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Résumé

Programme de l’année 2024-2025 : I. Lexicographie arabe médiévale. — II. Ecdotique : géographie et sciences naturelles arabes médiévales.

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Thèmes :

Philologie arabe
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Texte intégral

  • 1 Al-Farabī, Catalogo de las ciencas, éd. Angel Gonzalez Palencia, Madrid, 1932, partie arabe, p. 45- (...)
  • 2 Al-Ḫwārizmī, Mafāṭiḥ al-’ulūm, éd. Gerlof van Vloten, Leyde, 1895, p. 133.
  • 3 Aḥmad ibn Muḥammad ibn Abī al-Aš’aṯ, Kitāb al-ḥayawān, éd. Aḥmad Al-Ḥarbī, Bagdad, 1429/2008.
  • 4 ‘Ubayd Allāh ibn Baḫtīšu’, Ṭabā’i’ al-ḥayawān wa-ḫawwāṣiha wa-manāfi’ a’ḍā’ihā, éd. Fāṭima Al-Aḫḍar (...)
  • 5 Šaraf al-Zamān Ṭāhir al-Marwazī, Ṭabā’i’ al-ḥayawān, éd. Yūsuf Al-Hādī, Téhéran, 2020.
  • 6 Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Waṭwāṭ, Mabāhiǧ al-fikar wa-manāhiǧ al-’ibār, éd. ‘Abd al-Razzāq Aḥmad al-Ḥ (...)
  • 7 Ibn Faḍl Allāh al-’Umarī, Masālik al-abṣār fī mamālik al-amṣār, éd. ‘Abd al-Ḥamīd Ṣāliḥ Ḥamrān, Le (...)
  • 8 Al-Damīrī, Ḥayāt al-ḥayawān, Beyrouth, s. d.
  • 9 Abū l-Ḥasan al-Ṭabarī, Firdaws al-ḥikma fī l-ṭibb, éd. M. Z. Siddiqi, Berlin, 1928, p. 397-398.
  • 10 Ibn Qutayba, ‘Uyūn al-aḫbār, Le Caire, 1930, p. 292 et p. 296-299.
  • 11 Al-Mas’ūdī, Murūǧ al-ḏahāb wa-ma’ādin al-ǧawhar, éd. Charles Pellat, Beyrouth, 1966-1974, I, p. 194 (...)
  • 12 Jamal Bellakhdar, « La falanjah, un simple aromatique de la pharmacopée arabo-islamique de nature n (...)
  • 13 Ibn Sayyār al-Warrāq, Kitāb al-ṭabīḫ, éd. Kaj Öhrnberg et Sahban Miroueh, Helsinki, 1987.

