Histoire et conscience historique des pays russes
Résumé
Programme de l’année 2023-2024 : I. Aux sources du récit impérial russe : chroniques et livres des degrés. — II. L’Histoire de Kazan, nouvelle historique, ou roman de chevalerie russe ? (XVIe-XVIIe s.). — III. Questions diverses.
Plan
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I. Aux sources du récit impérial russe : chroniques et livres des degrés
- 1 T. L. Vilkul, Letopis’ i xronograf : tekstologija domongol’skogo kievskogo letopisanija, Moskva, Kv (...)
- 2 B. M. Kloss, Nikonovskij svod i russkie letopisi XVI-XVII vekov, Moscou, Nauka, 1980, 2e éd., Mosco (...)
- 3 Stepennaja kniga carskogo rodoslovija po drevnejšim spiskam = The Book of Degrees of the Royal Gene (...)
- 4 Sinopsis, Kiev 1681. Facsimile mit einer Einleitung von Hans Rothe, Cologne, Vienne, Böhlau, 1983.
1Entre la première moitié du xvie siècle et le milieu du xviie, les lettrés moscovites élaborent et affinent un récit impérial russe qui ordonne en un tout cohérent l’histoire de la Rus’ de Kiev (xe-xiiie s.), de la grande-principauté de Vladimir-Suzdal’ (xiiie-xive s.), de la grande-principauté de Moscou (xve s.) et de l’accession de son souverain à la dignité de tsar, empereur du monde orthodoxe (1547). L’histoire des temps anciens est reprise du Récit des temps passés (Povest’ vremennyx let), compilation achevée à Kiev entre 1110 et 1117, qui retrace les origines des Slaves en remontant au Déluge, puis narre la venue des Rus’-Varègues à Novgorod-la-Grande où le prince Rjurik fonde une dynastie régnant sur les Slaves orientaux. Son arrière-petit-fils, Vladimir, devenu prince de Kiev, se convertit, ainsi que ses sujets, au christianisme orthodoxe (il sera par la suite élevé au rang de saint). Le récit se termine sur les hauts faits de son descendant, Vladimir Monomaque, qui règne à Kiev à partir de 1113, en « prince de la paix ». Cette année, le directeur d’études a consacré plusieurs séances à rendre compte du livre de Tetjana Vilkul La Chronique et le chronographe1, qui étudie les rapports entre le Récit des temps passés et les sources historiques byzantines traduites en version slave. À partir du xiie siècle, le Récit des temps passés fait l’objet de continuations, tant à Kiev qu’à Vladimir-Suzdal’, sans subir d’altérations majeures. La Chronique dite de Nikon, grande compilation moscovite des années 1522-1540, procède à des remaniements plus importants. Plusieurs séances ont été consacrées à la comparaison du Récit des temps passés et de la Chronique de Nikon pour la période la plus ancienne, jusqu’au traité byzantino-russe de 944. L’ouvrage classique de Boris Kloss a été un guide précieux pour mieux comprendre les sources, connues et inconnues, de la Chronique de Nikon2. Dans les années 1550-1560, le métropolite Macaire, auteur du couronnement d’Ivan le Terrible, patronne la rédaction d’une nouvelle compilation, le Livre des degrés de la généalogie impériale (Stepennaja kniga carskogo rodoslovija), ordonné par règnes, depuis saint Vladimir jusqu’à Ivan le Terrible. Associant princes et prélats de chaque degré (génération), il propose une lecture continue de l’histoire, vue comme l’ascension glorieuse d’une Échelle sainte. La récente publication des plus anciens manuscrits de cette somme a servi à établir d’autres comparaisons3. Le Livre des degrés, laissé inachevé, sera repris sous les premiers Romanov, mais n’aboutira pas davantage. En revanche, à Kiev, en 1674, Lavrentij Gizel’ fait imprimer un Synopsis, ou courte collection de diverses chroniques sur les débuts du peuple slavo-russe… retraçant l’histoire de la Rus’ depuis les origines. Ce premier manuel d’histoire des Slaves orientaux est réimprimé à plusieurs reprises4. Le propos du séminaire est de montrer les modifications successives subies par la matière avant que vienne l’heure des premiers historiens nationaux russes, tels que Vasilij Tatiščev (1686-1750) ou Nikolaj Karamzin (1766-1826).
