Histoire urbaine de l’Orient romain tardif
Résumé
Programme de l’année 2023-2024 : I. Antioche sur l’Oronte : recherches en cours. — II. Actualité de la recherche.
Plan
Haut de pageTexte intégral
I. Antioche sur l’Oronte : recherches en cours
1Le séminaire a été construit autour du travail de rédaction et de révision des lemmes du dictionnaire topographique d’Antioche sur l’Oronte (Lexicon Topographicum Antiochenum), en voie d’achèvement. Certaines séances ont été consacrées aux sources, d’autres à la présentation de dossiers thématiques.
1. Les sources écrites
2Approche quantitative. — L’état d’avancement du projet permet quelques considérations statistiques sur l’apport respectif des sources : sur les 566 lemmes rédigés ou en cours de rédaction au 2 janvier (Antiquité et période médiévale confondues), 154, soit 27 % du total, comportent une référence à la Chronographie dite « de Malalas » (désormais citée en abrégé Mal.) et pour 72 d’entre eux (12,7 % du total) la Chronographie est la source unique, du moins pour l’Antiquité. L’apport de Libanios est à peine moins important quantitativement : il figure comme source dans 118 lemmes (20,8 % du total) et constitue la source unique de 51 d’entre eux (9 % du total).
3Plusieurs séances ont été consacrées aux relations entre la Chronographie et diverses autres sources.
- 1 B. Garstad, Bouttios and late antique Antioch. Pour une présentation générale de cet ouvrage, voir (...)
- 2 Pour l’argumentation, voir Topoi Orient-Occident, 26 (2023), p. 496.
- 3 Sur ce cycle du théâtre, C. Saliou, « Malalas’ Antioch », p. 72.
4Bouttios. — L’ouvrage récent de B. Garstad consacré à un auteur désigné dans les sources comme Bo(u)ttios, Bôttios ou Bruttius et qu’il choisit de nommer Bouttios1 engage à approfondir l’étude des relations entre ce que l’on peut restituer de l’œuvre de cet auteur et la Chronographie attribuée à Malalas, qui y puise. En effet d’après B. Garstad, le floruit de Bouttios se situerait au ive s. et plus précisément sous le règne de Julien : cette hypothèse implique que les informations de la Chronographie sur l’espace urbain d’Antioche qui seraient tirées de Bouttios concerneraient non pas la ville du début du vie s. mais bien celle du ive s. Il importe donc, dans la perspective d’histoire urbaine qui est la nôtre, de vérifier les propositions de B. Garstad. À la suite de ce savant et pour lever toute ambiguïté, on a souligné l’importance de la distinction entre auteur fragmentaire et auteur perdu : Bouttios, dont même le nom est incertain, est bien un auteur perdu, dont l’œuvre a été utilisée, mais non citée, dans des ouvrages postérieurs. Le choix du terme « fragment » par B. Garstad pour désigner et inventorier les passages de ces ouvrages dont Bouttios serait la source est pour le moins malheureux : mieux vaudrait parler d’hypertexte. La validité du choix opéré par Garstad des extraits de la Chronographie dont l’œuvre de Bouttios serait l’hypotexte ne peut se vérifier que par une étude précise des textes retenus et de leurs relations avec le reste de la Chronographie. Autrement dit, ce n’est que par l’application de la méthode même de l’auteur que ses conclusions peuvent être validées ou réfutées. Aucun des trois passages de la Chronographie dans lesquels est nommé Bo(u)ttios / Bôttios (le nom apparaît sous trois formes différentes) ne concerne Antioche. De fait seuls quatre passages identifiés par Garstad comme dérivés de Bouttios se rapportent à la capitale de la Syrie romaine, ce qui peut faire douter de l’origine antiochéenne de Bouttios et de la pertinence du titre de l’ouvrage de Garstad. Le récit du martyre de cinq chrétiennes sous le règne de Trajan (F32) peut très bien provenir d’une source indépendante, sans rapport avec l’œuvre de Bouttios2. Les trois autres « fragments » (F26, F31) sont tous en relation plus ou moins étroite avec d’autres passages de la Chronographie, non retenus par Garstad comme dépendant de l’œuvre de Bouttios. Pourtant, la présence de l’oronyme Silpion (F26, mais aussi Mal. X, 9 ; voir infra), la mention du changement de nom de l’Oronte (présente dans F21 et F26, mais aussi dans Mal. VIII, 9), et la référence au « cycle du théâtre »3 (F26, F31) constituent des marqueurs forts de dépendance à une même source ou d’appartenance à une même strate de rédaction. Il faut donc soit étendre davantage la sélection de témoins de Bouttios dans la Chronographie – ce qui risque d’aboutir à une forme de dilution de chaque texte dans l’autre – soit au contraire en exclure les séquences relevant visiblement d’un autre réseau d’intertextualité – ce qui réduit considérablement la part revenant à Bouttios –, soit admettre un degré de réécriture tel que l’identification de matériaux provenant de Bouttios devient difficile.
