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AccueilNuméros156Résumés des conférencesPhilologie romane

Résumé

Programme de l’année 2023-2024 : I. Les recueils de textes religieux occitans. — II. Le français comme langue de contact au Moyen Âge : le lexique du Tresor (realia et mots savants) ; manuscrits français copiés dans le Midi.

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Philologie romane
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Texte intégral

1Les conférences de l’année ont porté sur un unique sujet, l’histoire de la rencontre entre saint François et le sultan Al-Kāmil (en 1220 ou en 1221), traité toutefois à partir de sources appartenant à deux domaines linguistiques distincts, occitan et français. Le sujet annoncé pour la partie française des conférences (traité, en partie, l’année précédente, voir l’Annuaire 2022-2023) a ainsi été mis de côté au profit de la possibilité qui s’est offerte de travailler en parallèle sur un ensemble cohérent de textes.

2La bibliographie est importante. L’ouvrage de John Tolan (Le saint chez le sultan, 2007) a été pris comme référence primaire pour l’analyse proprement historique des faits ; un article de Matthias Bürgel (« Franziskus als Prediger vor Malik al Kamil », Literaturwissenschaftliches Jahrbuch, 60, 2019) a été un guide excellent pour la lecture des sources littéraires.

3Dans la partie du séminaire consacrée à l’occitan, l’analyse a plus spécialement porté sur la version de la Legenda maior de Bonaventure contenue dans le manuscrit d’Assisi, Chiesa nuova, 9. Il s’agit d’un recueil de textes franciscains, des traductions pour l’essentiel, issu d’un milieu lié à la diaspora des spirituels (il contient, entre autres, des opuscules de Pierre de Jean d’Olieu et la « Confession » de Matthieu de Bouzigues) et a été certainement écrit en Italie par un frère originaire du Languedoc occidental. L’origine italienne du codex a été suggérée par une partie de la bibliographie (pour la première fois par I. Arthur dans ses éditions excellentes des traductions de la Legenda maior de 1955 et des Miracles [de François] de 1992) ; l'hypothèse qui a trouvé une confirmation solide lors du séminaire. L’analyse stratigraphique de la scripta du manuscrit a par ailleurs mis en lumière l’origine d’une partie des textes dans une zone d’influence catalane (ou même en Catalogne) quoique la présence de catalanismes (graphiques mais aussi lexicaux) n’ait pas la même densité sur l’ensemble du manuscrit. Le directeur d’études avait déjà publié un article sur le sujet (Mélanges Dalarun, 2021) ; le séminaire a été l’occasion pour une mise au point ultérieure dont les résultats ont nouvellement paru dans un article indiqué plus bas dans le rapport d’activités (dans le volume La littérature occitane médiévale dans sa tradition manuscrite, 2024). Il est aussi à noter que des traits d’ordre spécifiquement linguistique présents dans les traductions du manuscrit d’Assisi se retrouvent dans les textes de la tradition vaudoise. C’est un constat qui peut renvoyer soit à une strate linguistique correspondant à un antécédent du manuscrit d’Assisi soit à des habitudes particulières acquises par le scribe du manuscrit. Il confirmerait surtout que de frères ayant fui les rigueurs de l’inquisition méridionale auraient trouvé refuge dans les vallées vaudoises avant d’entreprendre leur exil italien. Des éléments d’ordre linguistique fourniraient ainsi aux historiens les preuves qui encore manquent du côté des documents.