1La partie lexicographique a d’abord envisagé l’analyse étymologique et morphologique des 58 noms d’oiseaux repris par Zakaryā’ al-Qazwīnī (682/1283) dans son encyclopédie de sciences naturelles, ‘Aǧā’ib al-maḫlūqāt en partant du manuscrit de Munich (cod. Arab. 464). Nous avons rapidement abordé en introduction la littérature zoologique arabe médiévale, d’abord en la situant au sein du classement des sciences en voyant qu’al-Farabī1 la considérait comme sciences naturelles (al-’ilm al-ṭabi’ī), que les Iḫwān al-Ṣafā’ la prenaient comme science autonome et qu’al-Ḫwārizmī2 la mettait parmi les sciences étrangères. Nous sommes revenus sur la place fondatrice que la traduction de l’Histoire des animaux d’Aristote par Yaḥyā ibn al-Biṭrīq (viiie-ixe s.) a jouée dans la zoologie arabe. Cette place prépondérante du legs aristotélicien a ensuite été souligné en passant en revue la littérature zoographique arabe, à savoir le Kitāb al-ḥayawān de Ǧāḥiẓ (m. 255/868), un ouvrage d’adab, non de systématique qui traite de 350 animaux, le quatrième des dix livres du ‘Uyūn al-aḫbār d’Ibn Qutayba (m. 276/889), le Kitāb al-ḥayawān3 d’Aḥmad ibn Muḥammad ibn Abī al-Aš’aṯ (m. 362/972-973), la partie zoologique du Imtā’ wa-l-mu’ānasa (écrit entre 983 et 985) d’al-Tawḥīdī (m. 414/1023), le Ṭabā’i’ al-ḥayawān wa-ḫawwāṣiha wa-manāfi’ a’ḍā’i4 de ‘Ubayd Allāh ibn Baḫtīšu’ qui traite de 81 animaux, le Ṭabā’i’ al-ḥayawān5 de Šaraf al-Zamān Ṭāhir al-Marwazī (m. 514/1120) qui aborde 188 animaux, puis les encyclopédies d’époques mameloukes : les Mabāhiǧ al-fikar wa-manāhiǧ al-’ibār6 de Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Waṭwāṭ (632/1234 – 718/1318), la partie zoologique des Masālik al-abṣār7 d’Ibn Faḍl Allāh al-’Umarī (m. 749/1349) et le Ḥayāt al-ḥayawān8 d’Al-Damīrī (m. 808/1405) constitué de 1069 articles, rangés par ordre alphabétique du zoonyme. Le traité de sciences naturelles d’al-Qazwīnī a été comparé à cette production en mettant l’accent sur l’aspect dévotionnel de l’intérêt que l’auteur, juriste de profession, portait aux animaux, considérés d’abord comme des éléments de la création et moins comme des êtres vivants dont le comportement ou la morphologie était à comprendre. L’importance du manuscrit de Munich a été soulignée par l’étude de son colophon qui atteste qu’il a été écrit par Muḥammad ibn Muḥammad ibn ‘Alī al-Dimašqī, médecin, habitant alors en Iraq, le mardi 14 šawwāl 678/17 février 1280. Sachant qu’al-Qazwīnī était à ce moment professeur dans une madrasa à Wāsiṭ, le manuscrit est donc un apographe. Par ailleurs, il a appartenu à Étienne Quatremère (1782-1857), avant que ses héritiers ne les vendent à la bibliothèque royale de Bavière, où il se trouve toujours. Al-Qazwīnī étant persanophone, nous voulions voir quel zoonyme il avait choisi. Et de fait, sur les 58 noms d’oiseaux, il donne 17 équivalents persans à la dénomination arabe. Parmi les zoonymes arabes, relevons cinq formes composées, deux attendues et trois originales. Les premières sont Abū Barāqiš et Abū Hārūn respectivement pour le pinson et le rossignol, techniquement ce sont des kunyā, des teknonymes. Littéralement, le père (ou le possesseur) de pinsons et le père d’Aaron. Ce mode de dénomination n’étant pas rare pour les animaux. Quant aux termes composés, on a ḥādina al-af’ā (« la nourrice de la vipère »), ṭā’ir al-baḥr (« l’oiseau de mer »), deux dénominations motivées par le comportement supposé du volatile, puis mālik al-ḥazīn (« le possesseur de la tristesse ») pour le héron, ce dernier recevant également une désignation calquée en persan. Plus remarquable, le nombre de racines communes avec d’autres langues sémitiques paraît réduit, 7 sur 58 (iwazz, bāzī, ṣāfir, ġurāb, ġirnīq, kurkī, nasr). Notons deux formations par infixe sans doute anciennes, avant la fixation par écrit de la langue. Nous avons ‘uṣfūr, avec l’infixe ‘u, sur la racine ṢFR, aussi réalisé sous la forme ṣāfir et plus hypothétique ḥida’ā, formé sur le sémitique *da’y(at). Quant aux noms arabes de formation moins problématique, six seraient issus d’onomatopées (būm, raḫama, ‘aq’aq, ġurāb, laqlaq, hudhud), avec un doublé pour la cigogne (‘aq’aq et laqlaq). Par ailleurs, deux proviennent d’une formation par réduplication : bulbul (le rossignol) et hudhud (la huppe). Enfin, un certain nombre de zoonymes est construit sur un schème nominal particulier fu’’āl, qui, selon les grammairiens, serait plutôt un nom d’agent intensif, ce qui laisserait entendre que ḫuṭṭāf (hirondelle) aurait eu pour sens premier « celle qui ravit, qui enlève rapidement », ḫuffāš « chauve-souris » « celle qui est très nyctalope, qui a une très mauvaise vue » et mukkā’ (alouette) « celle qui gazouille beaucoup ». La comparaison avec les occurrences et les acceptions données chez les deux lexicographes contemporains montrent que la toute grande majorité des zoonymes arabes désignant des oiseaux, utilisés par al-Qazwīnī, appartenait à la langue commune. Ensuite, nous avons fait le même exercice d’appréhension de noms techniques à propos des premières listes d’épices en étudiant et comparant celles du médecin Abū l-Ḥasan al-Ṭabarī9, d’Ibn Qutayba10 et d’al-Mas’ūdī11. Ibn Qutayba énumère une série de condiments qui englobe tant le sel que des légumes (câpres, fèves, truffes) ainsi que des sauces, mais parmi lesquels on ne retrouve aucune épice hormis le poivre, qui est mentionné dans la préparation des truffes. En revanche, Abū l-Ḥasan al-Ṭabarī au chapitre « épices et parfums » donne une première liste d’épices, énumérant entre autre : la casse (salīḫa), le mahaleb (maḥlab), le girofle (qarnaful), le gingembre (al-zanjabīl), la cannelle (qirfa), la lavande (sunbul), le safran (za’farān), le galanga (ḫasrūdārū), le costus (qusṭ), le falanǧa (le terme, d’origine persane, est générique pour désigner plusieurs espèces de plantes aromatiques)12, le cardamome (qāqulla), le cardamome vulgaire (hāl), la muscade (ǧawz bawwā), le salix aegyptiaca (zaranb al-ġār) et le safran du Yémen (wars). Cette liste est confirmée par al-Mas’ūdī qui, après avoir mentionné le safran et le gingembre, énonce une suite d’épices en précisant qu’il en existe vingt-cinq espèces. Parmi celles qui sont identifiables, on retrouve la lavande (sunbul), le girofle, le bois de santal, la muscade (ǧawz bawwā), la rose, la casse (salīḫa), le salix aegyptiaca (zaranb), la cannelle (qirfa), les baies de l’aloès (qarnuwa), le cardamome (qāqulla), le cubèbe (kabbāba), le cardamome vulgaire (hāl bawwā), la racine de nymphaea (fāġīra), le mahaleb (maḥlab), le safran du Yémen (wars), le costus, les blattes de Byzance (al-aẓfār), la gomme de lentisque (ḍarw), le ladanum, le storax, la graine de satonicum (qanbīl), le roseau odorant et la civette (zabāda). Enfin, pour enchaîner avec cette thématique, nous avons envisagé les termes culinaires (mets, ingrédients et matériel) dans le Kitāb al-tabīḫ d’Ibn Sayyār al-Warrāq, composé vers 328/940. Il donne à connaître 615 recettes13.