- 4 C. Saliou, « La montagne d’Antioche et ses désignations », p. 571-573.
- 5 Chronographia anonyma (e cod. Par. gr. 854), dans J. A. Cramer, Anecdota Graeca e codd. manuscripti (...)
5À propos du Silpion : l’Ecloge Historiarum et Jean d’Antioche. — Le nom Silpion désigne tout ou partie de la montagne d’Antioche (voir infra), et au sein de la Chronographie il apparaît dans des contextes déterminés, concernant le passé mythologique ou le cycle des fondations de la ville. Il a déjà été montré qu’il ne s’agit pas d’un toponyme d’usage, mais d’un toponyme littéraire érudit4. Il restait à préciser la place de la Chronographie dans l’ensemble des témoins de l’emploi de ce toponyme, afin de déterminer s’il a pu être diffusé avant la mise au point de la Chronographie et indépendamment de ce texte, ou s’il s’agit d’une invention de son auteur. Dans la plupart des cas, la dépendance par rapport à la Chronographie des occurrences du mot Silpion est manifeste. Le récit du passage d’Oreste sur le site de la future Antioche méritait un examen plus approfondi. Il figure dans trois textes : la Chronographie (V, 37), l’Ecloge Historiarum (Cramer p. 222, l. 16 ; p. 226, l. 31), rédigée à la fin du ixe s. d’après sa préface, mais reproduisant peut-être un texte de l’époque d’Anastase5, et l’ouvrage historique de Jean d’Antioche (Fgt 3, 49, 1 Roberto), daté du début du viie s.
6Pour faire le récit de l’histoire d’Oreste, Malalas utilise successivement, de façon apparemment relativement fidèle, Dictys de Crète jusqu’au procès devant l’Aréopage (V, 30-31), puis l’Iphigénie en Tauride d’Euripide pour le récit des aventures d’Oreste et Pylade en « Scythie » (V, 32-34). Ses sources éventuelles, pour la suite (V, 35-36 : Scythopolis ; V, 37 : Antioche) sont plus difficiles à identifier, même s’il cite Domninos en conclusion (V, 37). L’Ecloge Historiarum dépend étroitement de la Chronographie ou de sa source directe, tout en manifestant une tendance à abréger son modèle. Les références étiologiques concernant la toponymie des environs d’Antioche (changement de l’oronyme Melantion en Amanus, nom Melas des deux cours d’eaux descendant de cette montagne), qui relèvent d’une préoccupation patriographique, sont omises dans l’Ecloge, à moins qu’elles ne constituent une addition de la Chronographie par rapport à une source commune. De même, la dernière séquence, qui concerne le changement de nom de la statue d’Oreste, dont l’intérêt est strictement local, n’est présente que dans la Chronographie, et la référence conclusive à Domninos ne porte peut-être que sur cette séquence. Jean d’Antioche fait preuve d’une plus grande originalité par rapport à la Chronographie. La guérison d’Oreste intervient avant le départ pour la « Scythie », et la mention du mont Silpion figure dans une phase qui mentionne brièvement cette guérison sans la raconter. On exclura une utilisation directe de la Chronographie par Jean d’Antioche. Le toponyme érudit Silpion devait figurer dans une source commune, diversement adaptée, ou faire l’objet d’une certaine diffusion dans la littérature antiquaire.
- 6 L. Raggetti, « Apollonius of Tyana’s Great Book of Talismans ».
