Linguistique berbère
Résumé
Programme de l’année 2024-2025 : I. Mots et choses berbères : vers un lexique culturel comparatif des langues berbères. — II. Techniques de captation audio-visuelle, de mise en forme et de préservation d’activités culturelles traditionnelles en langues amazighes.
Texte intégral
1La conférence reprend, de manière structurée et programmatique, des thèmes présents en arrière-plan dans plusieurs des dernières conférences, notamment celle de 2020-2021 portant sur les « Changements sémantiques et contacts dans l’aire berbérophone », et celle de 2024-2025 dont le sujet était « Comparaison du lexique de l’alimentation dans diverses langues berbères : variation et reconstruction ». Il s’agit d’explorer le lexique culturel des langues berbères d’un triple point de vue : à travers sa variation synchronique, son évolution diachronique, et son ancrage anthropologique dans les contextes culturels diversifiés qui caractérisent Tamazgha, la zone berbérophone de huit millions de kilomètres carrés qui s’étend des îles Canaries au Nil, et de la Méditerranée au Sahel. L’objectif de l’enseignement par la recherche de la directrice d’études est de constituer, à terme, un lexique culturel comparatif des langues berbères, dans une démarche alliant linguistique et anthropologie.
- 1 Mots et choses berbères. Notes de linguistique et d’ethnographie, dialectes du Maroc, Paris, August (...)
2L’ouvrage qui a constitué le fil directeur de la Conférence 2024-2025 est Mots et choses berbères. Notes de linguistique et d’ethnographie, dialectes du Maroc1. Émile Laoust, instituteur français né en 1876, devint dialectologue et ethnographe du monde berbère, d’abord en Algérie dans le Chenoua (région de Tipaza), puis au Maroc où il fut professeur à l’École supérieure de langue arabe et de dialectes berbères de Rabat, et où il vécut jusqu’à sa mort en 1952. À l’origine de l’entreprise de Laoust se trouve le mouvement Wörter und Sachen, du nom d’une revue inspirée par l’approche de Jacob Grimm, dont la citation suivante se trouvait en exergue de chaque numéro :
3Son créateur, Rudolf Meringer, présentait ainsi les choses :
- 3 « Avec beaucoup d’autres, nous sommes persuadés que la linguistique n’est qu’une partie de la reche (...)
Mit vielen anderen sind wir überzeugt, daß Sprachwissenschaft nur ein Teil der Kulturwissenschaft ist, daß die Sprachgeschichte zur Worterklärung der Sachgeschichte bedarf, sowie de Sachgeschichte, wenigstens für die ältesten Zeiten, der Sprachgeschichte nicht entraten kann. Wir glauben, daß in der Vereinigung von Sprachwissenschaft und Sachwissenschaft die Zukunft der Kulturgeschichte liegt3.
4Nous avons exploré plusieurs des chapitres de l’ouvrage de Laoust (« II. Le mobilier, les ustensiles » ; « IV. Le corps humain » ; « V. Infirmités et maladies » ; « VII. La culture, le labourage »), et en avons développé les contenus à travers l’étude de documents écrits, mais également en recherchant, comme il est d’usage dans la conférence de la directrice d’études depuis plusieurs années, des témoignages audio-visuels de ces réalités, pratiques et objets : documentaires et vidéos en ligne, enregistrements de terrain, et contribution des locuteurs natifs participant au séminaire.
5L’araire (chapitre VII : la culture, le labourage) a été l’instrument agraire qui nous a permis de déployer le plus largement la variation dialectale. Nous avons d’abord étudié les différents modèles d’araire sous l’angle de la technologie. Ces instruments sont regroupés en deux grands types, l’araire manche-sep, et l’araire dental. Camps considère l’araire manche-sep comme une création paléo-berbère :
- 4 G. Camps « Araire », p. 846.
L’araire berbère serait donc un instrument assez primitif qui serait une sorte de pioche en bois dur traînée et maintenue dans le sol. Différent de l’ancien araire égyptien et oriental qui avait deux mancherons, il se distingue également de l’araire romain et ne doit rien aux Phéniciens. Il semble être né en Méditerranée occidentale, dès l’âge du Bronze4.
- 5 G. Camps « Araire », p. 845.
