du comté de Champagne, v. 950-v. 1150, Nancy, 1977, p. 194.
  • 5 M. Bur, La formation, p. 196.

6On a lu le diplôme de Charles le Gros de 887, occasion de faire un peu de diplomatique impériale, et remis l’affaire de Donchery dans son contexte politique plus vaste. La mort soudaine du comte Eudes II en 1037, lors d’une campagne en Lotharingie contre l’empereur, laissa son héritage entre les mains de ses deux fils, l’aîné Thibaud Ier et le cadet Étienne ; à ce dernier échurent les comtés champenois de Troyes et Meaux ainsi que l’abbaye de Saint-Médard, sauf à penser, comme l’estime Michel Bur, qu’il l’avait déjà reçue avant 1037 en avance d’hoirie4. Selon le même historien, le Capétien aurait saisi Donchery « à titre de droit de mutation », opération témoignant de l’intérêt du Capétien pour la frontière lotharingienne, et Gozelon aurait conservé Donchery « jusqu’en 1039 seulement »5.

  • 6 Frédéric Soehnée, Catalogue des actes d’Henri Ier, roi de France, Paris, 1907, no 75 ; éd. Recueil (...)
  • 7 F. Soehnée, Catalogue, no 80 ; Recueil des actes des ducs de Normandie (911-1066), éd. Marie Faurou (...)
  • 8 Sur ces deux actes et dans la perspective des relations entre Saint-Médard, le roi et la dynastie b (...)

7On a prolongé l’enquête soissonnaise par l’étude de deux actes du roi Henri Ier (1031-1060) en faveur de Saint-Médard, délivrés à quelques mois de distance, le premier à Laon à la Noël 10476, le second au palais royal de Senlis le 22 mai 10487, dans les deux cas lors d’une cour royale très étoffée. Ces deux actes témoignent de la reprise en main par le roi de son autorité sur Saint-Médard, concrètement au moyen du démantèlement des points d’appui de la dynastie bléso-champenoise, dans les années qui suivent les succès du comte d’Anjou sur les héritiers d’Eudes de Blois en 10448. Par ailleurs, ils montrent comment Henri Ier a raffermi sa position face à la menace angevine (et impériale) qui prend corps à partir de 1044.

  • 9 Jean [= Jan] Dhondt, « Henri Ier, l’Empire et l’Anjou (1043-1056) », Revue belge de philologie et d (...)

8Le premier acte est une restitution de possessions tenues en bénéfice par un vir illustris nommé Hugues, probablement un vidame de Chartres, fidèle du comte de Blois Eudes. La restitution a été accomplie en deux temps et lieux à Soissons, puis validée solennellement à Laon le jour de Noël 1047 par le roi et son entourage d’évêques et de grands laïcs ; du point de vue diplomatique, il s’agit d’un acte rédigé en forme de notice, puis souscrit par le roi et son entourage. Quant au second, conservé en original (Bibl. nat. de Fr., Picardie 293, no 1), il a fait l’objet de bien des commentaires tant par les historiens de la royauté que par ceux de la principauté normande9. Au cours de cette assemblée royale aurait été négociée l’alliance matrimoniale par laquelle le comte Baudouin V de Flandre, beau-frère d’Henri (il avait épousé la sœur de celui-ci, Adèle), allait devenir aussi le beau-père de Guillaume à qui il allait donner leur fille Mathilde comme épouse. Cet acte rendu à la demande du prince normand en faveur d’une abbaye de fondation royale mais ayant tissé des liens avec la Normandie, semble en effet marquer de façon publique, à la manière de certains diplômes tardo-carolingiens, le rapprochement du roi capétien avec le duc de Normandie Guillaume. L’acte relate que le roi a mis fin à sept ans de « domination tyrannique » de la part du comte étienne de Troyes et qu’il a reçu l’abbatia de Saint-Médard sous sa protection (mundeburde) royale. Cette tyrannie s’était traduite par la perte, pour les moines, de la place forte de Vic-sur-Aisne, une importante possession médardienne, donnée par la sœur de l’empereur Louis le Pieux. L’autorité de la collégialité épiscopale entoure cette restitution de garanties qui semblent trahir la crainte de la communauté monastique de voir son abbé confier ce joyau médardien à un homme de sa lignée. L’acte pourrait être qualifié de charte-notice en raison de son caractère hybride : sa rédaction est d’allure « objective » (à la troisième personne) dans la plus grande partie de son texte avant que le « je » d’une charte royale n’émerge finalement, dans la clause comminatoire (precepti nostri), la corroboration et l’annonce du sceau. La rédaction est d’une virulence étonnante à l’égard du comte étienne peut-être alors défunt, suggérant que l’acte a été élaboré par les moines bénéficiaires.

  • 10 J.-F. Lemarignier, Le gouvernement royal, p. 115.

9L’un des traits formels les plus remarquables du diplôme de 1048 est la disposition des signa des témoins, formant au sens plein du terme un « entourage » royal, puisque les noms en colonnes et en lignes entourent le sceau plaqué du roi placé en position presque centrale (fig. 1). On a présenté et analysé cette disposition, qu’il est séduisant de lire comme l’image d’une assemblée royale composée à parts égales de douze évêques et de douze comtes, avec en bas une ligne occupée par des noms de laïcs de second rang. Le caractère « pour ainsi dire carolingien » de « cette sorte de concile élargi » et cette « symétrie » des témoins ecclésiastiques et laïques ont déjà été relevés10. Mais on doit rester prudent. Il n’est pas sûr que cette disposition si évocatrice aux yeux de l’historien ait été préméditée en ses détails par le scribe ; elle a pu lui venir à l’esprit au moment où il était confronté au problème concret que posait un eschatocole abondant. On a commenté certaines singularités : l’absence de « S » (de forme subscripsi à valeur de signum) devant le seul nom du roi au génitif ; la précision géographique affectant seulement deux des douze seings de témoins comtaux – celui du comte de Flandre Baudouin (S. Balduini Flandrensium comitis) et celui du comte de Brienne Gautier – ; l’absence en revanche de référence au siège diocésain pour le seul évêque Mainard (en fait l’évêque de Troyes), alors que la mention de chaque ressort épiscopal existe pour ses onze confrères. Ces anomalies de détail doivent inviter le diplomatiste à considérer les aspects pratiques de la genèse de l’acte avant de se lancer dans une interprétation quasi-phénoménologique de ce qu’il voit. Ces remarques ont glissé le séminaire vers un autre thème, celui de la lecture des listes.

Fig. 1. — Acte du roi Henri Ier (1048) pour Saint-Médard de Soissons (Bibl. nat. de Fr., Picardie 293, no 1) [cliché BNF, Artem].