- 7 Voir aussi le billet de blog « Apollonios de Tyane à Antioche : un exemple de continuité entre l’An (...)
7Apollonios de Tyane : le Grand Livre des Talismans. — La tradition faisant du sage Apollonios de Tyane un faiseur de talismans se développe à partir de la fin de l’Antiquité et durant l’époque médiévale, et la Chronographie attribuée à Malalas est l’une des premières sources (avec Hésychios de Milet à propos de Constantinople) à comporter des descriptions de ces talismans. On a traduit et commenté le long passage consacré dans la Chronographie au séjour du magicien à Antioche, puis analysé les informations du Grand Livre des Talismans, ouvrage en langue arabe connu seulement par un manuscrit du xviie s., mais qui d’après L. Raggetti6 pourrait être la seconde partie du Livre de la Sagesse (Apotelesmata) transmis par la tradition grecque, voire témoigner d’une strate de la tradition distincte de celle des sources byzantines. De fait, la complémentarité des informations fournies par la Chronographie et par le Grand Livre des Talismans à propos des réalisations d’Apollonios à Antioche et la cohérence des indications topographiques du Grand Livre concernant la ville avec celles des sources antiques suggèrent une origine ancienne des traditions qu’il renferme, qui pourraient remonter à une source commune avec la Chronographie7.
8Le travail de rédaction ou de révision des fiches du LTA a aussi nourri des séances consacrées à des aspects spécifiques de la topographie d’Antioche.
2. Dossiers thématiques
- 8 D. Pringle, « Wilbrand of Oldenburg’s Journey », § 14, p. 122-123.
- 9 Eun., VS VI, 5, 2.
- 10 Steph. Byz. s. v. Ἄκρα (A 166 Billerbeck).
- 11 Procope, Bell. II, 6, 10 ; 8, 8 ; 8, 10 ; 8, 21 ; 8, 27 ; 9, 14.
- 12 Histoire des Moines de Syrie 12, 6.
- 13 Mal. VIII, 12 ; IX, 5 ; X, 8 ; XIII, 39.
- 14 Steph. Byz. s. v. Ἄκρα (A 166 Billerbeck); Mal. IX, 5 ; XIII, 39.
- 15 Iopolis est mentionnée à plusieurs reprises dans la Chronographie (Mal. VIII, 11 ; VIII, 12 ; VIII, (...)
9La montagne d’Antioche. — L’agglomération d’Antioche s’est développée entre l’Oronte et des reliefs abrupts. La diversité des perceptions possibles de ces reliefs a été soulignée à partir des textes et des représentations cartographiques anciennes. Alors que dans l’historiographie contemporaine on distingue traditionnellement deux parties, situées respectivement au nord et au sud d’un torrent identifié comme le Parménios, les sources antiques et médiévales mentionnent le plus souvent « la montagne », envisagée comme un ensemble, sans plus de précision et Wilbrand d’Oldenbourg, qui visite Antioche en 1211-1212, y voit trois monts ou trois sommets d’altitudes inégales8. Le premier semble correspondre au plateau situé au nord du Parménios, le deuxième, le plus élevé, à la partie septentrionale du massif s’élevant au sud du cours d’eau, et le troisième, d’altitude inférieure aux deux autres, à sa partie méridionale. Wilbrand est le seul auteur à opérer cette tripartition. Les sources antiques utilisent, pour désigner la partie la plus élevée de ces reliefs, les mots Acra (Eunape de Sardes9, Étienne de Byzance10, Procope de Césarée11) ou Acropole (Théodoret12 et Malalas13). Les deux termes sont des synonymes et sont tous les deux associés à un dérivé en -itès désignant une partie de la population antiochéenne14. Ils fonctionnent à Antioche comme des toponymes, désignant tous les deux le même secteur de la ville : la partie la plus élevée de la montagne (où s’élèvera plus tard la forteresse médiévale), c’est-à-dire celle qui d’après Procope (Bell. II, 6, 10 ; Aed. II, 10, 9) est désignée comme « l’Orocassias » par les habitants d’Antioche, le nom « Staurin » correspondant quant à lui au relief situé au nord du Parménios (Aed. II, 10, 15-16). Dans un passage de la Chronographie (Mal. X, 8), l’Acropole est opposée à Iopolis15. Cette localité légendaire, fondée par les Argiens à la recherche d’Io, est donc censée s’être trouvée au nord du Parménios, sur le plateau désigné au vie s. comme le Staurin d’après Procope. On a rappelé que le nom Silpion (sur ce toponyme, cf. supra) s’applique quant à lui soit à l’ensemble de la montagne d’Antioche (Mal. X, 8), soit exclusivement à la partie où se trouvait Iopolis (Mal. II, 6 ; VIII, 11), donc au Staurin, mais ne désigne jamais spécifiquement la partie sud de la montagne.