6Ce type recouvre les zones dialectales berbères principales, celles des langues rifaine, tamazight, chleuh, kabyle et chaouie5.
- 6 La graphie des termes, ainsi que les noms des tribus, sont ceux utilisés par Laoust dans son ouvrag (...)
7Le lexique de l’araire, que nous avons attentivement étudié, et pour lequel nous avons élaboré quelques essais de reconstruction, comprend des termes berbères, ainsi que quelques emprunts, comme certains noms de la flèche ou timon, qui sont tatĕmun chez les Isenhajen, atĕmun chez les Beni Menacer, au Chenoua, chez les Zouaoua, atmun chez les Ait Ayache, Ait Bou Zemmour, Ait Mjild, Ait Sadden, Ait Seghrouchen (où l’on trouve aussi táɣda, « la perche », dénomination très répandue dans les autres parlers), Ait Warain, Ait Youssi (à côté de táɣŭda, « la perche »), Ichqaren, Izayan, et dans le Rif6.
8Certaines parties de l’araire sont nommées par analogie avec des parties du corps : chez les Beni Salah (Blida), le soc se dit akerräz, et le mancheron afus ukerräz (« la main du soc ») ; chez les Indouzal, agallu renvoie à l’araire, et imezgan ugallu aux oreilles (« les oreilles de l’araire ») ; chez les Ntifa, awallu ou amĕkräz renvoient à l’araire, tandis que le soc se dit tamĕkräzt, et les ailerons du soc tifrawin (« feuilles, ailes »). Ceci nous a permis de faire le lien avec le chapitre IV sur le corps humain, développé par un exposé de Dahbia Abrous (Inalco) intitulé « Afus, “la main”, approche anthropologique », et un autre de Massinissa Garaoun, jeune docteur de l’EPHE-PSL, intitulé « Toponymie canarienne et parties du corps ».
9Un travail sur les noms du soc nous a permis de déterminer, à côté d’un emprunt à l’arabe berbérisé (taħarrat chez les At Bou Oulli, de la racine arabe ħrt signifiant labourer), une série de cognats de *kʷərs/kjərs, toujours au féminin (taḡúrsa (chez les Ait Ayache, les Ait Mjild, les Ait Ndir, les Ait Sadden, les Ait Seghrouchen, les Ait Youssi, et les Isenhajen) tagurṣå (Ras-el-Oued, Tlit), tawúrsa (Ait Ndir, Ait Ouirra), taúrsa (Ait Ndir), tagersa (Aurès), taḡersa (Ait Bou Zemmour, Iguerrouan, Zemmour), táyersa (Beni Iznacen, Beni Snous, Izayan, Ouarsenis, Rif), taírsa (Ait Warain), dägarsa (Ait Waryaghal), dagŭrṣå (Ait Mzal), hagersa (Chaouia), a̯iersa/ haiersa (Beni Menacer), ainsi qu’une série de cognats de *kərz, toujours sous une forme dérivée (par gémination de la seconde consonne, l’infixation d’un -a-, ou la préfixation d’un agentif s-), aχerräz (Aurès), akerräz (Beni Salah, Blida), ašerraz (Beni Iznacen), askerz (Id Ou Brahim, Ida Goudinif, Imjjad, Indouzal, Ithamed [Oued Noun]). Certains parlers connaissent les deux termes pour le soc (ašerraz et táyersa chez les Beni Iznacen, askerz et tagúrsa chez les Indouzal, askerz et tagursa chez les Ida Goudinif [tagursa étant long large et plat]).
- 7 S. Chaker, « Labour, labourage », p. 4312.
10La série en *kʷərs/kjərs semble devoir être rattachée à la racine berbère KRS, qui renvoie à la notion de « lier, attacher », tandis que la série en *kərz est très certainement liée à la racine KRZ, que Chaker définit comme renvoyant à la notion de labour7. Nous aurions donc ainsi certaines appellations du soc renvoyant peut-être au fait qu’il s’agit d’une pièce attachée au corps de l’araire, tandis que les autres termes renverraient à la notion de travail de la terre.
11C’est la forme de féminin construite sur un radical de la série*kʷərs/kjərs qui est la plus courante pour désigner le soc. Or cette forme féminine est une dérivation permettant habituellement d’obtenir le nom d’action verbal (t(a)-*kʷ/jərs-a, tiyersi (> tikersi) en kabyle), « le fait de nouer, d’attacher ». Les noms d’agent ou d’instrument sont généralement préfixés en am-. Le nom du soc pourrait donc faire référence à l’action de sa jonction à l’instrument aratoire.
