Études turques et ottomanes, XVe-XVIIIe siècles
Résumé
Programme de l’année 2024-2025 : Lecture croisée de deux sources turques islamiques (Tezkiretü-l-müte’âhhirîn et Thabāt al-‘ājizīn).
Texte intégral
- 1 Durant l’année 2024-2025, ont assisté régulièrement au séminaire les personnes suivantes : M. Baudo (...)
1Nous avons poursuivi l’étude commencée il y a deux ans de deux sources turques islamiques1. Pour rappel, la première est un recueil hagiographique en turc ottoman du début du xviiie siècle ; la seconde un traité versifié de soufisme en turc chaghatay daté de la même période. Parallèlement, j’ai assuré un cours d’initiation au turc ottoman.
2Après avoir lu l’an dernier les folios 27r-30r du manuscrit d’Ankara, Milli Kütüphane 3481/3, nous avons étudié les folios 30v-35r. Je présente la translitération et la traduction d’un court extrait (f. 32r) qui raconte non sans humour la « conversion » à la mystique d’un certain Ḳarabaş Şeyhi Ḥüseyin Efendi. Malgré sa proximité familiale avec la voie soufie Halvetiyye, il sombra dans le fanatisme religieux (ta‘aṣṣub), regrette l’hagiographe :
Eş-Şeyh Ḥüseyin Efendi raḥmetu-llâhi aṣlı Bartın ḳaẓasında Elli Baş ḳaryesinden-dür pederlerine Şeyh Ilyâs démekle ma‘rûf yine Halvetiyye meşâyıhından émiş vilâdeti biñ elli ṭoḳuz târîhinde vâḳi‘ olub ḥâlet-i şebâbında Istanbula gelüb oḳuyub yazub ṭarîḳ-i ta‘aṣṣuba düşüb asḥâb-ı ṭarîḳat sebb ü la‘n éder imiş bir géce Ṣulṭân ‘Abdülḳâdir Ceylânî ḳuddise sırruhu Ḥaẓretleri ṭaraf-ı ‘aliyyelerinden kendüye bir sille urulub ve işâret olunmuş ki Ḥâcı Evḥad Şeyhi Seyyid Ḥüseyin Efendi Ḥaẓretlerinden tevbe ve inâbet eyleye sebeb-i tevbesi bu olub sülûk görüb ve müstahlef olub Ṭophanede kâ’in Ḳarabaş Câmi‘ligi ile meşhûr tekiyeye du‘â olunmuş ve anda niçe müddet i‘lân-ı zikrullâh ile va‘ż ve tezkîr éder idi bir ṣâdıḳ u ṣâliḥ ‘aşḳ u şevḳden hâlî degül giryesi ġâlib ve ṣâḥib-i hâl âdem idi hicret-i nebeviyyenüñ biñ yüz yigirmi ṭoḳuz senesi zi-l-ḳa‘desinüñ dördünci ṣâlı gécesi vefât édüb ertesi ṣâlı güni tekiyesinüñ miḥrâbı öñinde defn olunmuş-dur raḥmetu-llâhi ‘aleyhi merhûm Ḥüseyin Efendi Ḥaẓretleri be-her sene erbâ‘îne gérüb ve ramaẓân-ı şerîfüñ ‘aşr-ı âhîrinde i‘tikâf étmek ‘âdetleri idi
Le cheikh Ḥüseyin Efendi – la miséricorde de Dieu sur lui – est originaire du village d’Elli Baş, dans le district de Bartın. Quant à son père, il était connu par l’appellation de Cheikh Ilyâs qui faisait partie des cheikhs de la Halvetiyye. Il naquit en l’année 1059/1649. Au temps de sa jeunesse, il vint à Istanbul, apprit à lire et à écrire et sombra dans la voie du fanatisme. Il injuriait et maudissait les compagnons de la voie spirituelle. Une nuit, sa sainteté le sultan ‘Abdülḳâdir Ceylânî – que sa tombe soit sanctifiée – lui asséna une gifle et lui fit signe (de l’au-delà) qu’il devait se repentir et demander l’absolution auprès de sa sainteté Ḥâcı Evḥad Şeyhi Seyyid Ḥüseyin Efendi. Telle fut la cause de son repentir. Il observa alors la voie spirituelle et fut nommé calife. Il fut béni à la célèbre loge attenante à la grande mosquée Ḳarabaş, située à Tophane. Là, durant de longues années, il prêcha et officia en diffusant le dhikr de Dieu. C’était un homme sincère et intègre, jamais dépourvu d’amour et d’ardeur (pour Dieu), abondant en larmes et doué d’états spirituels. Il mourut la nuit du quatrième mardi du mois de zi-l-ḳa‘de de l’année de l’hégire du Prophète 1129 / 2 novembre 1717. Le lendemain mardi, il fut enterré devant le mihrab de sa loge – la miséricorde de Dieu sur lui.