- 5 Les références aux pages renvoient à l’édition Polnoe sobranie russkix letopisej, t. 9, 1862, réimp (...)
- 6 Slovar’ russkogo jazyka XI-XVII vv., t. 6, Moscou, Nauka, 1979, p. 331 ; Slovar’ russkogo jazyka XV (...)
2Les apports de la Chronique de Nikon au Récit des temps passés concernent à la fois la présentation du texte et son contenu5. Le manuscrit débute par une série de listes qui tissent des liens étroits entre la Moscovie du temps d’Ivan le Terrible et le passé biblique. La première, intitulée « Histoire, ou narration des évêchés qui relèvent de la métropole de Kiev et de toute la Rus’ et lui sont soumis » (p. xiii) comporte des traits typiques du xvie siècle. Elle emploie le terme Istorija, d’usage récent en russe. Le terme apparaît dans quelques manuscrits slavons anciens, comme la Paleia commentée, ou la Guerre des Juifs de Flavius Josèphe, emprunté au grec, sous la forme istorija. Il disparaît ensuite pour revenir à partir du xviie siècle, emprunté au latin par le polonais, plutôt sous la forme istorija, mais aussi gistorija (traduisant le h aspiré latin)6.En outre, l’une de ses copies fait figurer en troisième position l’archevêché de Kazan, créé en 1555, dans la capitale de l’ancien khanat tatar. Suivent une liste des princes de la Rus’ et de la « Chronique abrégée de Nicéphore, patriarche de Constantinople » (p. xv-xxii), qui donne une généalogie des patriarches et des rois de la Bible, puis des rois de Babylone, avant de passer à Alexandre le Grand et à la lignée ptolémaïque, aux empereurs romains (païens et chrétiens) et aux empereurs byzantins, poursuivie jusqu’en 6933/1425. Cette séquence amplifie considérablement celle qui figurait dans le Récit des temps passés sous l’année 6360/852 marquant le début de la chronologie. Ce long prologue se clôt de manière inattendue sur la « Donation du grand-prince Dmitrij Ivanovič Donskoj au monastère de Serge », datée de 6901/1393. Ce texte est un équivalent de la Donation de Constantin dans le monde russe, établissant le lien privilégié entre le monastère de la Trinité, fondé par Serge de Radonež et la dynastie moscovite. La charte est un faux, légitimant l’acquisition des premiers domaines de l’abbaye, appelée à devenir l’un des plus grands propriétaires fonciers russes. Dans le courant de la chronique, la mort de Dmitrij Donskoj est correctement enregistrée sous l’année 6897/1389 (t. 10, p. 108). Une deuxième série de décomptes est placée s.a. 6395/887, égrenant la lignée des princes de la Rus’, depuis le païen Oleg jusqu’à Vladimir, fils de Jaroslav le Sage, puis sautant à la prise de Kiev en 1203 et à la bataille perdue par les princes russes contre les Tatars sur la Kalka vingt ans plus tard (p. 15-16). Au milieu de cette énumération, on rappelle le baptême des Bulgares, la traduction de la liturgie en slavon par Cyrille et Méthode. Si l’entrelacement est quelque peu déconcertant, la mise en perspective de l’histoire russe sur fond d’histoire universelle est beaucoup plus forte que dans le Récit des temps passés. Par la suite, sous certaines années, des informations concernant l’Empire byzantin et les Bulgares qui ne figuraient pas dans le Récit des temps passés maintiennent cette largeur de vue. La Chronique de Nikon procède aussi à l’introduction systématique de titres de paragraphes qui facilitent la lecture et la mémorisation des épisodes. À propos de l’évangélisation des Slaves par Cyrille et Méthode, le chroniqueur propose deux versions différentes (« De la traduction des livres du grec en langue slave » ; « Du même, d’une autre chronique », p. 17). Dans le Récit des temps passés, il est fait allusion à une divergence des sources à propos du baptême de Vladimir, ce que reprend la Chronique de Nikon (p. 54).