2. À propos de la lecture des listes (lignes ou colonnes ?)

  • 11 Au vu des contributions, riches et variées, disponibles sur le site du programme interdisciplinaire (...)
  • 12 Paris, Arch. nat., K 2, n° 3 ; éd. Theo Kölzer, coll. Martina Hartmann et Andrea Stieldorf, Die Urk (...)
  • 13 Orléans, Arch. dép. Loiret, 20 G ; éd. Benoît-Michel Tock, dans B.-M. Tock (dir.), Michèle Courtois (...)

10Plusieurs séances ont traité des difficultés concrètes que soulèvent la lecture et l’appréhension de listes de moines présentes sur des chartes ou d’autres documents relevant de l’écrit pragmatique11. Ces difficultés concernent l’élaboration même des listes et les logiques y présidant, mais aussi la perception que le lecteur d’hier ou d’aujourd’hui a de ce qu’il voit sur la page d’écriture : un scribe a pu rendre en colonnes une liste modèle qui était à lire en lignes (et inversement), et un copiste transcrivant une telle liste peut avoir vu des colonnes là où il aurait fallu suivre des lignes. Enfin, il est des cas ecdotiquement périlleux où les noms sont disposés sur la page de telle sorte que leur lecture échappe à l’alternative ligne ou colonne : des cas extrêmes existent, tels l’impressionnant diplôme du roi Clovis II du 22 juin 65412 ou la charte de l’évêque d’Orléans Agius de 85413. L’éditeur doit même se méfier des cas où le rendu spatiographique d’un acte semble évident. Là où il voit deux colonnes de noms, ne faudrait-il pas lire une suite de lignes portant chacune deux noms ? Et n’y a-t-il pas des changements de sens de lecture ? Deux dossiers ont été analysés en détail, l’un relatif à l’abbaye de Saint-Bertin, l’autre à celle de Marmoutier.

  • 14 Steven Vanderputten, « Monastic Recruitment in an Age of Reform: New Evidence for the Flemish Abbey (...)
  • 15 Catalogus Bertinianorum religiosorum qui a S Bertino usque ad Trubdgandum 33um abbatem (Saint-Omer, (...)
  • 16 Sur cette transition, voir en dernier lieu Brigitte Meijns, « Ordonner le clergé sur le terrain. La (...)
  • 17 Folcuin, Gesta abbatum sancti Bertini, éd. Oswald Holder-Egger, dans Monumenta Germaniae Historica, (...)
  • 18 Gui (Wido), neveu du réformateur Gérard de Brogne, fut démis de ses fonctions dès 948 et remplacé p (...)
  • 19 Saint-Omer, BASO, ms. 153 ; éd. Léopold Delisle, « Note sur un fragment d’un Liber confraternitatum (...)

112. A. La liste de dom De Witte. — En 2012, Steven Vanderputten a publié un article14 consacré à un ouvrage manuscrit composé dans les années 1770 par dom Charles-Joseph De Witte (ou Dewitte) († 1807), alors moine archiviste de l’abbaye de Saint-Bertin (dioc. anc. Thérouanne)15. Cet ouvrage intitulé Catalogus donne par ordre de succession abbatiale les noms des moines entrés ou ayant vécu au monastère de Sithiu puis de Saint-Bertin après qu’au cours du ixe siècle (à partir de 820), l’ancienne Sithiu se fut scindée en deux entités aux vocations religieuses distinctes, la collégiale Saint-Omer et le monastère bénédictin de Saint-Bertin16. Jusqu’à l’abbatiat de Gautier (964/973-984), les noms rangés par abbatiat ont été glanés dans la documentation éparse qui subsiste, et celle-ci, jusqu’à l’abbatiat du réformateur Gérard de Brogne (944-946) est pour ainsi dire rassemblée tout entière dans les Gesta abbatum et traditiones de l’abbaye, chronique-cartulaire compilée en 961-962 par le moine Folcuin, entré comme oblat à Saint-Bertin en 948. Folcuin, à la fin de la partie principale de son œuvre, a rendu hommage à ses confrères en donnant les noms de quarante-sept moines, précédés de l’annonce suivante : Subscripsi etiam per ordinem fratrum nostrorum nomina quos ego juvenculus et pene ultimus recordor in hoc monasterio regulari vixisse vita17. Bien que le manuscrit original des Gesta de Folcuin (le Vetus Folquinus) ait disparu, on sait grâce à des copies scrupuleuses établies à l’époque moderne que la liste était établie sur trois colonnes. On retrouve presque tous les noms de la liste de Folcuin dans celle que dom De Witte rapporte au bref abbatiat de Gui (947-950)18. Au terme de son analyse, Steven Vanderputten conlut (p. 236-237) que le compilateur a eu entre les mains une source indépendante de Folcuin, peut-être la source même qu’aurait utilisé Folcuin pour établir sa liste. Et notre collègue avance que cette source serait une liste des moines préparée pour répondre à celle que l’abbaye saxonne de Corvey avait envoyée à Saint-Bertin pour établir une confraternité entre les deux communautés ; de cette liste des moines saxons de Corvey, il subsiste un parchemin isolé remployé comme feuille de garde d’un manuscrit par les moines de Saint-Bertin19.

Fig. 2. — Saint-Omer, BASO, ms. 815, f. 113v-114r. La liste des moines attribuée au 25e abbatiat (Wido, 947-948) court sur les deux pages (cliché : Biblissima).

  • 20 S. Vanderputten, « Monastic Recruitment », p. 237 : « Third and finally, the different spelling of (...)
  • 21 Boulogne-sur-mer, Bibl. mun., ms. 146, f. 58. Il existe une numérisation intégrale du manuscrit : h (...)
  • 22 On peut même dire jusqu’au 44e et dernier nom de la liste du Boulogne 146, car les trois derniers n (...)
  • 23 On a fait remarquer que De Witte ne voyait pas la liste du Boulogne 146 comme une suite de colonnes (...)
  • 24 On notera que De Witte n’a pas un comportement servile à l’égard de la liste de Folcuin, quelle qu’ (...)