4L’analyse de l’épisode de la rencontre de François avec le sultan dans la Chronique d’Ernoul, la source qui relate les faits de la manière la plus détaillée, a occupé l’essentiel de la partie du séminaire consacrée à la langue d’oïl. Postérieure à 1232 (où le récit s’arrête), la chronique pourrait avoir trouvé une forme définitive seulement à partir de la septième croisade ou même plus tard, surtout si on tient compte de la brillante hypothèse de Kasser Hélou (« D’un acrostiche trouvé dans l’Estoire d’Outremer », Romania, 2023), d’après qui les initiales des livres de l’ensemble formé par la Chronique de Guillaume de Tyr et par la Chronique d’Ernoul composeraient un acrostiche cachant le nom de saint Louis, le roi croisé (ludovicus rex francorum b[eatus] dei). Lors des conférences, la lecture de la rencontre entre François et le sultan a été effectuée à partir de l’édition récente de la Chronique d’Ernoul par P. Edbury et M. Gaggero (The Chronique d’Ernoul and the Colbert-Fontainebleau Continuation of William of Tyre, 2023) et a permis d’illustrer dans le détail les résultats obtenus dans cet excellent travail. En particulier, des sondages ont confirmé le bienfondé du stemma codicum établi par les éditeurs. L’apparat de variantes étant limité à neuf témoins (les plus haut placés dans le stemma) sur un total d’une soixantaine de manuscrits, des collations élargies ont été effectuées avec une attention toute particulière pour les manuscrits copiés en Terre sainte et en Italie. Le manuscrit Paris, BNF, fr. 9085, copié à Acre, s’est révélé un témoin particulièrement intéressant d’un point de vue linguistique et culturel. Un seul exemple suffira à illustrer cette affirmation. Dans le passage consacré à la rencontre entre François et le sultan, le manuscrit présente une variante territorialement : l’arabisme caadi (ar. qāḍī « magistrat musulman remplissant des fonctions civiles, judiciaires et religieuses ») où le texte de la Chronique parle (pour indiquer les conseillers du sultan) d’archevesques et vesques (CCCXX, l. 15). Le mot revient ailleurs dans le manuscrit. Il est attesté en français médiéval dans des œuvres ayant des liens directs ou indirects avec le Levant : chez Guillaume de Machaut (dans la Prise d’Alexandrie, un texte riche en éléments orientaux), dans la traduction par Jean Le Long du récit d’Odoric de Pordenone et chez La Broquière dans son Voyage d’Outremer. Il n’est pas impossible (comme on le lit parfois dans les commentaires) que le même sens revienne au mot cadés employé dans le Testament de Villon (XVII, v. 7), si on admet toutefois qu’il ait été croisé avec chadel (capitellum). Enfin, une attention particulière a été réservée à deux adaptations particulières de l’épisode raconté dans la Chronique d’Ernoul. La première concerne la traduction de ce dernier texte dans le Chronicon du dominicain Francesco Pipino de Bologne (livre XXV) composé dans la troisième décennie du xive siècle. La deuxième se trouve dans un conte toscan appartenant au recueil des Conti d’antichi cavalieri et a été étudiée au long de deux séances avec l’aide d’Amy de Gottardi (qui prépare sur les Conti une thèse en cotutelle entre l’EPHE-PSL et l’université de Zürich). Le sultan Al-Kāmil est devenu dans ce petit texte le très célèbre Saladin. La source utilisée par l’auteur de Conti est néanmoins ici clairement la Chronique d’Ernoul ; il s’agit d’une hypothèse déjà évoquée dans la bibliographie sur le recueil mais qui peut maintenant être illustrée à partir de quelques détails significatifs (des indices pointeraient vers une proximité avec le ms. Paris, BNF, NAF 2631, copié à Gênes à la fin du xiiie s.).

5Un commentaire avant tout grammatical de l’aube BdT 449.3 Per grazir la bon’ estrena dont l’auteur serait Uc de la Bacalaria (fin xiie – début xiiie s.) d’après le manuscrit C, ou bien G(uillem) de la Bacalaria (inconnu par ailleurs) d’après le chansonnier R (et la table ancienne du même C), a fait l’objet des conférences consacrées à l’initiation à la lecture de l’occitan des Troubadours.

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Pour citer cet article

Référence papier

Fabio Zinelli, « Philologie romane »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, 156 | 2025, 255-256.

Référence électronique

Fabio Zinelli, « Philologie romane »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 156 | 2025, mis en ligne le 02 avril 2025, consulté le 18 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/ashp/8001 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13mtj

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Auteur

Fabio Zinelli

Directeur d'études, École pratique des hautes études-PSL — section des Sciences historiques et philologiques

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