12Quant à la série en *kərz, elle renvoie moins souvent au soc qu’à l’araire dans son ensemble. Le dérivé instrumental askerz pour « soc » est utilisé uniquement chez les Indouzal et les Ida Goudinif, dans les données de Laoust. Et surtout, il renvoie dans certains parlers (Id Ou Brahim) à l’ensemble de l’araire. On trouve aussi, pour renvoyer à l’araire, amĕkräz, autre dérivé instrumental ou agentif (Ait Bou Oulli, Infedouaq, Inoultan, Ntifa). On peut envisager, pour ces appellations du soc, une forme de métonymie ou de glissement référentiel, de l’ensemble vers la partie, ou alors une appellation ancienne antérieure à l’ajout d’un élément métallique à l’araire. En effet, comme on le voit dans la citation de Strabon ci-dessous, l’araire antique n’est somme toute qu’un instrument scarificateur, originellement fait de branches d’épineux, la différence entre la partie scarificatrice et le corps de l’instrument n’étant pas pertinente.
- 8 Strabon (XVII, 3, 11), cité par Camps (« Araire », p. 846).
Chez les Masaesyles… au printemps on ne sème pas ; on se contente... de gratter le sol avec des assemblages de branches de paliure et les grains qui sont tombés à terre pendant la moisson suffisent pour donner une pleine récolte en été8.
- 9 S. Chaker, « Labour, labourage », p. 4312.
13Cette description nous permet aussi de comprendre les termes désignant l’araire qui signifient simplement « morceau de bois » : asɣar (Beni Menacer, Beni Salah [Blida], Beni Snous, Chenoua, Haraoua, Temsaman), et asɣər (Metmata). Elle nous permet aussi de revenir sur la notice étymologique de Chaker à propos de la racine KRZ9. Il donne à cette racine le sens originel de « cultiver, semer », que l’on trouve à Ghadamès (ekrez, Lanfry, p. 166) et qui aurait évolué vers la notion d’acquisition ou de possession en tahaggart (ekreh, acquérir Foucauld, II, p. 865). La directrice d’études pencherait plutôt pour sa part vers un sens originel qui serait « gratter », et qui dans le cadre agricole aurait alors pu glisser vers « ensemencer », à travers « gratter, scarifier pour que les graines présentes dans le sol puissent germer ».
14Chaker fait d’ailleurs le lien entre les racines trilitères berbères, et le geste manuel technique :
Du reste, la racine KRZ, présente une forme chamito-sémitique très canonique, gage de son ancienneté. Et elle appartient manifestement à une série bien connue, en berbère comme en chamito-sémitique, à base bilitère KR + 3e radicale alternante, qui a donné également des formes lexicales berbères fondamentales comme :
KRF = « entraver » (pan-berbère) ;
KRS = « nouer » (pan-berbère) ;
KRD = « lier / attacher / nouer » (touareg : Foucauld, II, p. 850 ; Ghadamès : no 799) ;
KRḌ = « perforer / percer » (voir kabyle imekreḍ, amekraḍ, plur. imekraḍou imkerḍen : « cambrioleur, voleur par effraction », Dallet, p. 417), sans doute à relier à : KRḌ « user de contrainte, forcer » (touareg : Foucauld, II, p. 852).
Racines qui, toutes, renvoient à la réalisation d’un procès technique dans lequel la main, le geste de torsion ou de rotation de la main, joue un rôle central. Torsion ou rotation de la main qui n’est sans doute pas étrangère à la proto-racine bilitère KR / kur, « tordre, ê. tordu, ê. en boule, enrouler… ». On perçoit dans cette filiation la probable genèse d’un signifié technologique à partir d’une base sémantique plus indifférenciée. Et par voie de conséquence, une émergence indigène du labour ou du moins de sa dénomination.