- 7 Novgorodskaja pervaja letopis’ staršego i mladšego izvodov, Moscou, Leningrad, Izdatel’stvo Akademi (...)
- 8 P. Gonneau, « L’intelligentsia et la vieille Russie », Revue russe, 30 (2008), p. 47-49.
3Des efforts sont faits pour donner plus de reliefs aux figures légendaires. Kij, le héros éponyme fondateur de Kiev, est doté d’une carrière de chef militaire qui « guerroyait contre de nombreuses contrées » (p. 4). En ce qui concerne Novgorod, qualifiée de « Novgorod la Grande », des informations inédites sont ajoutées : le nom de Gostomysl, premier « doyen » (starejšina) de la cité (p. 3), emprunté à une liste de posadniki contenue dans la Première chronique de Novgorod7, la révolte des Novgorodiens contre Rjurik en 6372/864, provoquant le meurtre de « Vadim le brave » et de plusieurs de ses partisans par Rjurik, et finalement la fuite à Kiev de nombreux Novgorodiens en 6375/867 (p. 9). Cet épisode obscur a inspiré le dramaturge Knjažnin et Catherine II elle-même qui, à la fin du xviiie siècle, ont écrit l’un et l’autre une pièce de théâtre relatant l’affrontement entre Vadim de Novgorod et Rjurik8.
II. L’Histoire de Kazan, nouvelle historique, ou roman de chevalerie russe ? (XVIe-XVIIe s.)
- 9 Dans le récit biblique, c’est Yahvé en personne qui livre Jéricho à Josué.
- 10 Polnoe sobranie russkix letopisej, t. 1, Lenigrad, 1926, réimpr., Moscou, Izdatel’stvo vostočnoj li (...)
- 11 Polnoe sobranie russkix letopisej, t. 1, Lenigrad, 1926, réimpr., Moscou, Izdatel’stvo vostočnoj li (...)
- 12 Nikolaj Tixonravov, Pamjatniki otrečennoj russkoj literatury, vol. I et II, Londres, Variorum Repri (...)
4Le premier jet de la traduction de L’Histoire de Kazan a été achevé. Les séances de cette année ont porté sur l’étude des chapitres 50 à 101. La grande expédition qui aura raison du khanat tatar est préparée par le conseil que tient Ivan le Terrible avec ses boyards (chap. 50). Le jeune tsar, tout en faisant preuve de détermination, prend conseil des hommes qui ont entouré son défunt père, conformément aux préceptes bibliques : « Interroge ton père, qu’il te l’apprenne, tes anciens, qu’ils te le disent » (Dt. 32:7). Il s’incline devant ceux qu’il appelle « mes conseillers bien aimés » (ljubimy moi dumcy). La campagne est ensuite présentée sur deux plans parallèles, mais aussi habilement entrelacés. Le premier est celui de la religion. Le tsar Ivan prie dévotement (chap. 53), part en guerre avec la bénédiction du métropolite, chef de l’Église russe (chap. 54). Dans les mois qui suivent, de nombreux prodiges vont manifester l’appui divin à cette entreprise. Au chapitre 68, Ivan le Terrible voit arriver dans son camp deux moines, envoyés par l’abbé de la Trinité Saint-Serge et lui portant une icône miraculeuse, une prosphore et de l’eau bénite. Ainsi se répète l’arrivée providentielle d’un messager de Serge de Radonež, fondateur de la Trinité, apportant des dons analogues au grand-prince de Moscou Dmitrij Ivanovič, ancêtre de tsar, alors qu’il s’apprêtait à combattre les Tatars à Kulikovo en 1380. Les apôtres, saint Serge et saint Nicolas apparaissent aux troupes russes (chap. 70). Simultanément, le narrateur explique que l’armée du tsar est accompagnée d’un « grand équipage d’engins boutefeux pour abattre les murailles » et donne des détails tout à fait concrets sur le réseau des rivières qui permettent d’atteindre Kazan (chap. 51). Les deux veines se rejoignent quand l’auteur compare les « très astucieux savants Francs » (c’est-à-dire ici des artilleurs allemands) venus aider Ivan le Terrible à bombarder Kazan à… « l’ange du Seigneur » venu aider Josué à abattre les murs de Jéricho (Js. 6)9. L’effondrement