- 16 P.-L. Gatier, « Géographie mythologique de l’Oronte dans l’Antiquité » ; E. Bingöl, V. Meoli (dir.) (...)
10L’Oronte. — Des publications récentes soulignent le rôle joué par l’Oronte dans la définition d’une identité antiochéenne et l’existence d’un « Oronte antiochéen », correspondant à une partie bien déterminée du cours du fleuve, distinguée par les récits qui lui sont attachés et par les noms qu’ils portent de son cours immédiatement supérieur, aux alentours d’Apamée16. Parmi toutes les mentions du cours d’eau dans les textes, il faut faire un tri pour ne retenir que celles qui concernent l’Oronte antiochéen. Ce dernier est identifié à Typhon, le monstre serpentin adversaire de Zeus (Strabon XVI, 2, 7, cf. Mal. V, 37, VIII, 9, voir aussi II, 12 ; VIII, 12 ; X, 10), ou à un géant (Pausanias VIII, 29, 4 ; Philostrate, Sur les héros I, 3, 1 ; Nonnos de Panopolis, Dionysiaques XVII, 261 et suiv.), et la défaite des Géants contre les dieux est localisée dans les environs d’Antioche (Libanios Or. I, 95 ; Mal. VIII, 15 ; Jean Moschos, Pré Spirituel 78). Le fleuve, ainsi inscrit dans un paysage mythologique local cohérent, joue aussi un rôle dans la démonstration du caractère « romain » d’Antioche et de son statut particulier de capitale du diocèse d’Orient, à travers le jeu de mots Orontes / Oriens (Ps.-Hégésippe, Historia, éd. V. Ussani, III, 5, 2) repris de façon déformée dans la Chronographie (Mal. X, 10). Les sources fournissent aussi quelques indications sur les fonctions urbaines assurées par le cours d’eau, et permettent de retracer l’évolution au cours du temps des relations entre le fleuve et la ville en raison des modifications du tracé des remparts, par Théodose au ve s., puis par Justinien au vie s., et de la transformation en marécage d’un bras du fleuve. Une séance (15.02.2024) a été en partie consacrée à la présentation par G. Poccardi (université Lille III, Halma) des recherches qu’il mène avec J. Leblanc sur les aménagements de l’Oronte, les canaux et l’utilisation de l’eau à Antioche à la fin du xixe s. et au début du xxe s., à partir de la documentation d’époque mandataire.
11Les prisons. — Plusieurs séances ont été consacrée aux prisons, à partir de fiches réalisées ou en cours de rédaction pour le LTA par B. Cabouret, F. Alpi et B. A. Vest. On s’est d’abord intéressé au vocabulaire, puis à la chronologie des sources. Pour le ive s., les principales sources sont deux discours de Libanios, consacrés entièrement (Or. XLV) ou partiellement (Or. XXXIII) aux prisons, considérés comme approximativement contemporains et datés de 386, et les discours de Libanios et homélies de Chrysostome prononcés à la suite de l’émeute des statues en 387. Elles concernent donc une période très resserrée. En outre les discours XLV et XXXIII sont considérés comme formant une paire (« doublet »). Toutefois, en raison de l’intensité de la production de Libanios dans les années 380, des répétitions thématiques ou formelles d’un discours à l’autre ne doivent pas étonner, et elles ne permettent pas à elle seules de considérer que deux discours ont été conçus comme une paire. La prison est un motif récurrent dans l’œuvre de Libanios comme dans son expérience de vie. Il s’agit du thème central du discours XLV, mais simplement de l’un des nombreux objets abordés dans le discours XXXIII. On ne peut donc pas considérer qu’il s’agit de discours « jumeaux » et dater l’un par l’autre : la date du discours XLV doit être établie sur d’autres critères. En outre l’un des arguments utilisés pour dater le discours XXXIII de 386 est la mention par Libanios d’une loi de Théodose émise deux années auparavant (§ 15). Il ne peut s’agir que de la loi adressée à Proclos, comte d’Orient, le 27 juillet 383, et affirmant le caractère volontaire de la syriarchie (CTh XII, 1, 103), que l’orateur paraphrase avec une grande exactitude. Cette constatation incite à se demander s’il ne serait pas possible de remonter la date du discours d’un an, de 386 à 385.