  • 14 Corriente (Frederico), « Une première approche des mots occidentaux (arabes, berbères et romans) da (...)

2La partie ecdotique a eu pour objet de faire l’édition de plusieurs passages du Kitāb al-ǧāmi’ li-ṣifāt aštāt al-nabāt wa-ḍurūb anwā’ al-mufradāt d’al-Idrīsī (« Traité des propriétés des diverses plantes et des différents types de médicaments simples ») à partir des deux manuscrits conservés, celui d’Istanbul, Aya Sofya, Fātiḥ 3610 et celui de Téhéran, Maǧlis-i Sanā Library 18120, copié à Marāgha en 682/1283. Le manuscrit d’Istanbul, quoique copié sur l’original, est incomplet, il y manque un quart de l’ouvrage, mais il donne les synonymes des noms de plantes en plusieurs langues. Il s’agit d’un traité de plantes médicinales organisé selon l’ordre alphabétique, mais dont les synonymes sont donnés jusque dans douze langues, dont le turc, le grec (classique et byzantin) et le berbère14. Dans l’introduction, l’auteur explique qu’il a en vue de produire un épitomé à partir des traités antérieurs, car il a constaté des incohérences et des erreurs dans ces ouvrages. Les sources qu’il énumère – Ibn Ǧulǧul (m. apr. 384/994), Ibn al-Ǧazzār (m. ca 395/1004-5), Ibn Waḥšiyya (ive/xe siècle), Dioscoride, etc. – sont complétées par enquête personnelle. Nous avons d’abord édité la note du copiste du manuscrit d’Istanbul, Aya Sofya, Fātiḥ 3610, p. 73, ligne 7, qui atteste de la nature de l’exemplaire qu’il avait sous les yeux :