12L’hypothèse de notre collègue de Gand est séduisante et pourrait expliquer que deux noms de moines (Gerardus et Emerindus), sur les quarante-et-un signalés pour l’abbatiat de Wido, soient inconnus de la liste de Folcuin et plus généralement de ses Gesta. Toutefois, une analyse conduite en séminaire a montré qu’on ne saurait tirer argument de l’ordre de succession des noms, différent dans la liste de Folcuin et dans celle de De Witte, pour refuser un lien étroit avec la liste des Gesta20. On a d’abord constaté qu’on retrouvait curieusement l’ordre de succession de la plupart des noms de la liste (en trois colonnes) du Vetus Folquinus sur la liste de De Witte si on supposait que l’érudit avait lu en ligne une liste de noms disposés sur cinq colonnes. Or il existe un manuscrit médiéval qui donne la liste de Folcuin sur cinq colonnes, c’est le manuscrit Boulogne 146 du milieu du xiie siècle, qui renferme une « édition » remaniée des Gesta de Folcuin21. Et l’on constate que depuis le sixième nom (Reginaldus / Regenoldus) jusqu’au quarante-et-unième (Nidgrimus) de la liste de De Witte, les noms du Boulogne 146 et du manuscrit de De Witte se succèdent dans le même ordre si on lit ligne après ligne les deux listes22. De Witte a donc mis à profit une source qui disposait le « pavé » onomastique de la même façon que le Boulogne 146 – une spatiographie assez singulière (voir ci-après) qui prend en considération les contraintes d’écriture et de mise en page propres à ce codex du xiie siècle23. Dans ces conditions, le Boulogne 146 serait-il une des bases de travail de De Witte ? C’est possible, mais on ne doit pas oublier que des noms ont des graphies divergentes chez De Witte et sur le Boulogne 146 et que deux noms de la liste de De Witte, Emerindus et Gerardus, ne figurent nulle part dans les Gesta de Folcuin. Cela dit, on peut penser que la liste mise à profit par De Witte était avant tout un vivier de noms, à l’égard duquel il se sentait assez libre24.

13Bien que débouchant sur un irritant non liquet, l’enquête fait pencher vers la conclusion que la source de De Witte n’est probablement pas un document du xe siècle dont Folcuin aurait eu lui-même connaissance, mais plutôt une source postérieure à l’époque de Folcuin et en lien avec le Boulogne 146. Cette recherche a donné d’autres résultats. On a pu ainsi comprendre comment le scribe du Boulogne 146 avait agencé sur son codex les noms de la liste en trois colonnes du Vetus Folquinus (fig. 3) : le scribe a commencé à mettre en ligne les noms jusqu’à Grimbaldus, puis il a formé des colonnes de six à sept noms (col. 1 de Drotwinus à Galandus, col. 2 de domnus abbas Regenoldus à Vulwricus, col. 3 de Sigebaldus à Folquinus, col. 4 de Grimwaldus à Heremarus, enfin la col. 5 de Benedictus et Rikelinus à Regenfredus) ; enfin, il a placé les sept derniers noms (de Tiozo à Regenerus) sur une dernière ligne. Le scribe a édifié une sorte de mur onomastique, fait de pierres un peu disparates (les colonnes) qu’il a comme jointoyées, puis soutenues par un lit de noms (la dernière ligne), de façon à donner une image d’ensemble cohérente, sans grand souci toutefois de la manière dont son lecteur appréhenderait cette liste.

Fig. 3. — Boulogne-sur-Mer, Bibl. mun., ms. 146 (xiie s.), f. 58r. Les groupes de noms encadrés signalent comment le scribe a rendu la liste en trois colonnes de son modèle (Vetus Folquinus).

14Au terme de cette enquête, incomplète assurément, on a pu ainsi saisir les altérations successives de l’ordre des noms sur une liste : celle disposée en trois colonnes sur le Vetus Folquinus a été soumise au xiie siècle à un nouveau rendu spatiographique (Boulogne 146 ; fig. 3), lequel, transmis à un lecteur du xviiie siècle, a été à nouveau bouleversé par une lecture ligne par ligne des noms en colonnes (De Witte ; fig. 2), proposant de ce fait au lecteur d’aujourd’hui une disposition qui autorise à son tour deux modes de lecture (par ligne ou par colonne) aussi plausibles l’une que l’autre. Sans la connaissance – médiate il est vrai – que nous avons de la spatiographie originelle de la liste de Folcuin, nous aurions été sans doute incapables, à partir de ses copies successives, de restituer l’ordre primitif des noms sur le Vetus Folquinus. Méthodologiquement, cette enquête a montré qu’on peut aisément tomber dans le piège d’une disposition présumée « évidente », parce que nous lui appliquons des a priori de lecture risqués (« ligne ou colonne », et non « ligne et colonne »).

  • 25 Léon Levillain, « Note critique sur la charte du comte Étienne et de la comtesse Amaltrude de 811 » (...)

15La disposition variable des noms d’une liste selon ses copies successives est un problème connu des travaux érudits. On en a montré deux exemples. L’un est fourni par un article de Léon Levillain où le savant avait déployé toute son ingéniosité pour proposer une reconstitution de la disposition des souscriptions de l’acte supposé original, mais assurément perdu, du comte étienne de Paris de 811 en faveur de l’Église de Paris, à partir des listes données par deux versions falsifiées établies sur des parchemins isolés, l’une que l’érudit affectait à la fin du xe siècle, présentant les noms en colonnes (Arch. nat., S 388 no 1) et l’autre, qu’il estimait plus jeune d’une cinquantaine d’années (S 388 no 3 = K 7 no 17/2), faite elle aussi à partir de l’original supposé, mais donnant les souscriptions en ligne25. L’acribie de Levillain était stimulée par le fait qu’il cherchait à multiplier les preuves de l’existence d’une charte originale de 811, charte ayant subi une falsification vers 980. L’article en question présente quelques faiblesses mais l’effort de reconstitution est vraiment à saluer.

  • 26 Henri Omont, « Le praeceptum Dagoberti de fugitivis en faveur de l’abbaye de Saint-Denis », Bibliot (...)

16Au début du xxe siècle, Henri Omont avait déjà affronté un problème similaire avec le diplôme faux du roi Dagobert connu sous le nom de privilegium de fugitivis26. Là encore, deux copies d’un même texte présumé, l’une dans le cartulaire-dossier du milieu du xie siècle (Bibl. nat. de Fr., nouv. acq. lat. 326), l’autre sur la feuille de garde d’un manuscrit du xe siècle (Bibl. nat. de Fr., lat. 7230), présentent des souscriptions dans un ordre très différent. Omont a pu montrer qu’en fait les deux copistes avaient eu sous les yeux un même acte faux – un pseudo-original sur papyrus qui existait encore au xviie siècle –, mais n’avaient pas lu dans le même ordre les noms qui se trouvaient sur leur modèle. En outre, Omont montra que le faussaire avait emprunté plusieurs noms des souscripteurs de sa forgerie à ceux du diplôme authentique du roi Clovis II du 22 juin 654, papyrus original (cité plus haut) porteur d’une cinquantaine de souscriptions, et qu’il s’était même inspiré de la disposition des noms de souscripteurs sur ce diplôme. D’après les itinéraires de lecture, certes conjecturaux, qu’Omont reconstitue pour chaque scribe, on pourrait avancer que le premier (celui de la feuille de garde) était plus erratique et sensible à l’agglutination des noms, tandis que le second (le cartulariste) suivait davantage les lignes ou ce qui pourrait s’y apparenter.