des murailles, suite à l’explosion de charges déposées dans des tunnels provoque l’effroi des Kazanis et annonce leur ruine (chap. 79) ; il se produit au moment même où le prêtre qui célèbre l’office du côté russe lit ce passage de l’Évangile : « il y aura un seul troupeau et un seul pasteur » (Jn. 10:16). Le chapitre 80 et les suivants décrivent en détails l’assaut, insistant sur les exploits des guerriers du tsar, mais sans omettre de mentionner les « braves de Kazan » qui succombent (chap. 83). Le narrateur ne manque pas non plus d’évoquer le riche butin réalisé qui rend enfin aux Russes les richesses que les Tatars leur avaient dérobées pendant plus de deux siècles de pillages (chap. 84). Suivent la « purification de la cité » (chap. 86) et l’entrée solennelle du tsar Ivan dans Kazan qui est en train de devenir orthodoxe. En effet, Ivan le Terrible l’érige en siège d’un archevêché, lui conférant le troisième rang au sein de l’Église russe, après la métropole de Moscou et l’archevêché de Novgorod (chap. 89). Le narrateur montre toute la portée politique et religieuse de la conquête du khanat, seuls « les hérétiques et les infidèles étrangers » s’affligent et grincent des dents « en voyant la foi du Christ se multiplier, tandis que la leur disparaît par la force du Christ, en voyant la terre russe se prolonger et s’élargir, s’augmenter de peuples » (chap. 90). Ce bref développement est l’un des premiers à énoncer clairement le désir d’extension de l’Empire russe, au nom de la foi. Après avoir narré le retour triomphal d’Ivan le Terrible à Moscou (chap. 92-98), le récit parvient à sa conclusion dans les chapitres 99 à 101. Il explique que le tsar russe, ses capitaines et ses guerriers ont enduré « peines et chagrins (…) pour la tranquillité de toute la chrétienté orthodoxe, afin qu’elle ne fût plus l’esclave des païens comme au temps du tsar Batou ». L’éloge final d’Ivan le Terrible (chap. 101) le décrit en monarque idéal, se tenant à l’écart des vains divertissements, déployant « un grand zèle et une grande ardeur afin d’éradiquer de son pays toute iniquité, toute atteinte à l’honneur, tout jugement biaisé, toute corruption, toute usure, brigandage, vol, cherchant à semer et à faire lever dans le peuple la justice et la piété ». Une nouvelle fois, le narrateur revient sur le thème de la tranquillité ou du calme (tišina) : « Il y eut en son royaume un grand calme, dans tout le pays russe ». Cette expression nous renvoie au passé idéalisé de la Rus’ de Kiev, s.a. 6534/1026, quand Jaroslav le Sage se réconcilie avec son frère et rival Mstislav, « Ils se mirent à vivre en paix dans la fraternité, les querelles intestines et la révolte cessèrent et il y eut un grand calme dans le pays »10. Dans la Chronique de Vladimir-Suzdal’, l’avènement d’Ivan Ier Kalita (ancêtre d’Ivan le Terrible) comme grand-prince de Vladimir s.a. 6836/1328 est salué de la même façon : « Le prince Ivan Danilovič devint grand-prince et ce fut le calme dans tout le pays »11. L’expression a été sans doute empruntée à la Révélation de Méthode de Patare, apocryphe déjà attesté dans le Récit des temps passés, dont les chroniqueurs se servent pour expliquer les raids des Polovtses contre Kiev, et se resserviront plus tard lors de l’invasion mongole de 1237-1240. En effet, la Révélation prédit juste avant que les peuples immondes déferlent sur la terre une période de paix jamais vue : « Il y aura sur terre un calme comme il n’y en eut jamais et comme il n’y en aura jamais plus, car ce sera le dernier »12. La victoire d’Ivan le Terrible qui achève la fusion de deux royaumes (carstva) en un seul, a une ampleur apocalyptique.