تم السفر الاوّل من الكتاب الجامع لصفات اشتات النبات وضروب انواع المفردات من الشجار والثمار والاصول والازهار واعضان الحيوانات والمعادن والاطيان تأليف محمد بن محمد بن عبد الله بن ادرِيس العالي بالله الاندلسي. قال الناسخ وهذا صورة ما كتبه المؤلف المذكور بيده في نسخته الاصل المنقول منها اصل هذه النسخة يتلوه في اول السفر الثاني حماما قال وجدت على ظهر النسخة ما صورتُه شرح ما وقع من الاسماء في الجزء الاول مما عنيت بيجمعه من كتاب ابا يوسف بن احمد الصقلي.

« Fin du premier livre du recueil des descriptions des sortes de plantes, des diverses catégories de simples provenant des arbres, des fruits, des racines, des fleurs, des organes des animaux, des minéraux et des terres, composé par Muḥammad ibn Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Idrīs, le haut placé auprès d’Allāh, l’Andalou ». Le copiste de cet ouvrage ajoute : « voici ce qu’a écrit l’auteur mentionné de sa propre main sur sa copie originale dont celle-ci est tirée. Suivra ce premier livre un second avec ḥamāmā ». Le copiste ajoute : « j’ai trouvé au dos du manuscrit que je recopiais l’explication des noms de la première partie que j’ai recueillie du livre d’Abū Yūsuf ibn Aḥmad al-Ṣiqilī. »

3Nous avons ensuite édité l’introduction théorique de l’ouvrage en prenant le manuscrit d’Istanbul comme manuscrit de base. Cette introduction est programmatique, car al-Idrīsī y justifie la composition de son ouvrage par le fait que ses contemporains ne sont pas assez versés dans la botanique ou la pharmacopée ni de Dioscorides, ni des savants venus après lui et de citer : celui de Stéphane sur les Simples (al-Mufradāt), celui de Galien sur les simples, le Livre des médicaments simples de Ḥunayn ibn Isḥāq (m. 873), le Kitāb al-Fā’ida (« de l’Utilité ») d’Ibn Sarāfiyūn (ixe), le Livre des plantes d’Ibn Ǧulǧul (xe), le Livre des remèdes simples de Ḫalaf ibn ‘Abbās al-Zahrawī (m. 1013), le Kitāb al-mustaġnī (Le suffisant) d’Isrā’ilī (Isḥāq ibn Sulaymān ?), le Kitāb al-i’timād fi l-adwiya (« L’appui pour le remède ») d’Ibn Ǧazzār (m. ca 980), le Kitāb al-muḥtaḥib (?) d’Abū Bakr ibn Waḥšiyya, le Kitāb d’Ibn Samaǧun al-Ṣaydalānī (xie s. Andalus), le Kitāb al-tafhīm d’Ibn Kattānī (xie s.), le livre d’Abū al-Muṭarraf ‘Abd al-Raḥmān ibn Wāfid (m. après 1068), et le livre d’Abū Ḫayr al-Išbīlī (xiie siècle, Andalus). Devant cette incurie, l’auteur décide de composer son propre ouvrage en relisant ces sources, et s’aperçoit alors de l’absence d’un grand nombre de plantes médicinales dont il donne une liste d’une cinquantaine de noms, si nous excluons les minéraux. Il poursuit alors avec une longue explication sur les caractéristiques des plantes et de leur développement.

