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AccueilNuméros156Résumés des conférencesHistoire de la France féodale

Résumés des conférences

Histoire de la France féodale

Dominique Barthélemy
p. 324-327

Résumé

Programme de l’année 2023-2024 : I. Les Français à la croisade. — II. Questions diverses.

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Texte intégral

1La première conférence, enchaînant sur une orientation prise l’an dernier, examine des chartes et notices sur les départs en croisade de chevaliers vendômois et angevins, tel Foulque de Matheflon (cartulaire du Ronceray selon Marchegay, nos 130 et 131). On étudie la lettre 173 de l’évêque Yves de Chartres qui évoque la protection due aux biens des croisés durant leur absence, en consultant et discutant l’étude de James A. Brundage (Medieval Canon Law and the Crusaders, Madison, Milwaukee, Londres, 1969), à propos de laquelle M. Philippe Burtin présente des chartes bretonnes du xiiie siècle. On lit avec attention les réécritures du discours d’appel d’Urbain II à Clermont en 1095 par Foucher de Chartres et Baudri de Bourgueil, qui lui prêtent tous deux l’idée d’une canalisation de l’agressivité des chevaliers, même si le premier se contente d’évoquer leurs rapines en France, tandis que le second parle (sans doute avec exagération, de beaucoup de sang versé). De là une enquête sur les guerres féodales menées au moment de la première croisade, notamment celle entre Hélie de La Flèche et Guillaume le Roux pour le comte du Maine, d’après de belles pages d’Orderic Vital (Historia ecclesiastica, VIII. 11, X. 8, 10 et 18) auxquelles les Actus pontificum cenomannis in urbe degentium font contrepoint et procurent un utile complément. Il est évidemment difficile d’évaluer exactement la dureté ou la mitigation de ces guerres civiles (données comme justes par leurs protagonistes, tel le comte Hélie), mais à coup sûr il convient de ne pas y voir un pur déchaînement ou une complète anarchie, et la croisade expose les chevaliers français comme les piétons, à des combats souvent plus intenses et plus meurtriers (même si là aussi des codes et des limites se laissent déceler). M. Noël Diricq, intéressé par les codes de type quelque peu chevaleresque en Orient et par les légendes, présente le Roman de Baïbars, texte ultérieur dont il souligne avec finesse l’intérêt.

2L’étude d’épisodes de la première croisade, d’après les différents récits, amène à relire le texte de Raoul de Caen sur le bref tournoi livré à l’automne 1097 devant Mamistra entre les vassaux de Tancrède et ceux de Baudouin, et la description faite des « Provençaux » par cet auteur. Les tensions entre Normands et Provençaux sont au cœur des débats sur la Sainte Lance trouvée à Antioche par un visionnaire provençal, Pierre Barthélemy : on s’arrête longuement sur les diverses pièces du dossier, particulièrement sur l’Histoire de Raymond d’Aguilers et sur les récits divergents (entre autres par Guibert de Nogent ou Guillaume de Tyr) de l’ordalie du bûcher subie par le visionnaire devant Arqa (1099). On lit la page du Livre des rois iranien (Shahnameh) sur l’ordalie du feu.

3On n’oublie pas de s’intéresser à Bohémond (peu impliqué dans l’affaire de la Sainte Lance) à travers le récit de l’Anonyme italo-normand sur la bataille de Dorylée et surtout le dossier de sa captivité et de sa libération (1100-1103), puis celui des Chétifs en littérature, et celui des cinq jeunes chevaliers normands et bretons capturés et rescapés en 1123.

4En fin d’année, à l’occasion de la lecture de la chronique de Richer de Senones (IV. 2), on parcourt le dossier (français et allemand) des croisades d’enfants en s’interrogeant sur les raisons pour lesquelles les chroniqueurs ecclésiastiques les donnent pour spontanées et miraculeusement lancées, alors qu’il ne s’agit au fond que d’une réponse aux appels de l’Église à tous ses fidèles pour qu’ils mettent une priorité absolue sur la libération de Jérusalem, après 1187.