III. Questions diverses
- 13 « Кто такой ратник ? В Древней Руси — это воин, причем из числа простых горожан и жителей русских д (...)
- 14 Сратник. Товарищ по борьбе, соратник. Сеи [юноша]... вызывавше сратникы своя на римляны. Флавий. По (...)
- 15 Ополчитель полководец, тот, кто ведет в бой. Позавидѣ диаволъ сему настоящему дѣлу и изрядному опол (...)
5Le directeur d’études a présenté son nouveau livre La Guerre russe, ou le prix de l’Empire, consacré une séance à l’évocation de la carrière et des travaux d’Hélène Carrère d’Encausse et d’Alain Besançon, tous deux décédés à l’été 2023, une autre au livre d’Endre Sashalmi, Russian Notions of Power and State in a European Perspective, 1462-1725 : Assessing the Significance of Peter’s Reign, Boston, Academic Studies Press, 2022. Il a effectué une petite mise au point sur l’usage des termes soratnik et opolčenec dans les sources russes médiévales. En effet, le 17 mars 2024, dans son QG de campagne, V. Poutine a pris la parole à l’occasion de sa triomphale réélection à la présidence russe. Il s’est dit ravi de se trouver en compagnie de ses « camarades de combat » (soratniki), et a offert une analyse de ce terme. « Qu’est-ce qu’un combattant (ratnik) ? Dans l’ancienne Rus’, c’est un guerrier, issu des simples citadins et des habitants des campagnes russes, des villages. D’ailleurs, ce n’est pas un simple guerrier, mais un coalisé (opolčenec). Ce sont des gens qui se sont levés pour défendre leur patrie. Des gens qui pensaient à leur patrie de leur temps et aux générations futures. Autrement dit, à vous et moi »13. La consultation du Dictionnaire de la langue russe des XIe-XVIIe siècles ne corrobore pas tout à fait ces propos. Sratnik, défini comme « camarade de combat », est illustré par un seul exemple tiré de la traduction slave de la Guerre des Juifs de Flavius Josèphe14. Opolčenec, ne figure pas dans le dictionnaire. Opolčitel’, est un « commandant, celui qui mène au combat ». L’unique exemple donné date du xviie siècle et concerne Prokopij Ljapunov, un noble de Rjazan’, et non un simple citadin ou habitant des campagnes, qui est assassiné par ses propres troupes en 1611, pendant le Temps des Troubles15.
Notes
1 T. L. Vilkul, Letopis’ i xronograf : tekstologija domongol’skogo kievskogo letopisanija, Moskva, Kvadriga, 2019. Mme Vilkul, qui a été accueillie en 2022 à l’EPHE-PSL dans le cadre du programme Pause, est une historienne ukrainienne. Le conflit russo-ukrainien a rendu impossible la publication de ses travaux en Russie, tout comme celle d’historiens russes en Ukraine. C’est donc en France qu’est paru l’important article de S. L. Nikolaev, T. L. Vilkul, « Rasxoždenija Novgorodskoj 1 letopisi i Novgorodsko-Sofijskix svodov na materiale ‘Povesti vremennyx let’ », Revue des études slaves, 94, 4 (2023), p. 607-622.