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Notes

1 Al-Farabī, Catalogo de las ciencas, éd. Angel Gonzalez Palencia, Madrid, 1932, partie arabe, p. 45-46.

2 Al-Ḫwārizmī, Mafāṭiḥ al-’ulūm, éd. Gerlof van Vloten, Leyde, 1895, p. 133.

3 Aḥmad ibn Muḥammad ibn Abī al-Aš’aṯ, Kitāb al-ḥayawān, éd. Aḥmad Al-Ḥarbī, Bagdad, 1429/2008.

4 ‘Ubayd Allāh ibn Baḫtīšu’, Ṭabā’i’ al-ḥayawān wa-ḫawwāṣiha wa-manāfi’ a’ḍā’ihā, éd. Fāṭima Al-Aḫḍar, Tunis, 2020.

5 Šaraf al-Zamān Ṭāhir al-Marwazī, Ṭabā’i’ al-ḥayawān, éd. Yūsuf Al-Hādī, Téhéran, 2020.

6 Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Waṭwāṭ, Mabāhiǧ al-fikar wa-manāhiǧ al-’ibār, éd. ‘Abd al-Razzāq Aḥmad al-Ḥarbī, Beyrouth, 1420/2000.

7 Ibn Faḍl Allāh al-’Umarī, Masālik al-abṣār fī mamālik al-amṣār, éd. ‘Abd al-Ḥamīd Ṣāliḥ Ḥamrān, Le Caire, 1996.

8 Al-Damīrī, Ḥayāt al-ḥayawān, Beyrouth, s. d.

9 Abū l-Ḥasan al-Ṭabarī, Firdaws al-ḥikma fī l-ṭibb, éd. M. Z. Siddiqi, Berlin, 1928, p. 397-398.

10 Ibn Qutayba, ‘Uyūn al-aḫbār, Le Caire, 1930, p. 292 et p. 296-299.

11 Al-Mas’ūdī, Murūǧ al-ḏahāb wa-ma’ādin al-ǧawhar, éd. Charles Pellat, Beyrouth, 1966-1974, I, p. 194-195.

12 Jamal Bellakhdar, « La falanjah, un simple aromatique de la pharmacopée arabo-islamique de nature non identifiée : essai de détermination », Al-Andalus-Maghreb, 22 (2015), p. 29-49.

13 Ibn Sayyār al-Warrāq, Kitāb al-ṭabīḫ, éd. Kaj Öhrnberg et Sahban Miroueh, Helsinki, 1987.

14 Corriente (Frederico), « Une première approche des mots occidentaux (arabes, berbères et romans) dans l’ouvrage botanique d’Aš-Šarīf Al-Idrīsī », dans Alexandrine Barontini, Christophe Pereira, Angeles Vicente, Karima Ziamari (éd.), Dynamiques langagières en Arabophonie : variations, contacts, migrations et créations artistiques. Hommage offert à Dominique Caubet par ses élèves et collègues, Saragosse, University of Zaragoza, 2012, p. 57-63 ; La Rosa (Cristina), « La terminologia botanica siculo-andalusa nel Kitāb al-ǧāmiʿ li ṣifāt aštāt al-nabāt wa-ḍurūb anwāʿ al-mufradāt di Idrīsī », Annali di Ca’ Foscari. Serie orientale, 50, (2014), p. 97-121 ; Zohar (Amar) et Yaron (Serri), « Traces of Hebrew Language Traditions in al-Idrīsī’s Medical Dictionary », Lĕšonénu: A Journal for the Study of the Hebrew Language and Cognate Subjects, 2005, p. 179-194.

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Pour citer cet article

Référence papier

Jean-Charles Ducène, « Philologie arabe »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, 157 | 2026, 43-46.

Référence électronique

Jean-Charles Ducène, « Philologie arabe »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 157 | 2026, mis en ligne le 24 mars 2026, consulté le 12 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/ashp/8369 ; DOI : https://doi.org/10.4000/16576

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Auteur

Jean-Charles Ducène

Directeur d'études, École pratique des hautes études-PSL — section des Sciences historiques et philologiques

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