- 17 F. Alpi, La route royale, vol. 1, p. 171, n. 170.
- 18 On se reportera aux entrées « prison épiscopale » et « monastère du comte Manassès » du Lexicon Top (...)
12Quoi qu’il en soit, la prison fait partie de l’horizon quotidien, non seulement parce que les vagues d’emprisonnement peuvent toucher de nombreuses personnes, de catégories diverses, mais aussi parce qu’il paraît facile d’y entrer et de visiter les prisonniers. Si les sources à notre disposition décrivent de façon poignante les souffrances des détenus et le surpeuplement des prisons, elles ne fournissent que peu d’informations proprement topographiques. Toutefois, Libanios distingue clairement la prison du comte d’Orient et la prison du consulaire de Syrie (Or. XLV, 31). Les lieux de détention sont dissociés des prétoires eux-mêmes, car les prisonniers y sont amenés à travers l’espace public (Libanios, Or. XLV, 16 ; Jean Chrysostome, hom. de Statuis 13, PG 49, 139, 10). Les textes signalent également la possibilité de recours à l’emprisonnement chez des personnes privées (Ammien Marcellin XXIX, 1, 12, lors des procès de 371-372) ou d’utilisation temporaire d’édifices normalement affectés à d’autres usages (Libanios. Or. XXII, 29-31, en 387). On s’est interrogé sur le caractère spécifiquement militaire de la prison où auraient séjourné les martyrs militaires du règne de Julien et sur l’existence d’une prison épiscopale. En 518, Sévère d’Antioche est accusé par ses adversaires de construire des prisons17. Cependant, quelques années plus tard, Jean de Tella, arrêté par le patriarche Éphrem pour des motifs religieux, n’est pas détenu dans une prison, mais dans un monastère des environs d’Antioche où il est placé sous la garde d’un personnel spécialement envoyé à cet effet par l’évêque18. La tradition médiévale conserve la mémoire d’une « prison de Pierre et Jean », non localisée explicitement, ou d’une « prison de Pierre » visible dans l’église Saint-Pierre. On s’est interrogé sur les origines de cette tradition, peut-être inspirée par la légende de l’emprisonnement de Paul, qui devait déjà figurer dans les Actes apocryphes de ce saint (mi-iie s.).
- 19 Les Juifs sont alors en butte à l’hostilité des Antiochéens et leur communauté est déchirée par de (...)
- 20 Flavius Josèphe affirme ailleurs, à deux reprises, que les Juifs d’Antioche bénéficient de la citoy (...)
13La topographie du judaïsme à Antioche : à la recherche des synagogues. — Si les sources concernant les Juifs d’Antioche sont nombreuses et diversifiées, les informations concernant la topographie du judaïsme antiochéen fournies par les textes latins et grecs sont rares et souvent surinterprétés. Pour la période hellénistique et le Haut Empire, il s’agit des deux premiers livres des Maccabées et de l’œuvre de Flavius Josèphe. L’intérêt essentiel de II Macc 4, 33-34 est de signaler la présence d’un lieu doté de l’asylie à Daphné en 170 apr. J.-C. Ce lieu ne peut être que l’un des sanctuaires de Daphné, sans doute le plus important, celui d’Apollon. Rien ne peut en être tiré concernant la présence (ou l’absence) de Juifs à cette époque à Daphné. Flavius Josèphe, dans son récit des événements affectant la communauté juive d’Antioche pendant la guerre de Judée19, signale l’existence d’une synagogue richement ornée, en particulier avec des objets de bronze provenant du pillage du Temple rendus par les successeurs d’Antiochos IV20 (BJ VII, 44). Il précise aussi que les Juifs d’Antioche bénéficient de droits spécifiques, reconnus et garantis par le pouvoir romain (AntJ 12, 120-121), et consignés sur des tablettes de bronze (BJ VII, 110), qui devaient être conservées, voire exposées, quelque part, mais dont la localisation n’est pas spécifiée.