  • 27 Charte de mainferme concédée à Hervé sur trente arpents sis à Chamars ; original : Chartres, Arch. (...)

172. B. Toujours à propos de listes : deux chartes « jumelles » de Marmoutier. — L’autre dossier examiné en détail, qui nous a été signalé par Claire Lamy, est formé de deux chartes intitulées au nom de l’abbé évrard (Ebrardus, 1015-1032), du prieur Vital et des moines de l’abbaye de Marmoutier. Ces chartes sont jumelles, en tout cas parentes, tant elles sont proches dans la forme comme sur le fond27 : elles sont passées vers 1020 à Marmoutier même, concernent la même dépendance monastique de Chamars en Dunois (futur prieuré), sont rédigées par le même rédacteur-scripteur Odo, qui s’intitule notator huius scripture dans l’une (Artem 3150), primus scole dans l’autre (Artem 3151). Les deux actes consignent des contrats similaires : il s’agit de « mainfermes », c’est-à-dire des concessions de terres à titre précaire (des precariae datae), ici à trois vies, le premier concessionnaire ayant la faculté de transmettre le bien reçu à deux héritiers. Comme d’habitude, les deux actes ont été lus et analysés en séminaire sous différents points de vue, notamment celui de l’histoire des concessions à titre précaire dont l’historiographie s’enrichit constamment ; toutefois, ce sont les listes de témoins qui ont davantage retenu notre attention.

18Les noms des témoins, énumérés sous la forme S. talis sont ceux des moines qui sont déclarés dans la corroboration avoir validé l’acte – en le « touchant » (tangendo) précise même l’acte Artem 3151. La liste de l’acte concernant Hervé (Artem 3150, désormais cité A) comporte 35 noms, contre 50 pour l’acte remis à Évrard (Artem 3151, désormais cité B). La comparaison des noms fait apparaître les données suivantes : aucun nom n’apparaît deux fois dans A et tous les noms de A (sauf un) apparaissent aussi dans B ; aux trente-quatre noms de A repris dans B viennent donc s’ajouter en B dix redoublements de noms déjà présents en A et six noms nouveaux. Le plus troublant en cette confrontation, c’est finalement qu’aucun nom ne soit redoublé en A, alors qu’on en compte dix en B. Aurait-on opéré un « écrémage » en A ? Ou bien la liste de B serait-elle le fruit d’une association de deux listes (des noms comptés malencontreusement deux fois) ?

  • 28 Benoît-Michel Tock, Scribes, souscripteurs et témoins dans les actes privés en France (VIIe-début X (...)

19Ces listes soulèvent aussi la question de leur sens de lecture. S’agissant de A, le lecteur y verra quatre colonnes ou neuf lignes (fig. 4). Mais selon Benoît-Michel Tock, « il semble que la lecture doive se faire horizontalement », parce que « le Signum domni abbatis Ebrardi occupe la tête des deux premières colonnes, la tête de la troisième étant le Signum Vitalis prioris »28. L’argument est de poids, mais Tock a raison d’être prudent : on a vu plus haut que les apparences sont trompeuses et que les sens de lecture peuvent varier au sein d’une même liste.

Fig. 4. — Eschatocole de la charte Artem 3150 (acte A) : liste des témoins suivie de la souscription de scribe et de la formule de datation (cliché : Claire Lamy).

20Quant à l’acte B que n’a pas examiné Tock, l’œil perçoit immédiatement deux colonnes espacées, surmontées du seing abbatial (S. domni abbatis Ebrardi) qui prolonge les derniers mots du texte de l’acte et donc précède les deux colonnes. Mais est-ce si simple ?

  • 29 Colonne 1 : Guarnerius (seconde occurrence) ; Ulgerius (nouveau nom) ; Odo (nouveau nom). — Colonne (...)
  • 30 Il s’agit des noms suivants : Rodgerius, Albertus et Johannes ; à chaque fois, la première occurren (...)

21On a tenté d’aller plus loin en considérant l’emplacement qu’occupent au sein de la liste de B les six « nouveaux noms » et les secondes occurrences des dix noms redoublés (fig. 5). On a constaté que les trois derniers noms de la colonne 1 et sept des huit derniers noms de la colonne 2 de B étaient des nouveaux noms ou des secondes occurrences29. La concentration de ces nouveaux noms en bas des colonnes 1 et 2 donne l’impression que chacune des deux colonnes a été enrichie et donc que leur lecture ne doit pas se faire nécessairement l’une après l’autre. On observe par ailleurs que pour trois noms redoublés les deux occurrences se suivent au cœur de la liste si on lit celle-ci ligne par ligne (première occurrence colonne 2, puis seconde occurrence ligne suivante, colonne A), comme si l’identité des noms avait provoqué leur attraction sous le calame du rédacteur30. Ces observations n’ont pas permis de reconstituer le mode d’élaboration de la liste ni dans quel ordre il convient de la lire pour suivre le cheminement du scribe. En revanche, elles montrent une fois de plus que plusieurs logiques en tension sont susceptibles d’être suivies par un rédacteur et qu’il est nécessaire d’aller au-delà de l’« évidence ».

Fig. 5. — Eschatocole de la charte Artem 3151(acte B) ; les noms nouveaux par rapport à la charte Artem 3150 (acte A) sont entourés en pointillés ; les noms à double occurrence sont entourés et reliés d’un trait (cliché : Claire Lamy).

3. Miettes diplomatiques

22Certains actes vus en séminaire ont donné lieu à des remarques périphériques conduisant à des enquêtes ponctuelles en forme d’excursus.

  • 31 Jean-Pierre Gerzaguet (éd.), Les chartes de l’abbaye d’Anchin (1079-1201), Turnhout, 2005, no 11 (1 (...)
  • 32 J.-P. Gerzaguet, Les chartes de l’abbaye d’Anchin, no 7 (évêque de Cambrai Gérard II, 1092 ; Artem (...)
  • 33 J.-P. Gerzaguet, Les chartes de l’abbaye d’Anchin, no 271 (1190), 278 (1192) et 284 (1195).
  • 34 Ainsi dans le millésime écrit MoCoLXXXoXIIo (J.-P. Gerzaguet, Les chartes de l’abbaye d’Anchin, no  (...)