5La seconde conférence examine plusieurs « questions diverses », toutes liées à la chevalerie et à ses guerres, ainsi qu’à sa religion.

6On s’intéresse aux chevaliers bretons du xie siècle en relation avec les monastères de Redon (actes nos 302, 314, 351, 366 du cartulaire) et de Saint-Florent de Saumur (notamment en 1053 le miles stipendarius Ebroïn : BNF NAL 1920, f. 64v-65). On relève au passage la présence de Robert d’Arbrissel, ignorée dans la somme récente publiée sur lui, comme témoin de l’acte no 366 de Redon : en 1101 à la dédicace du sanctuaire de Lohéac, sont présents l’évêque de Saint-Malo et son archidiacre, ainsi que deux abbés cum quibus interfuit Rotbertus de Arbressel quidam sanctissimus homo, cum grege suorum confratrum, necnon cum maximo concursu populorum.

7On s’attache, en remontant dans le xie siècle, à la guerre normande en Sicile, avec les éléments de guerre sainte qui dès 1063 auraient caractérisé la bataille de Cerami, livrée par l’oncle de Bohémond, Roger le Grand Comte et avec le vassal breton Eviscardus qui meurt pour son seigneur devant Taormina (Geoffroi Malaterra, II. 33 et III. 15-16). Puis en contrepoint, on analyse l’insertion de combats conventionnels qui sont déjà des tournois dans les luttes en Italie méridionale entre les princes et barons normands, entre 1062 et 1098 (Geoffroi Malaterra II. 23 et 32, III. 5 et 35, IV. 22 et 26, Aimé du Mont Cassin VIII. 25).

8On se demande ensuite jusqu’à quel point la bataille de Hastings (1066) a pu être culpabilisée (comme guerre fratricide) ou déculpabilisée (comme guerre juste), en remarquant au passage l’intérêt du dossier de l’inhumation et de la mémoire (limitée) de Harold le vaincu.

9On revient sur les guerres de l’intérieur du xie siècle ou leurs narrations dans les Miracles de saint Benoît (II. 15, III. 5 et 6, IV. 9, VIII. 36) et les Miracles de sainte Foy (IV. 9) ainsi que dans les Histoires de Raoul Glaber (V. 19), mais aussi sur celles du xiiie siècle, en relisant le récit légendaire de Bouvines par le moine lorrain Richer de Senones (III. 13 à 16). On relève d’autre part dans Richer de Senones (V. 9) une instigation aux « images » du Christ et de saint Siméon, sans rusticité, qui vient compléter une enquête menée l’an dernier.

10En début d’année, on avait passé en revue une série de miracles mariaux des xie et xiie siècles en commençant par ceux opérés lors des charrois de pierres pour la cathédrale de Chartres et plusieurs églises normandes (textes de Robert de Torigny, Haimon de Saint-Pierre-sur-Dives, Hugues de Rouen), et en examinant des miracles de sainte Marie de Coutances (chapitres 14, 20, 21) ainsi que plusieurs pages de l’Autobiographie de Guibert de Nogent (I. 13 et 26, II. 4, III. 19).

11M. Gilbert Vidal accompagne ces lectures en séminaire d’un recours à l’intelligence artificielle pour obtenir ou vérifier des traductions, ce qui donne lieu à des échanges d’idées au sujet de cette innovation. Force est bien de reconnaître que les traductions de l’IA ne sont pas mauvaises ; en même temps, les chercheurs ne devront pas se croire dispensés de la lecture et même du fichage classiques, propices à leur réflexion.