- 21 Ce nom figure dans la traduction en slavon d’un texte similaire à celui qui a été transmis par les (...)
- 22 Dans la version de l’épisode transmise par les Excerpta de Insidiis, cf. Mal. XV, 15, p. 317, l. *7 (...)
- 23 Mal. XVI, 16.
14Les sources se multiplient à partir du début de l’Antiquité tardive. Le témoignage de Chrysostome ne permet cependant pas de déterminer s’il existait à Antioche une seule ou plusieurs synagogues : dans les homélies aduersus Iudaeos, pluriel et singulier alternent. Il y avait au moins une synagogue à Antioche même, et une à Daphné. Évagre le Scolastique (HE I, 13) signale une tentative de confiscation des synagogues par les chrétiens sous le règne de Théodose II, vers 423, réprimée par le pouvoir impérial. On a ensuite abordé la Chronographie. Dans le cadre du récit de l’« histoire ancienne » de la ville, la mention d’une synagogue où auraient été déposées les reliques des Maccabées relève de la fiction légitimatrice, tout comme celle de la destruction par Vespasien d’une synagogue à Daphné. En revanche, les livres XV-XVIII, consacrés à l’« histoire contemporaine », fournissent des informations factuelles plus directement utilisables pour l’étude de la topographie. Trois épisodes de destructions violentes de synagogues, y sont mentionnés, sous le règne de Zénon (synagogue Sabinianè21 ; synagogue près du rempart22) puis sous celui d’Anastase (synagogue de Daphné23).
II. Actualité de la recherche
15La mise au programme d’une rubrique « actualité de la recherche » a permis de diversifier les approches, les sources et les thématiques abordées.
- 24 Voir désormais H. Pamir, C. Saliou « Epigraphical finds at Gözeneler ».
- 25 CPR XXXV, 25, l. 15-16, 26, l. 12-13, l. 17-19.
- 26 Pour une étude exhaustive du terme, C. Saliou, « De la brique à l’agora ».
16Dans ce cadre ont été présentées les inscriptions ornant les mosaïques du portique latéral sud de la rue principale d’Épiphanéia en Cilicie, alors en cours de publication24. Une séance a également été consacrée à l’analyse critique d’un document papyrologique relatif à des travaux portant sur une rue à portiques, récemment réédité par M. Drew-Bear (CPR XXXV, 43A). Le document est daté de 264 par son éditrice. Il s’agit d’un inventaire topographique, secteur par secteur, des besoins et des dépenses à prévoir pour des opérations de construction. Si l’on admet que l’organisation est la même que celle du récapitulatif général (cf. col. II-III du « fragment principal) »), il s’organise en deux parties, consacrées l’une à une série d’édifices ou de groupes d’édifices, l’autre à des portiques de rues, répartis en tronçons ; l’une des entrées, correspondraient au tronçon allant « du tétrastyle d’Athéna jusqu’à la porte de la Lune » est entière ; au sein du tronçon, les portiques sont identifiés par les édifices qu’ils bordent. D’après le récapitulatif final, les six tronçons correspondent à douze « pl[ate]iai » (col. II verso, l. 19 : πλ[ατε]ι̣ῶν̣, au génitif pluriel). La restitution de ce terme par l’éditrice suscite le doute : en effet il faudrait admettre que le mot πλατεῖα désigne ici non une « (rue) large », c’est-à-dire une avenue, éventuellement bordée de portiques, ce qui est son sens habituel, mais un portique c’est-à-dire un des deux portiques longeant chaque côté d’une rue à portiques. Un tel sens n’est pas attesté et les autres emplois du mot dans les papyrus d’Hermoupolis25 distinguent très clairement l’avenue dans son ensemble (πλατεῖα) des portiques qui la longent, désignés par le terme στοά, qui figure aussi dans notre document. Une autre hypothèse doit être envisagée. On peut proposer de restituer plutôt plintheion (πλινθεῖον, soit πλινθείων au génitif pluriel). Ce mot, dont l’emploi au sens d’« îlot » (pâté de maisons) est attesté en particulier en Égypte romaine26, pourrait s’appliquer ici aux « (façades d’) îlots » de chaque côté de la rue. À six tronçons d’avenues correspondent bien douze îlots, dont les façades sont longées par des portiques. On a souligné l’intérêt de ce texte pour la métrologie, le vocabulaire et l’histoire de la construction, et l’histoire du travail.