233. A. Comment écrit-on (et lit-on) « 90 » dans les formules de millésime ? — Ainsi s’est-on demandé de quelles manières les scribes avaient l’habitude de rendre le nombre 90 et les nombres allant de 90 à 99 dans les formules de datation : en chiffres ou en lettres, et surtout sous la forme XC ou bien LXXXX. Une première recherche au sein de la base de l’Artem des « Chartes originales antérieures à 1121 conservées en France », a montré la coexistence des deux formes en chiffres romains. Pour l’année 1092 par exemple, où 34 actes présentent un millésime exprimé, 19 adoptent la forme XC, 12 le mot nonagesimo et 3 seulement la solution LXXXX. En faisant part de notre recherche, on a attiré l’attention sur la nécessité d’envisager un nombre varié de formes possibles lors des requêtes informatiques. On a aussi observé que la forme LXXXXIIII pouvait être mal perçue par un éditeur ou par un copiste médiéval31. Par ailleurs, une rapide investigation faite parmi les actes originaux du chartrier de l’abbaye d’Anchin (dioc. Arras) a signalé quatre occurrences de la forme LXXXX pour les années 1090 et deux autres pour les années 1190. Si trois des actes de la première série forment comme une chaîne documentaire32, les deux chartes de la fin du xiisiècle (1192 et 1195) consignent des donations indépendantes les unes des autres et effectuées par des seigneurs laïcs différents33. Le choix de la graphie LXXXX ne semble pas forcément indifférente à la façon de percevoir et de lire les nombres de la dizaine 90 ; la graphie MoCoLXXXoXIIo le montre bien, qui implique en effet que LXXXoXIIo se lit octogesimo duodecimo et non nonagesimo secundo. Et une charte d’Anchin de 1190 confirme sans aucun doute cette déduction, puisque son millésime est exprimé Mo Co octogesimo decimo (et non nonagesimo)34. Cette recherche ponctuelle et artisanale a été relayée et spectaculairement amplifiée, grâce aux outils informatiques, par Noé Leroy, auditeur enthousiaste étudiant les humanités numériques à l’École nationale des chartes. Lors d’une séance, il nous a montré que les notations de 90 en LXXXX ne représentent que 8 % des occurrences (16 contre 202) dans la base dite de l’Artem et 15 % (63 contre 363) dans celle des Cartae Europae Medii Aevi (CEMA, projet porté par Nicolas Perreaux au Lamop, UMR 8589). Il serait heureux que Noé Leroy fasse paraître une note détaillant la méthodologie de sa recherche et l’ensemble des résultats affinés auxquels il est parvenu.

  • 35 Steffen Patzold, « Bishops, power and localchurches in the Frankish countryside », dans I Franchi, (...)
  • 36 Étude de base sur ces lettres formées : Clara Fabricius, « Die Litterae formatae im Frühmittelalter (...)
  • 37 Armando Petrucci, Giulia Ammannati, Antonino Mastruzzo, Ernesto Stagni (éd.), Lettere originali del (...)

243. B. Sur des litterae formatae. — En cours d’année, selon une habitude prise de longue date, on a consacré quelques séances, partiellement ou en totalité, à signaler ou commenter des publications récentes intéressant la diplomatique, en privilégiant celles qui, touchant cette matière de façon latérale, risquaient d’échapper à la vigilance de l’auditoire. C’est ainsi que partant d’un article récent de Steffen Patzold35, on a fait un point bibliographique sur les lettres dites « formées » (litterae formatae), appelées ainsi parce qu’elles portent un code numérique obtenu en suivant les prescriptions de la Regula formatarum dite aussi Règle d’Atticus (du nom d’un prélat de Constantinople du ve siècle auquel on l’a parfois imputée), remontant peut-être au concile de Nicée de 32536. Ces lettres formées fleurissent tout au long du ixe siècle et leur objet est précis : ce sont des lettres de recommandation dites « dimissoires », délivrées par les évêques aux clercs qui quittaient leur diocèse pour s’installer dans celui d’un confrère. Elles sont une des expressions de la politique carolingienne visant au contrôle des déplacements de la population cléricale, mais on en connaît des exemples de la fin du xie siècle qui pourraient bien témoigner d’une sorte de « revival » souhaité par certains évêques réformateurs et canonistes, tel Lambert, évêque d’Arras (1093-1115). Plusieurs lettres formées ont été lues en insistant sur l’aspect très formel du codage et sur les variantes que celui-ci connaît. On a cependant conclu d’un examen de la lettre dimissoire originale adressée par Jean évêque de Pise à son confrère de Lucques en 827-828 que le monogramme inscrit à la fin du texte ne réunit pas les lettres de la clef de cryptage, comme le propose son éditeur Antonino Mastruzzo, mais plus simplement celles du nom de l’auteur de la lettre (Iohannes) comme l’interprète Ildar Garipzanov37.

  • 38 Notamment la thèse d’Olivier Darnaud, De Vienne à la Méditerranée : une histoire territoriale du si (...)

25Au cours d’une séance printanière du séminaire, Virgile Reignier a présenté ses recherches doctorales sur le Vivarais médiéval (dir. Olivier Guyotjeannin et Nicolas Carrier), en insistant sur les sources diplomatiques des ixe-xiie siècles permettant d’approcher les cadres géographiques assez mouvants du Vivarais ; à cette occasion, il a rendu compte d’une thèse récemment soutenue en rapport avec ce sujet38.

26II. Comme les années précédentes, lors des séances de l’atelier diplomatique, les participants ont exposé quelques-unes de leurs recherches en cours et soumis à la discussion les problèmes rencontrés et les résultats engrangés.