12En parcourant l’édition, traduction et annotation de l’Autobiographie de Guibert de Nogent par Edmond-René Labande (Paris, Les Belles Lettres, 1980) le directeur d’études propose quelques retouches de traduction et quelques objections ou compléments aux annotations :

  • p. 73 note 3, on s’étonnera du procédé de E.-R. Labande, à qui le directeur d’études, alors âgé de 25 ans, avait prêté son mémoire de maîtrise sur Nogent-sous-Coucy, et qui stigmatise une simple faute de frappe (« je ne sais trop pourquoi », écrit-il, « D. Barthélemy corrige ») – voir aussi une remarque tout à fait hors de propos p. 101, note 2, et tout de même du positif p. 424 note 1 ;

  • plutôt que de s’en prendre à un chercheur débutant qui ne lui avait rien fait et auquel ses coups auraient pu nuire si Pierre Toubert n’avait veillé au grain, E.-R. Labande aurait peut-être pu s’interroger sur le titre même qu’il a donné à son édition : si en effet l’œuvre contient des pages autobiographiques (notamment au début), elle se tourne ensuite plutôt vers la chronique des faits marquants, survenus près de lui, que Guibert de Nogent a vus ou s’est entendu raconter ; dans son traité sur les reliques, Guibert de Nogent parle de ses Monodiae et Michel Zink a plaidé pour le rétablissement de ce titre (dans La subjectivité littéraire, Paris, 1985) ;

  • p. 27, E.-R. Labande traduit in oppidis par « dans les bourgs » là où il faudrait préférer quelque chose comme « bourgades castrales » puisqu’il s’agit d’agglomérations fortifiées ;

  • p. 43-45, E.-R. Labande refuse de traduire municeps par châtelain et comprend donativum, je ne sais trop pourquoi, comme « prêt » : il faut comprendre en fait que le frère de Guibert était chevalier et châtelain de Clermont, et qu’il attendait de l’argent de la part du seigneur « soit à titre de don » (donativum, don coutumier d’un seigneur à ses vassaux de maisnie) « soit à titre de fief » (fief rente possible dès le xie siècle) ;

  • p. 43-45, E.-R. Labande traduit, zelantis par « s’enflamma de rage » alors qu’il s’agit d’un peuple « jaloux » des clercs, et le contresens est fâcheux car il masque une véritable hostilité de Guibert vis-à-vis des interventions laïques en faveur de la réforme disciplinaire ;

  • p. 63, on comprendra studium hominis (de saint Bruno) par son zèle suscitant l’imitation par un véritable essaim d’hommes et de femmes, plutôt que par une sympathie, et dans la note 3 on reconnaîtra Gervais de Château-du-Loir plutôt que « de Bellême » ;

  • p. 338, on préférera sans doute traduire senior par « seigneur » plutôt que par « vieillard » (pour le châtelain Guimar) ;

  • p. 341, mancipium devrait être rendu par « serf » tout comme servus et capite census, et non par « esclave », ce terme désignant les mêmes catégories sociales dans les chartes du temps (actes de Louis VI par exemple) ;

  • p. 379, une note aurait été bien venue pour signaler les beaux travaux de Henri Platelle sur les pacifications de vendettas (« La violence et ses remèdes en Flandre au xie siècle », dans Sacris Erudiri, 20, 1971, p. 101-173) ;

  • p. 409, E.-R. Labande comprend, je ne sais trop pourquoi, que les bourgeois sont ceux « de Laon », alors qu’il s’agit évidemment de ceux d’Amiens, par référence aux faits relatés p. 401 ;

  • p. 419, il faudrait traduire lex par « épreuve » pour le duel et éviter dans la note 4 de suggérer que Guibert de Nogent entend aussi par-là les ordalies, car aux jugements de Dieu par le fer et l’eau, en fait, certains canons s’accordent, et Yves de Chartres n’en démontre pas l’absurdité (ce que fera Pierre le Chantre, plus tard) : il souhaite seulement, dans ses lettres, en limiter l’usage aux cas où elle est incontournable.

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Pour citer cet article

Référence papier

Dominique Barthélemy, « Histoire de la France féodale »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, 156 | 2025, 324-327.

Référence électronique

Dominique Barthélemy, « Histoire de la France féodale »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 156 | 2025, mis en ligne le 02 avril 2025, consulté le 16 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/ashp/8052 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13mtt

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Auteur

Dominique Barthélemy

Directeur d'études, École pratique des hautes études-PSL — section des Sciences historiques et philologiques, membre de l'Institut

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