3Avec mon collègue Marc Toutant, nous avons achevé cette année l’édition critique et la traduction en français du texte chaghatay. Le tapuscrit assorti d’une longue introduction et de notes a été accepté par les éditions du Cerf dans la collection de l’Institut français d’islamologie. Il paraîtra au début de l’année 2026. Le travail étant terminé, c’est la dernière année que je l’aborde en séminaire. Après avoir lu l’an dernier les folios 16r-20r du manuscrit de la BNF Suppl. Turc 968, nous avons déchiffré et traduit les folios 20v-27v. Cette portion du traité comprend les chapitres 23 (« oraison », munājāt), 24 (« le Bassin d’abondance », ḥawż-i kawthar), 25 (« l’intercession », shafā‘at), 26 (« le paradis et l’enfer », bihisht wa dūzakh), 27 (« oraison », munājāt), 28 (« faiblesse et abattement de l’auteur », ‘ajz u shikastagī-yi muṣannif), et 29 (« dernières volontés de l’auteur », muṣannif waṣiyatlarï). Je présente la translitération et la traduction du chapitre 29 dans son entier (f. 26v-27v). Le manuscrit de la BNF étant régulièrement fautif, le texte ci-dessous résulte d’une collation avec six autres copies. Je ne signale pas les variantes. Ce chapitre répond à une assez longue oraison que j’ai présentée dans l’Annuaire, 156e année (2023-2024) ; là encore l’auteur, Sûfî Allâhyâr, chante une complainte suivie d’un appel vibrant au pardon. Le texte est d’une qualité littéraire indéniable :
Men ölsäm ay jamī‘-i maḥram-i rāz
Meni özgä ölükdek qïlmang i‘zāz
Khas-u khār üstigä tashlab tutung khār
Qïlïng mendek bahā’im jismidin ‘ār
Bosagha üstigä tashlab tanimni
Kafan äyläng churuk pīrāhanimni
Ne kim kirgän-u chïqan täpsün ötsün
Mazallat gard-i khākin säpsün ötsün
Manga ḥayf etmängizlär tutmaghan boz
Agar chandīki mardum qïlsalar söz
Ibäring tīz bara-durghan yolumgha
Mabādā qalmaghaysïz shumlughumgha
Közüngdin chïqarmang qaṭra-yi yash
Janāzam arqasïdïn atïngïz tash
Ayaghïmdïn tutub sudrang laḥadgä
Ne uchun qïlmadïm qullugh aḥadgä
Agar chandīki men bolsam gunāhkār
Du‘ā-wu zārïgha sizlär bolung yār
Deyingiz parwardigārā kirdigārā
Raḥīmā maghfiratlïgh bir-u barā
Alïb keldük sanga qachghan qulungnï
Khaṭālar bābïnï achghan qulungnï
Kelibdür ḥīlasi yoq-tur ketärgä
Tili yoq-tur bu qulnï ‘uzr etärgä
Gunāhï köp baqar rukhsārasi yoq
Boyun sunmaqdïn özgä chārasï yoq
Agar bersäng jazā qādir khudā-sen
Wagar ‘afw äyläsäng sen pādishāh-sen
Ilāhī barcha atïng ḥurmatidin
Arïgh zāt ṣifātïng ḥurmatidin
Bu qachghan bandagä qïlghïl taraḥḥum
Agarchi qïldï qullugh rishtasin gum
Muḥammad atï dūstung ḥurmatidin
Naṣīb et ākhiratning rāḥatidin
Hama ötgän rasūlïng ḥurmatidin
Jamī‘-i yakhshï qullar ḥurmatidin
Agar chandīki bandang-dür bad-if‘āl
Rukh-i ‘iṣyāna thawb-i maghfirat sal
Maḥabbat ahlining asrārï uchun
Rukh-i zard-u dil-i khūn-bārï uchun
Ghazā qïlghan eränlär jānï uchun
Shahīdlärning mubārak qanï uchun
Ulughlarnïng saqalï aqï uchun
Yigitlärni dil-i mushtāqï uchun
‘Ajūzlarnï aqarghan bashï uchun
Yatīmläri közini yashï uchun
Shikasta bīwalärni dardi uchun
Asīr khalqini āh-i sardi uchun
Agar chandīki yoq ilgidä hech shay
Bu qachghan qulnï raswā qïlma yā ḥay
Ne bolghay bu du‘ālardïn khudā’im
Bu qachghan bandagha ötgäy jarā’im
Quand je mourrai, vous tous, les confidents de mes secrets,
Ne m’honorez pas comme vous le faites pour les autres défunts.
Jetez-moi aux ordures et prenez des chardons pour me lacérer.
Ayez honte d’un corps de bête sauvage comme le mien.
Abandonnez mon cadavre sur le seuil
Et faites de ma chemise en haillons un linceul.
Que tous ceux qui entrent et sortent le piétinent en passant !
Qu’ils passent et le couvrent de la poussière de l’abjection !
Ne soyez pas désolés pour moi parce que vous n’avez pas pris de tissu blanc,
Combien même des gens auraient à en redire.