2 B. M. Kloss, Nikonovskij svod i russkie letopisi XVI-XVII vekov, Moscou, Nauka, 1980, 2e éd., Moscou, Kvadriga, 2018 (Istoričeskie issledovanija).
3 Stepennaja kniga carskogo rodoslovija po drevnejšim spiskam = The Book of Degrees of the Royal Genealogy: A Critical Edition, dir. G. Lenhoff, N. N. Pokrovskij, 3 vol., Moscou, Jazyki slavjanskix kul’tur, 2007-2012.
4 Sinopsis, Kiev 1681. Facsimile mit einer Einleitung von Hans Rothe, Cologne, Vienne, Böhlau, 1983.
5 Les références aux pages renvoient à l’édition Polnoe sobranie russkix letopisej, t. 9, 1862, réimpr., Moscou, Nauka, 1965.
6 Slovar’ russkogo jazyka XI-XVII vv., t. 6, Moscou, Nauka, 1979, p. 331 ; Slovar’ russkogo jazyka XVIII veka, t. 9, p. 159-160.
7 Novgorodskaja pervaja letopis’ staršego i mladšego izvodov, Moscou, Leningrad, Izdatel’stvo Akademii nauk SSSR, 1950, p. 164, 471 (listes datant du xve siècle).
8 P. Gonneau, « L’intelligentsia et la vieille Russie », Revue russe, 30 (2008), p. 47-49.
9 Dans le récit biblique, c’est Yahvé en personne qui livre Jéricho à Josué.
10 Polnoe sobranie russkix letopisej, t. 1, Lenigrad, 1926, réimpr., Moscou, Izdatel’stvo vostočnoj literatury, 1962, col. 149.
11 Polnoe sobranie russkix letopisej, t. 1, Lenigrad, 1926, réimpr., Moscou, Izdatel’stvo vostočnoj literatury, 1962, col. 530.
12 Nikolaj Tixonravov, Pamjatniki otrečennoj russkoj literatury, vol. I et II, Londres, Variorum Reprints, 1973, t. 2, p. 224, 244.
13 « Кто такой ратник ? В Древней Руси — это воин, причем из числа простых горожан и жителей русских деревень, села. Причем не просто воин, а ополченец. Это люди, которые вставали на защиту своего отечества. Люди, которые думали о родине сегодня и о будущих поколениях. По сути о нас с вами ». https://meduza.io/news/2024/03/18/putin-vystupil-v-svoem-shtabe-pered-soratnikami-on-ob-yasnil-im-kto-takoy-ratnik-v-drevney-rusi-eto-voin-eto-opolchenets.
14 Сратник. Товарищ по борьбе, соратник. Сеи [юноша]... вызывавше сратникы своя на римляны. Флавий. Полон Иерус. 388 XV в. (XI-XII в.), Slovar’ russkogo jazyka XI-XVII vv., t. 27, Moscou, Nauka, 2006, p. 125.
15 Ополчитель полководец, тот, кто ведет в бой. Позавидѣ диаволъ сему настоящему дѣлу и изрядному ополчителю, наустиша народы и наполнишася людие гнѣва и ярости на сего изряднаго властеля и воеводу Прокофия Ляпунова. Пов. Катырева Ростовского, 644 XVII в., Slovar’ russkogo jazyka XI-XVII vv., t. 13, Moscou, Nauka, 1987, p. 31.
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Référence papier
Pierre Gonneau, « Histoire et conscience historique des pays russes », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, 156 | 2025, 335-339.
Référence électronique
Pierre Gonneau, « Histoire et conscience historique des pays russes », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 156 | 2025, mis en ligne le 02 avril 2025, consulté le 15 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/ashp/8064 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13mtv
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