15La directrice d’études propose d’ajouter à cette liste la racine KRZ, qui est à la base de termes renvoyant à l’araire et au soc dans les données de Laoust, et de lui attribuer une étymologie technique où la main, et par extension l’instrument, opèrerait le grattage d’une surface. On aurait alors une solution à la présence des deux séries distinctes en *kʷərs/kjərs (« nouer, attacher ») et *kərz (« gratter ») pour le soc : elles renvoient toutes deux à des gestes techniques manuels, l’un de liage, l’autre de grattage, selon que l’on envisage le soc comme une pièce rapportée, ou comme l’instrument de scarification lui-même.
16On voit que l’on peut difficilement expliquer ces séries sans se représenter les pratiques en jeu, et la matérialité des « choses » auxquelles les « mots » renvoient. Linguistique et anthropologie sont indissociables pour ancrer la reconstruction d’états de langue anciens dans leurs réalités humaines.
- 10 Julius Pokorny, Indogermanisches etymologisches Wörterbuch, 2 vol., Tübingen, Berne, Munich, A. Fra (...)
- 11 Jean Daude, « Le K- initial flottant de l’indo-européen », dans Mélanges François Kerlouégan, Besan (...)
17Pour finir sur cet ensemble de racines et cognats, on pourrait également aller, au-delà du berbère, vers une exploration de situations (et de racines...) comparables dans des langues indo-européennes : la herse en français pourrait provenir de *krti, *kerti ou *krat en indo-européen, qui signifie « tourner, entrelacer » selon Pokorny10, qui évoque la vannerie dans son dictionnaire des étymologies indo-européennes. Mais ces termes pourraient bien eux aussi renvoyer à une manipulation technique qui serait peut-être plutôt du côté du grattage que du tressage. Daude11 relie en effet les termes crātis (« herse ») et rādō (« râteau ») en faisant l’hypothèse d’un « k » flottant en indo-européen.
18En parallèle avec ces explorations du lexique de l’araire, nous avons consacré une partie de la troisième heure, dont l’intitulé était « Techniques de captation audio-visuelle, de mise en forme et de préservation d’activités culturelles traditionnelles en langues amazighes », à créer une petite vidéo destinée à encourager, à travers les réseaux sociaux, la collecte de termes renvoyant au soc dans diverses langues berbères. Cette vidéo dont les questions ont été enregistrées, par des locuteurs natifs, en quatre langues (Tarifit de Nador [Hayat Zerouali], Nefusi de Yefren [Madghis Bouzakar], Tachelḥit des Iḥaḥan [Fatima Bigdade], et Tasaḥlit des Ayt Buysef [Massinissa Garaoun]) peut être déclinée à l’infini, afin d’encourager la collecte de tous types d’objets culturels.
19La troisième heure a également été l’occasion d’avancer le montage d’une vidéo sur le tissage faite d’extraits de reportages et documentaires, arrangés dans l’ordre de la chaîne opératoire de cette activité, que nous avons étudiée en détail. Cette vidéo sera finalisée en 2025-2026.
20Les autres objets culturels étudiés au cours du séminaire sont les fours, et les pains. Nous avons également travaillé brièvement le mobilier et les ustensiles, les plantes, ainsi que les maladies.
21Le travail sur le four a permis de lier plus systématiquement le lexique de l’ouvrage de Laoust, avec des documentaires portant sur les fours alimentaires et les fours à poterie. Les termes suivants ont été relevés : afanro (Ait Baâmran, Ait Isaffen, Amanouz, Ida Ouzal, Tlit), afèṛṛän (Ait Seghrouchen, Beni Iznacen, Demnat, Tazerwalt, Zemmour), afur (Beni Snous), afärno (Ntifa), afarnu (Tanant). La distribution entre le type afanro / afärno / afarnu et le type afèṛṛän est fort intéressante, puisque le premier semble typique de la zone chleuh et de la zone de contact chleuh-tamazight, tandis que le second semble couvrir le Rif et le Maroc central. Davantage de données seraient nécessaires pour confirmer cette distribution.
- 12 G. Camps, « Four », p. 2922.
22Manifestement, il ne s’agit pas pour les fours d’une racine berbère (FRN renvoie à la notion de tri, de choix), et la parenté avec le français fourneau et le latin furnus (IE*gʷhorno-s, chaud, brûlant) semble évidente. D’autant que ces constructions d’argile et de pierre ne se trouvent pas partout en Tamazgha. La Kabylie les ignore, les femmes cuisant traditionnellement leurs poteries modelées directement dans un feu de branchages et de plaques de bouses de vache, et leurs aliments dans des plats ou des marmites en argile posées sur un trépied au-dessus d’un feu de branchages. Le four de potier comme le tour est d’ailleurs d’origine phénicienne12, et se trouve plus facilement en milieu urbain, où la production est masculine.