27Laurent Morelle (1er décembre 2023) a développé en atelier une communication encore inédite sur l’incodication des actes pontificaux dans les cartulaires. — Harold Hans, doctorant de Sorbonne-Université (dir. Frédérique Lachaud), a donné en cours d’année deux exposés résultant de ses recherches sur le prieuré anglais de Merton (près de Wimbledon), établissement des chanoines réguliers d’Arrouaise fondé en 1117. Lors d’une première séance (8 décembre 2023) il a présenté les sources médiévales disponibles, et surtout le principal cartulaire subsistant (Londres, British Library, Cotton Cleopatra C. VII), un objet codicologique complexe et fragmentaire, sévèrement malmené par le temps et difficile aujourd’hui à autopsier, dont le noyau remonte au milieu du xiiie s. mais qui a été complété jusqu’au milieu du xive s. Plus tard dans l’année (15 mars 2024) son exposé intitulé « Le pain, la bière et le livre de droit : les corrodies du prieuré de Merton » a porté spécialement sur le système anglais des corrodies, c’est-à-dire les droits à pension au sein du monastère, donnés ou vendus par les religieux à des individus étrangers à la communauté ; il en a illustré la pratique en puisant dans la trentaine d’actes du cartulaire de Merton en lien avec cette pratique. — Thomas Lacomme (23 février 2024, « Le couteau noir de la ‟révolution” ? L’évolution des droits sur l’église Saint-Julien de Sézanne (1079-1091) ») a analysé le dossier diplomatique – deux chartes des évêques de Troyes Hugues II (1079) et Philippe [1091] et une notice intermédiaire de [1085] – documentant le sort des droits détenus par différentes parties prenantes, laïques et ecclésiastiques, sur l’église Saint-Julien de Sézanne à l’occasion du transfert de l’église au prieuré clunisien de La Charité-sur-Loire, à l’époque de ce qu’on appelle parfois la « révolution grégorienne ». — Le 9 février 2024, Wissem Gueddish, doctorante de l’EPHE-PSL (dir. J. Olszowy-Schlanger) a initié l’auditoire à la documentation issue de la Genizah du Caire et aux rouages administratifs et judiciaires qui régissaient la communauté juive de la ville aux xie et xiie siècles (« À propos des documents juridiques de la Genizah du Caire (xiᵉ-xiiᵉ s.) : révèlent-ils une bureaucratie de l’authentification ? »). — Sous le titre « Orderic Vital et le rouleau perdu », Thomas Roche (12 avril 2024) a présenté un des cartulaires-rouleaux de l’abbaye de Saint-Évroul (Bibl. nat. de Fr., nouv. acq. lat. 2527 ; fin xie s. – début xiie s.) et montré comment Orderic Vital, qui mentionne et cite très peu d’actes diplomatiques, a fait passer l’information de cette compilation dans son Historia ecclesiastica ; il a montré par ailleurs comment un second rouleau aujourd’hui perdu a été lui aussi utilisé par le chroniqueur normand. — Les deux parchemins étudiés par Bruno Saint-Sorny (17 mai 2024, « Autour de deux opistographes de Philippe, évêque de Troyes ») ont pour caractéristique commune (et insolite) de porter au verso un texte qui n’est pas une mention d’ordre archivistique ; s’agissant du premier (Arch. dép. Aube, 20H 5, fonds du prieuré de Dampierre, dépendance de l’abbaye de Marmoutier), le complément dorsal est une liste de dignitaires ecclésiastiques constituant une série de témoins venant s’ajouter à ceux indiqués dans la seconde des notices consignées au recto [1095/1104] ; quant au second parchemin (Arch. dép. Haute-Marne, 7H 25, prieuré de Rosnay dépendant de l’abbaye de Montier-en-Der), près de trois quarts de siècle séparent l’acte original porté au recto (charte du comte Isembard de Rosnay installant des servientes Deo (= des chanoines) dans l’église castrale de Rosnay, [1037-1048]) et la charte inscrite au verso, également originale et jadis scellée, par laquelle l’évêque Philippe en [1120-1121], renouvelle les chartes de ses prédécesseurs en faveur desdits chanoines et ajoute de nouvelles dispositions.

28Pour sa dernière séance, estivale cette année (8 juillet), l’atelier s’est transporté au domicile de Marlène Helias-Baron, fidèle auditrice du séminaire. Dans une ambiance aussi studieuse que conviviale, plusieurs dossiers ont été présentés : Annie Dufour a soumis à l’expertise du groupe trois actes des décennies 1150 et 1160 passés par l’évêque de Laon Gautier ou en sa présence, documents d’interprétation parfois délicate issus des cartulaires des abbayes Saint-Nicolas des Prés (1154/1155 ; Arch. nat., LL 1015, f. 5-36v), Saint-Michel en Thiérache (1160 ; Bibl. nat. de Fr., lat. 18375, p. 104), et Saint-Martin de Laon (1163 ; Arch. dép. Aisne, H 873, f. 26v-27v) ; Thomas Roche a présenté plusieurs chirographes normands du xiie siècle, dont l’un, non découpé, de l’abbaye de Savigny (1187-1205/1208 ; Arch. nat., L 977) ; Thomas Lacomme a illustré sa recherche en cours sur les représentations de personnages « ecclésiophores », c’est-à-dire tenant en main des églises miniaturisées, en commentant trois chartes décorées, une charte de Sainte-Glossinde de Metz (1293 ; Arch. dép. Moselle, H 4058/5) ainsi que deux exemplaires de la charte de Blanche de Navarre (juin 1372 ; Paris, Arch. nat., K 49, no 76A et B) par laquelle l’ancienne reine de France fonda des messes à Saint-Denis.

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Notes

1 Voir le résumé de notre conférence pour l’année 2022-2023, Annuaire. Résumés des conférences et travaux, 155e année, 2022-2023, Paris, EPHE-PSL, SHP, Paris, 2024, p. 238-247, aux p. 242-243. Patrick Geary, « L’humiliation des saints », Annales ESC, 34-1 (1979), p. 27-42 ; Lester K. Little, Benedictine Maledictions. Liturgical Cursing in Romanesque France, Ithaca, 1993, spéc. p. 131-142.

2 Dublin : Roger de Hoveden, Chronica, éd. William Stubbs, Londres, 1868-1871, t. 4, p. 29 ; cf. L. K. Little, Benedictine Maledictions, p. 123-125. Lobbes : charte de Baudouin, comte de Hainaut, portant amende honorable en réparation des dommages par lui causés envers le monastère Saint-Pierre de Lobbes (1176), éd. Joachim Vos, Lobbes, son abbaye et son chapitre, ou Histoire complète du monastère de Saint-Pierre à Lobbes et du chapitre de Saint-Ursmer à Lobbes et à Binche, Louvain, 1865, t. II, p. 461-462. Cf. Jérôme Verdoot, Une clôture hermétique ? Isolement régulier et intérêts séculiers au monastère Saint-Pierre de Lobbes, VIIe-XIVe siècle, Heidelberg, 2021 (Pariser Historische Studien, 119), p. 98.

3 Miracles des saints Grégoire et Sébastien [BHL 7546], c. 4, éd. M. Bouquet, Recueil des historiens des Gaule et de la France, t. 11, nouv. éd. dir. par L. Delisle, Paris, 1876, p. 455-457.

4 M. Bur, La formation du comté de Champagne, v. 950-v. 1150, Nancy, 1977, p. 194.

5 M. Bur, La formation, p. 196.

6 Frédéric Soehnée, Catalogue des actes d’Henri Ier, roi de France, Paris, 1907, no 75 ; éd. Recueil des historiens des Gaules et de la France, éd. Léopold Delisle, Paris, 1876, t. 11, p. 582, no xvi.

7 F. Soehnée, Catalogue, no 80 ; Recueil des actes des ducs de Normandie (911-1066), éd. Marie Fauroux, Caen, 1961, no 114.