17Enfin Marie-Dominique Cabaret a présenté ses recherches sur la basilique Saint-Étienne, dite d’Eudocie, à Jérusalem (21.03.2024) et René Elter (chercheur associé à l’École biblique et archéologique française de Jérusalem, coordinateur scientifique du programme « Intiqal » pour l’ONG Première urgence internationale) a présenté une conférence intitulée « Gaza : nouvelles données archéologiques » (16.05.2024).
Bibliographie
18Alpi (Frédéric), La route royale, Beyrouth, 2009 (BAH 168).
19Bingöl (Ebru) et Meoli (Vincenzo), dir., Tale of a River City: Reading Urban Histories of Antakya Through the Asi (Orontes) River, Ankara, 2022.
20Drew-Bear (Mary), avec la collaboration de François Chausson et Herwig Maehler, Les archives du conseil municipal d’Hermoupolis Magna (P. Herm. Boul.), Berlin, 2020 (CPR XXXV).
21Garstad (Benjamin), Bouttios and late antique Antioch: reconstructing a lost historian, Washington, 2022.
22Gatier (Pierre-Louis), « Géographie mythologique de l’Oronte dans l’Antiquité », dans Dominique Parayre (dir.), Le fleuve rebelle : géographie historique du moyen Oronte d’Ebla à l’époque médiévale, Beyrouth, 2016 (Syria, suppl. 4), p. 249-269.
23Pamir (Hatice), Saliou (Catherine), « Epigraphical finds at Gözeneler (ancient Epiphaneia): a street calendar and other inscribed mosaics », Asia Minor, 4 (2024), p. 95-111.
24Pringle (Denys), « Wilbrand of Oldenburg’s Journey to Syria, Lesser Armenia, Cyprus, and the Holy Land (1211–1212): A New Edition », Crusades, 11, 1 (2012), p. 109-137.
25Raggetti (Lucia), « Apollonius of Tyana’s Great Book of Talismans », Nuncius, 34, 1 (2019), p. 155-182.
26Saliou (Catherine), « De la brique à l’agora, de Tégée à Selgè : πλινθεῖον, πλινθίον, πλαίσιον », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 148 (2004), p. 187-192.
27Saliou (Catherine), « La montagne d’Antioche et ses désignations. Réflexions sur l’apport des sources textuelles à la connaissance de l’espace urbain d’Antioche sur l’Oronte : le site de la ville », Mélanges de l’Université Saint-Joseph, 63 (2010-2011), p. 569-578.
28Saliou (Catherine), « Malalas’ Antioch », dans Mischa Meier, Christine Radtki, Fabian Schulz (dir.), Die Weltchronik des Johannes Malalas: Autor, Werk, Überlieferung, Stuttgart, 2016, p. 59-76.
29Scott (Roger), « The Byzantine Chronicle after Malalas », dans Elisabeth Jeffreys, Benjamin Croke, Roger Scott (dir.), Studies in John Malalas, Sydney, 1990, p. 38-54.
30Van Hoof (Lieve), Van Nuffelen (Peter), The fragmentary Latin histories of Late Antiquity (AD 300-620): edition, translation and commentary, Cambridge (UK), 2020.
Notes
1 B. Garstad, Bouttios and late antique Antioch. Pour une présentation générale de cet ouvrage, voir la recension parue dans la revue Topoi Orient-Occident, 26 (2023), p. 493-497. Voir aussi les comptes rendus de P. Van Nuffelen, Journal of Hellenic Studies, 143 (2023), p. 336-338 et E. Garbini, BMCR 2023.09.11. B. Garstad n’a pas pu tenir compte de la notice de L. van Hoof, P. Van Nuffelen, The fragmentary Latin histories of Late Antiquity (no 21).