- 13 G. Camps, « Four », p. 2924.
23En Berbérie orientale, les termes pour le four ne sont pas d’origine romane ou latine, mais d’origine sémitique (tinūru en akkadien et babylonien ancien, ṭabūn en arabe) : tannour (dans le Fezzan), atanoûr (chez les Tamashek de l’Aïr et de l’Ajjer), tabouna (en Tunisie et Algérie orientale). Dans la zone touarègue, l’atanoûr est une construction circulaire enterrée jusqu’à l’orifice dans le sable, tandis que la temeket est une poterie que l’on renverse sur un feu, et sur laquelle on cuit les galettes au beurre13.
24Nous avons ensuite travaillé sur les pains, ainsi que les moulins, relevant le vocabulaire, et esquissant quelques regroupements, qui devront être vérifiés et approfondis. En ce qui concerne le moulin, diverses appellations sont rencontrées, dont trois séries principales, dont il reste à faire l’analyse détaillée :
- une série comprenant ṯasirṯ (Ait Seghrouchen, Ait Warain, Aurès, Beni Menacer, Chenous, Rif, Zouaoua), tasirt (Mzab, Ouargla, Sened), ṯassirṯ (Metmata), tasart (Siwa), tisirt (Nefusa), ṯissirṯ (Ait Ouirra, Zemmour, Izayan) ;
- une série comprenant aġoref (Ida Oukensous, Indouzal, Sous), ġuref (Ait Warain), ġaref (Metmata), aġarĕf (Zouaoua), aġraf (Zemmour), aġrof (Ait Baâmran), aġerf (Ait Seghrouchen), iġref (Ait Ouirra), iġerfĕl (Tlit) ;
- une série comprenant awwůn, tawwůnt (Ait Isaffen, Demnat), aggun, taggunt (Ida Goudinif, Iraḥḥaln, Tazerwalt).
25La conférence s’est enrichie de trois journées lors desquelles nous avons pu entendre un certain nombre de collègues invités, en lien avec la thématique de l’année 2024-2025.
26Lors de la journée du 28 septembre 2024, nous avons écouté Nick Evans (Australian National University) : « The Lexicon of Proto-Oceanic, et quelques étymologies aborigènes d’Australie » ; Amina Mettouchi (EPHE-PSL, Llacan) : « Vers un lexique comparatif des langues amazighes » ; Valentina Schiattarella (université de Naples l’Orientale) : « Quelques champs sémantiques du siwi » ; Guillaume Segerer (CNRS Llacan) : « La base RefLex : lexiques d’Afrique et reconstruction ».
27Lors de la journée du 15 mars 2025, nous avons travaillé collectivement au montage de la vidéo sur le tissage, et avons écouté Amina Mettouchi (EPHE-PSL, Llacan) : « Les fours à pain et à poterie en Tamazgha » ; et Hayat Zerouali (École des sciences de l’information, Rabat) : « Expressions artistiques et patrimoine culturel amazigh “vivant” : cadres de transmission traditionnelle et nouvelles formes d’expression : le cas du patrimoine culturel du Rif ».
28Lors de la journée du 24 mai 2025, nous avons écouté Nick Evans (Australian National University) : « Jeux de ficelle en Papouasie : gestes, langue, contes », puis avons assisté à la projection du documentaire Ahwach, les voix du rituel, film de la Maison de l’oralité Tigmmi n wawal – We speak citizen, présenté par Mustapha Merouan (USMBA, Fes ; INSAP, Rabat ; conservateur de la Maison de l’oralité), qui a également présenté « La Maison de l’oralité Tiggmi n Wawal, un modèle innovant pour la recherche, la documentation et la transmission du patrimoine culturel amazigh ». Nous avons ensuite écouté Samira Moukrim (université de Fès) : « Constitution et exploitation d’un corpus des savoirs et savoir-faire traditionnels de l’amazighe » ; et Amina Mettouchi (EPHE-PSL, Llacan) : « Le tissage dans le monde amazigh : documentation et auto-documentation ».