8 Sur ces deux actes et dans la perspective des relations entre Saint-Médard, le roi et la dynastie bléso-champenoise : Ghislain Brunel, « Patrimoine et économie d’un monastère bénédictin : Saint-Médard de Soissons aux xie, xiie et xiiie siècles », dans Denis Defente (éd.), Saint-Médard. Trésors d’une abbaye royale, Paris, 1996, p. 259-271, à la p. 262.

9 Jean [= Jan] Dhondt, « Henri Ier, l’Empire et l’Anjou (1043-1056) », Revue belge de philologie et d’histoire, 25 (1946), p. 87-109, aux p. 95-96 ; Jean-François Lemarignier, Le gouvernement royal aux premiers temps capétiens (987-1108), Paris, 1965, p. 98 et n. 123 (avec bibliographie antérieure), p. 115 ; Pierre Bauduin, La première Normandie (Xe-XIe siècles). Sur les frontières de la haute Normandie : identité et construction d’une principauté, Caen, 2004, p. 307-308.

10 J.-F. Lemarignier, Le gouvernement royal, p. 115.

11 Au vu des contributions, riches et variées, disponibles sur le site du programme interdisciplinaire de recherche « Pouvoir des listes au Moyen Âge » (Polima, coord. Pierre Chastang), réalisé de 2015 à 2019 : http://polima.huma-num.fr/wiki/Polima, les listes de témoins et souscripteurs, pourtant si nombreuses au bas des chartes, ne semblent pas avoir été étudiées dans le cadre de ce projet. Les trois volumes d’études de cas résultant des travaux de Polima, qui ont paru de 2019 à 2023 aux Éditions de la Sorbonne (I. Écritures de la liste (2019) ; II. Listes d’objets, listes de personnes (2020) ; III. Listes, temps, espace (2023) n’abordent pas non plus les listes de ce genre.

12 Paris, Arch. nat., K 2, n° 3 ; éd. Theo Kölzer, coll. Martina Hartmann et Andrea Stieldorf, Die Urkunden der Merowinger, Hanovre, 2001 (MGH Diplomata regum Francorum e stirpe merovingica), n° 85 ; facsimilé (avec édition) par Hartmut Atsma et Jean Vezin, Chartae Latinae Antiquiores. Fac-Simile Edition of the Latin Charters Prior to the Ninth Century, dir. Albert Bruckner et Robert Marichal, t. XIII (France 1), Dietikon, Zurich, 1981, no 558 ; sur les souscriptions : Alain J. Stoclet, Fils du Martel : la naissance, l’éducation et la jeunesse de Pépin, dit le Bref (v. 714-741), Turnhout, 2013, p. 139-162. La « matérialité » de ce papyrus est actuellement conduite par Solène Gérard.

13 Orléans, Arch. dép. Loiret, 20 G ; éd. Benoît-Michel Tock, dans B.-M. Tock (dir.), Michèle Courtois et Marie-José Gasse-Grandjean, Philippe Demonty (collab.), La diplomatique française du haut Moyen Âge. Inventaire des chartes originales antérieures à 1121 conservées en France, Turnhout, 2001, t. I, p. 86-90.

14 Steven Vanderputten, « Monastic Recruitment in an Age of Reform: New Evidence for the Flemish Abbey of Saint-Bertin (10th-12th Centuries), Revue bénédictine, 122 (2012), p. 232-251.

15 Catalogus Bertinianorum religiosorum qui a S Bertino usque ad Trubdgandum 33um abbatem (Saint-Omer, bibl. de l’Agglomération [BASO], ms. 815, f. 110-114v). La liste qui nous occupe se trouve au f. 113v-114r.

16 Sur cette transition, voir en dernier lieu Brigitte Meijns, « Ordonner le clergé sur le terrain. La réorganisation de la vie religieuse à Sithiu après les conciles de 816-817 », Cahiers de civilisation médiévale, 265 (2024), p. 21-35.

17 Folcuin, Gesta abbatum sancti Bertini, éd. Oswald Holder-Egger, dans Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, t. 13, Hanovre, 1881, § 111, p. 634. L. Morelle, « Première étude : les prétendues ‟signatures” de moines à la fin des Gesta », dans Id., Autour de Folcuin de Saint-Bertin, mémoire original d’HDR, université Panthéon-Sorbonne (Paris I), 2001, t. 2, p. 302-314.

18 Gui (Wido), neveu du réformateur Gérard de Brogne, fut démis de ses fonctions dès 948 et remplacé par Womar (« intérimaire » dépourvu du titre abbatial) ; Hildebrand, neveu du comte de Flandre Arnoul, lui succéda avec le titre abbatial (950-954), suivi par Reginoldus (954-961).

19 Saint-Omer, BASO, ms. 153 ; éd. Léopold Delisle, « Note sur un fragment d’un Liber confraternitatum de l’église de Saint-Bertin », Bibliothèque de l’École des chartes, 60 (1899), p. 215-227.

20 S. Vanderputten, « Monastic Recruitment », p. 237 : « Third and finally, the different spelling of the names and their different order in the two lists suggests that a direct relationship is unlikely. »

21 Boulogne-sur-mer, Bibl. mun., ms. 146, f. 58. Il existe une numérisation intégrale du manuscrit : https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/138/manifest. Sur ce manuscrit, L. Morelle, Autour de Folcuin, p. 4-5. Voir aussi la notice du portail Biblissima : https://portail.biblissima.fr/ark:/43093/
mdata73c1ec2c0725d4aefd498bad5fa3fc68eef079ea#bibliography.

22 On peut même dire jusqu’au 44e et dernier nom de la liste du Boulogne 146, car les trois derniers noms de celle-ci (Humfridus, Folcarus, Regenerus) apparaissent dans cet ordre au sein de la notice dédiée aux deux abbés successeurs de Wido, Hildebrandus et Reginaldus, en fonction avant 962 (donc avant l’achèvement des Gesta par Folcuin.

23 On a fait remarquer que De Witte ne voyait pas la liste du Boulogne 146 comme une suite de colonnes, mais comme une suite de lignes : et cette prévalence de la ligne sur la colonne s’observe également sur son manuscrit, malgré les apparences.

24 On notera que De Witte n’a pas un comportement servile à l’égard de la liste de Folcuin, quelle qu’en ait été le vecteur. Ainsi, il a « sauté » les noms de Drotwinus, Grimbaldus, Engelandus et Wago, sans doute parce qu’il venait tout juste de citer ces moines, que Folcuin mentionne au sein de ses Gesta et pas seulement dans sa liste En revanche, De Witte a répété les noms de Wulfricus, Sigebaldus, Adalgerus, trois religieux « repentis » (tout comme Engelandus) qui avaient quitté Sithiu au moment de l’introduction de la réforme en 944, mais qui avaient par la suite regagné le monastère (ces noms sont donnés par Folcuin dans son récit). Par ces incohérences, qui sont autant de tâtonnements, le Catalogus de De Witte reste un manuscrit de travail.