Envoyez-moi vite sur le chemin où j’allais de toutes manières.
À Dieu ne plaise que vous ne restiez au contact de ma mauvaise étoile !
Ne versez pas une larme de vos yeux.
Jetez plutôt des pierres derrière mon cercueil.
Prenez-moi par les pieds et traînez-moi jusqu’à la tombe.
Pourquoi ne me suis-je pas mis au service de l’Un ?
Même si je ne suis qu’un pécheur,
Aidez-moi de votre supplication et de votre plainte.
Dites : « Le Créateur, l’Omnipotent,
Le Miséricordieux, Celui qui pardonne, l’Un et l’Existant,
Nous avons attrapé et T’avons amené Ton esclave qui fuyait,
Ton esclave qui a ouvert la porte des péchés.
Il est venu et il n’a plus de ruse pour partir.
Cet esclave n’a même plus de langue pour faire ses excuses.
Ses péchés sont nombreux mais il n’a pas de visage pour les voir.
Il n’a d’autre solution que de se soumettre.
Tu peux le punir ; Tu es le Dieu Tout-Puissant,
Ou bien le pardonner ; c’est Toi qui es l’empereur.
Dieu, en l’honneur de tous Tes noms,
En l’honneur de Ton être immaculé et de Tes qualités,
Aie pitié de ce serviteur en fuite
Même s’il a perdu le fil de la servitude.
En l’honneur de Ton ami du nom de Muhammad,
Accorde le repos de l’autre monde.
En l’honneur de Ton messager qui a dépassé tous les autres,
En l’honneur de tous les bons esclaves,
Si malfaisant que soit Ton serviteur,
Couvre son visage pécheur de l’étoffe de l’absolution.
Pour les secrets des adeptes de l’amour mystique,
Pour leur visage blême et leur cœur qui saigne,
Pour l’âme des héros qui ont mené la guerre sainte,
Pour le sang béni des martyrs,
Pour la blancheur des barbes des aînés,
Pour le cœur passionné des jeunes hommes,
Pour la chevelure blanchie des vieillardes,
Pour les larmes dans les yeux des orphelins,
Pour la douleur des veuves accablées,
Pour le soupir glacé des détenus,
Combien même il n’aurait rien de bon dans ses mains,
Ne déshonore pas cet esclave fuyant, le Vivant ! »
Qu’en sera-t-il si, grâce à ces supplications, mon Dieu
Pardonne ses fautes à ce serviteur en fuite ?
4Pour clore l’année en variant les sources, les aires culturelles et les approches philologiques et historiques, j’ai consacré deux séances de séminaire à des documents généalogiques manuscrits en arabe et en persan qui éclairent l’histoire de l’islam et des minorités musulmanes au Ladakh. Il s’agit d’une région himalayenne en lien étroit avec le Turkestan oriental à travers les réseaux de commerce caravanier entre Yarkand (dans l’actuel Xinjiang), Srinagar (au Cachemire) et Leh, capitale ladakhi. Ces réseaux accueillaient aussi des religieux, en particulier des missionnaires musulmans. J’ai découvert deux rouleaux généalogiques inédits, longs de plusieurs mètres, au cours d’une mission en juin 2025, l’un au Central Asian Museum de Leh, l’autre à la Jama Masjid dans cette même ville. Il m’a donc semblé intéressant de les examiner avec les étudiants. Le premier document est une shajara (lignage héréditaire) datée de 1331/1912 ; le second est une silsila (lignage initiatique) non-datée mais probalement composée à la fin du xixe siècle ou au début du xxe. Ces sources ont été produites lorsque les lignages transhimalayens se développaient dans la région ; elles proviennent probablement de familles arghon (qui signifie peut-être « métis »), lesquelles sont constituées par des individus nés au Ladakh de mère bouddhiste ladakhi convertie et de père musulman originaire du Cachemire, du Pendjab, du Baltistan et du Turkestan oriental. J’ai publié en novembre 2025 dans un recueil de mélanges offerts à Thierry Zarcone un article qui analyse ces documents, facsimilés à l’appui.
Notes
1 Durant l’année 2024-2025, ont assisté régulièrement au séminaire les personnes suivantes : M. Baudoin de Cernon, Mme Moumenah Chevrant, Mme Makbule Nur Ayan, Mme Fatma Najar, M. Mustafa Teoman Paternoster, Mme Aysu Saban ; et à l’un des deux semestres : M. Guillaume Bidaut, Mme Camille Grandpierre, Mme Choon Hwee Koh, Mme Gabrielle Nişan.
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Référence papier
Alexandre Papas, « Études turques et ottomanes, XVe-XVIIIe siècles », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, 157 | 2026, 54-58.
Référence électronique
Alexandre Papas, « Études turques et ottomanes, XVe-XVIIIe siècles », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 157 | 2026, mis en ligne le 24 mars 2026, consulté le 12 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/ashp/8379 ; DOI : https://doi.org/10.4000/16577
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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
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