Bibliographie
29Camps (Gabriel) « Araire », Encyclopédie berbère, 6, 1989, p. 844-848.
30Camps (Gabriel) « Four », Encyclopédie berbère, 19, 1998, p. 2922-2926.
31Chaker (Salem) « Labour / Labourer », Encyclopédie berbère, 28-29, 2008, p. 4311-4314.
32Daude (Jean), « Le K- initial flottant de l’indo-européen », dans Mélanges François Kerlouégan, Besançon, université de Franche-Comté, 1994 (Annales littéraires de l’université de Besançon, 515), p. 179-194.
33Foucauld (Charles de), Dictionnaire Touareg-français dialecte de l’Ahaggar, vol. 2, Paris, Imprimerie nationale, 1951-1952.
34Grimm (Jacob), Geschichte der Deutschen Sprache, Leipzig, 1848.
35Lanfry (J.), Ghadamès : étude linguistique et ethnographique, II. Glossaire (parler des Ayt Waziten), [Fort-National], Le fichier périodique, 1973.
36Laoust (Émile), Mots et choses berbères. Notes de linguistique et d’ethnographie, dialectes du Maroc, Paris, Augustin Challamel, 1920.
37Lassaigne (Dominique), « Regards allemands et autrichiens sur l’ethnographie de la France dans l’entre-deux-guerres », dans Denis-Michel Boëll et al. (éd.), Du folklore à l’ethnologie, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2009, https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.10118.
38Meringer (Rudolf), « Zur Aufgabe und zum Namen unserer Zeitschrift », Wörter und Sachen, 3 (1912), p. 22-56.
39Pokorny (Julius), Indogermanisches etymologisches Wörterbuch, Tübingen, Berne, Munich, A. Francke, 1957-1969, vol. 2.
40Strabon, Géographie, vol. 15, livre XVII, 2e partie (« L’Afrique, de l’Atlantique au golfe de Soloum »), Les Belles Lettres, Paris, 2014.
Notes
1 Mots et choses berbères. Notes de linguistique et d’ethnographie, dialectes du Maroc, Paris, Augustin Challamel, 1920.
2 « La recherche sur les mots, à laquelle je me réfère et dont je suis adepte n’a jamais pu foncièrement me satisfaire, en sorte que je n’ai jamais négligé de passer de l’étude des mots à l’étude des choses » (Geschichte der deutschen Sprache, 1848).
3 « Avec beaucoup d’autres, nous sommes persuadés que la linguistique n’est qu’une partie de la recherche sur les cultures, que l’histoire de la langue a besoin pour expliquer les mots de l’histoire des choses, de même que l’histoire des choses, tout au moins pour les époques les plus reculées, ne peut se passer de l’histoire de la langue. Nous croyons que, dans l’union entre la linguistique et la science des choses réside l’avenir de toute l’histoire culturelle. » (R. Meringer, 1912, p. 22).
4 G. Camps « Araire », p. 846.
5 G. Camps « Araire », p. 845.
6 La graphie des termes, ainsi que les noms des tribus, sont ceux utilisés par Laoust dans son ouvrage.
7 S. Chaker, « Labour, labourage », p. 4312.
8 Strabon (XVII, 3, 11), cité par Camps (« Araire », p. 846).
9 S. Chaker, « Labour, labourage », p. 4312.
10 Julius Pokorny, Indogermanisches etymologisches Wörterbuch, 2 vol., Tübingen, Berne, Munich, A. Francke, 1957-1969, vol. 1, p. 584
11 Jean Daude, « Le K- initial flottant de l’indo-européen », dans Mélanges François Kerlouégan, Besançon, université de Franche-Comté, 1994, p. 179-194 (Annales littéraires de l’université de Besançon, 515), p. 183.
12 G. Camps, « Four », p. 2922.
13 G. Camps, « Four », p. 2924.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Amina Mettouchi, « Linguistique berbère », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques, 157 | 2026, 47-53.
Référence électronique
Amina Mettouchi, « Linguistique berbère », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques [En ligne], 157 | 2026, mis en ligne le 24 mars 2026, consulté le 12 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/ashp/8992 ; DOI : https://doi.org/10.4000/1658t
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
Haut de page