25 Léon Levillain, « Note critique sur la charte du comte Étienne et de la comtesse Amaltrude de 811 », Revue d’histoire de l’Église de France, 29 (1943), p. 54-74, aux p. 65-70.

26 Henri Omont, « Le praeceptum Dagoberti de fugitivis en faveur de l’abbaye de Saint-Denis », Bibliothèque de l’École des chartes, 61 (1900), p. 75-82 ; éd. Kölzer, Die Urkunden der Merowinger, no 29.

27 Charte de mainferme concédée à Hervé sur trente arpents sis à Chamars ; original : Chartres, Arch. dép. Eure-et-Loir, H 2269 ; Artem 3150. — Charte de mainferme concédée à Ébrard sur sept arpents et demi sis à Chamars, original : Chartres, Arch. dép. Eure-et-Loir, H 2269 ; Artem 3151 ; éd. Émile Mabille, Cartulaire de Marmoutier pour le Dunois, Châteaudun, 1874, p. 47-48, no 52.

28 Benoît-Michel Tock, Scribes, souscripteurs et témoins dans les actes privés en France (VIIe-début XIIe siècle), Turnhout, 2005, p. 72. Son observation prend place dans un développement sur le problème de la lecture des listes de témoins, en ligne ou en colonne (p. 70-74).

29 Colonne 1 : Guarnerius (seconde occurrence) ; Ulgerius (nouveau nom) ; Odo (nouveau nom). — Colonne 2 : Anastasius (nouveau nom en B) ; Adam (seconde occurrence) ; Guido (première occurrence) ; Rainaldus (seconde occurrence) ; Guido (seconde occurrence) ; Landricus (seconde occurrence) ; Gauzbertus (seconde occurrence) ; Euvradus (nouveau nom en B).

30 Il s’agit des noms suivants : Rodgerius, Albertus et Johannes ; à chaque fois, la première occurrence est sur la colonne 2, la seconde occurrence est sur la colonne 1 à la ligne suivante. On hésitera à ajouter un dernier cas, celui de Fulcradus, premier nom de la colonne 1 mais seulement troisième de la colonne 2.

31 Jean-Pierre Gerzaguet (éd.), Les chartes de l’abbaye d’Anchin (1079-1201), Turnhout, 2005, no 11 (1094), original (Artem 422) : dans la date, le dernier X de LXXXXIIII semble être un I corrigé sur le champ en X par l’ajout d’une barre oblique (l’édition doit être amendée sur ce point). Cette retouche signale-t-elle une hésitation du scribe sur la graphie de 90 ?

32 J.-P. Gerzaguet, Les chartes de l’abbaye d’Anchin, no 7 (évêque de Cambrai Gérard II, 1092 ; Artem 420), 10 (comte d’Hesdin Enguerran, 1094 ; Artem 421), 11 (évêque de Thérouanne Gérard, 1094 ; Artem 422) et 14 (archevêque de Reims Manassès II, 1096 ; Artem 428).

33 J.-P. Gerzaguet, Les chartes de l’abbaye d’Anchin, no 271 (1190), 278 (1192) et 284 (1195).

34 Ainsi dans le millésime écrit MoCoLXXXoXIIo (J.-P. Gerzaguet, Les chartes de l’abbaye d’Anchin, no 278), LXXXoXIIo se lit octogesimo duodecimo et non nonagesimo secundo.

35 Steffen Patzold, « Bishops, power and localchurches in the Frankish countryside », dans I Franchi, Spoleto, 21-27 aprile 2022, Spolète, 2023 (Settimane di studio della Fondazione Centro italiano di studi sull’alto Medioevo, 69), t. I, p. 651-685, aux p. 669-672.

36 Étude de base sur ces lettres formées : Clara Fabricius, « Die Litterae formatae im Frühmittelalter », Archiv für Urkundenforschung, 9 (1924-1926), p. 39-86 et 168-194.

37 Armando Petrucci, Giulia Ammannati, Antonino Mastruzzo, Ernesto Stagni (éd.), Lettere originali del Medioevo latino (VII-XI sec.), I. Italia, Pise, 2004, no 2, p. 3-19 ; Ildar Garipzanov, The symbolic language of authority in the Carolingian world (c. 751-877), Leyde, 2008, p. 193.

38 Notamment la thèse d’Olivier Darnaud, De Vienne à la Méditerranée : une histoire territoriale du sillon rhodanien (Ier-XIIe siècle), thèse de doctorat (université Rennes II, soutenue le 12 juin 2023).

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Table des illustrations

Légende Fig. 1. — Acte du roi Henri Ier (1048) pour Saint-Médard de Soissons (Bibl. nat. de Fr., Picardie 293, no 1) [cliché BNF, Artem].
URL http://journals.openedition.org/ashp/docannexe/image/7971/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 402k
Légende Fig. 2. — Saint-Omer, BASO, ms. 815, f. 113v-114r. La liste des moines attribuée au 25e abbatiat (Wido, 947-948) court sur les deux pages (cliché : Biblissima).
URL http://journals.openedition.org/ashp/docannexe/image/7971/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 211k
Légende Fig. 3. — Boulogne-sur-Mer, Bibl. mun., ms. 146 (xiie s.), f. 58r. Les groupes de noms encadrés signalent comment le scribe a rendu la liste en trois colonnes de son modèle (Vetus Folquinus).
URL http://journals.openedition.org/ashp/docannexe/image/7971/img-3.png
Fichier image/png, 220k
Légende Fig. 4. — Eschatocole de la charte Artem 3150 (acte A) : liste des témoins suivie de la souscription de scribe et de la formule de datation (cliché : Claire Lamy).
URL http://journals.openedition.org/ashp/docannexe/image/7971/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 198k
Légende Fig. 5. — Eschatocole de la charte Artem 3151(acte B) ; les noms nouveaux par rapport à la charte Artem 3150 (acte A) sont entourés en pointillés ; les noms à double occurrence sont entourés et reliés d’un trait (cliché : Claire Lamy).
URL http://journals.openedition.org/ashp/docannexe/image/7971/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 318k
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Pour citer cet article

Référence papier

Laurent Morelle, « Pratiques médiévales de l’écrit documentaire »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, 156 | 2025, 224-239.

Référence électronique

Laurent Morelle, « Pratiques médiévales de l’écrit documentaire »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 156 | 2025, mis en ligne le 02 avril 2025, consulté le 15 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/ashp/7971 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13mtg

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Auteur

Laurent Morelle

Directeur d'études, École pratique des hautes études-PSL — section des Sciences historiques et philologiques

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