2 Pour l’argumentation, voir Topoi Orient-Occident, 26 (2023), p. 496.
3 Sur ce cycle du théâtre, C. Saliou, « Malalas’ Antioch », p. 72.
4 C. Saliou, « La montagne d’Antioche et ses désignations », p. 571-573.
5 Chronographia anonyma (e cod. Par. gr. 854), dans J. A. Cramer, Anecdota Graeca e codd. manuscriptis bibliothecae regiae Parisiensis, vol. 2, Oxford, 1839 (réimpr. Hildesheim, Olms, 1967), p. 165-230. Cf. R. Scott, « The Byzantine Chronicle after Malalas », p. 44-45.
6 L. Raggetti, « Apollonius of Tyana’s Great Book of Talismans ».
7 Voir aussi le billet de blog « Apollonios de Tyane à Antioche : un exemple de continuité entre l’Antiquité tardive et la tradition littéraire arabe », Histoire urbaine de l’Orient romain tardif (consulté le 29 décembre 2024, https://doi.org/10.58079/11opo).
8 D. Pringle, « Wilbrand of Oldenburg’s Journey », § 14, p. 122-123.
9 Eun., VS VI, 5, 2.
10 Steph. Byz. s. v. Ἄκρα (A 166 Billerbeck).
11 Procope, Bell. II, 6, 10 ; 8, 8 ; 8, 10 ; 8, 21 ; 8, 27 ; 9, 14.
12 Histoire des Moines de Syrie 12, 6.
13 Mal. VIII, 12 ; IX, 5 ; X, 8 ; XIII, 39.
14 Steph. Byz. s. v. Ἄκρα (A 166 Billerbeck); Mal. IX, 5 ; XIII, 39.
15 Iopolis est mentionnée à plusieurs reprises dans la Chronographie (Mal. VIII, 11 ; VIII, 12 ; VIII, 14). Elle est appelée Iôné par Libanios (Or. XI, 51, 61, 68, 91).
16 P.-L. Gatier, « Géographie mythologique de l’Oronte dans l’Antiquité » ; E. Bingöl, V. Meoli (dir.), Tale of a River City.
17 F. Alpi, La route royale, vol. 1, p. 171, n. 170.
18 On se reportera aux entrées « prison épiscopale » et « monastère du comte Manassès » du Lexicon Topographicum Antiochenum.
19 Les Juifs sont alors en butte à l’hostilité des Antiochéens et leur communauté est déchirée par de fortes tensions internes (BJ VII, 41-62).
20 Flavius Josèphe affirme ailleurs, à deux reprises, que les Juifs d’Antioche bénéficient de la citoyenneté antiochéenne depuis la fondation de la ville par Séleucos (Contre Apion I, 39 ; AntJ XII, 119), mais indique ici qu’ils l’ont acquise des successeurs d’Antiochos IV (BJ VII, 44). Le seul point assuré est que des soldats Judéens sont présents à Antioche sous le règne de Démétrios II et répriment une révolte des Antiochéens en 145-144 (IMacc 11, 45-47 ; FJ, AntJ XIII, 135-142).
21 Ce nom figure dans la traduction en slavon d’un texte similaire à celui qui a été transmis par les Excerpta de Insidiis (Cf. Mal. XV, 15 p. 316, l. *73 Thurn).
22 Dans la version de l’épisode transmise par les Excerpta de Insidiis, cf. Mal. XV, 15, p. 317, l. *77-89 Thurn.
23 Mal. XVI, 16.
24 Voir désormais H. Pamir, C. Saliou « Epigraphical finds at Gözeneler ».
25 CPR XXXV, 25, l. 15-16, 26, l. 12-13, l. 17-19.
26 Pour une étude exhaustive du terme, C. Saliou, « De la brique à l’agora ».
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Catherine Saliou, « Histoire urbaine de l’Orient romain tardif », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, 156 | 2025, 190-197.
Référence électronique
Catherine Saliou, « Histoire urbaine de l’Orient romain tardif », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 156 | 2025, mis en ligne le 03 avril 2025, consulté le 16 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/ashp/8261 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13ou5
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Haut de page