• 1 En 1583, ‘Abdallâh Khân fut proclamé khan suprême des Ouzbeks.

1Dans la seconde moitié du XVI^e siècle, sous le règne de ‘Abdallâh Khân II (1557-1598)1, une intense activité de construction donna à Boukhara redevenue, après une grande rupture, capitale, l’aspect qu’elle a conservé jusqu’à notre siècle. Cet héritage fut apprécié à sa juste valeur par ses descendants. Mais le rôle de Boukhara, en tant que capitale de deux khans sheybanides, ‘Obeydallâh (m. 1540) et son fils ‘Abd al-‘Aziz (r. 1540-1550), reste encore incomplètement étudié et compris. Cependant, nous nous sommes peut-être, l’année dernière, rapprochés de ce but. Pour l’illustrer, nous allons présenter les résultats de l’étude de l’un des plus célèbres monuments, Tâq-e Sarrafân (Ṭâq-e Sarrafân).

• 2 Ṭâq, en arabe, désigne un arc, une voûte. Dans le sens extensif, construction voûtée. Dans la tradu (...)

2Les coupoles marchandes de Boukhara, tout comme les bâtiments civils que l’on appelait ṭâq2, sont apparus sur les marchés au-dessus du croisement des rues principales au XVI^e siècle. Sur les cinq bâtiments d’alors, trois nous sont parvenus : Tâq-e Zargarân – la coupole des joailliers, édifiée au carrefour, au centre du shahrestân –, Tâq-e Telpaq-Forushân – la coupole des chapeliers, construite dans le rabaṭ, c’est-à-dire la banlieue de la ville où se regroupaient les artisans, près de la porte sud du shahrestân nommée Darb-e Âhanin –, et Tâq-e Sarrafân – la coupole des changeurs, située dans la partie sud du rabaṭ (fig. 1).

• 3 V.A. Shishkin, Arhitekturnyje pamjatniki Buhary, Tachkent, 1936, p. 68-70 ; G.A. Pugachenkova et L. (...)
• 4 Les fouilles archéologiques et l’étude architecturale du monument ont précédé les travaux de restau (...)

3Les trois coupoles ont gardé leur place dans la structure de la vieille ville jusqu’à nos jours. Plusieurs ouvrages ont décrit et apprécié leurs mérites architecturaux3. Nous nous proposons ici de présenter les résultats des études portant sur le Tâq-e Sarrafân et ses bâtiments associés depuis plusieurs années4. Toutes s’accordent à dire que l’ensemble de ces bâtiments ont été construits et articulés l’un à l’autre selon le plan exact élaboré dans la première moitié du XVI^e siècle. Tâq-e Sarrafân en constitue le centre. Il était entouré d’un pont et d’un petit bassin (ḥowż) au nord, d’une mosquée au sud-ouest et de bains au sud-est (fig. 2).

• 5 V.A. Shishkin, « Arheologicheskie raboty v mecheti Magak-i Attari v Buhare », Trudy instituta istor (...)
• 6 Muhammad Narshahi, Istorija Buhary, trad. N. Lykoshin, Tachkent, 1897, p. 30-31.

4L’ensemble Sarrafân est érigé sur la rive gauche du canal Shâhrud, qui fut, pendant plus de 2 000 ans, l’unique alimentation en eau la ville de Boukhara. Dans l’Antiquité, il constituait l’une des branches principales du Zerafshân, au régime irrégulier. Lors des crues, la rivière déposait beaucoup de limon et de sable, étendant son nouveau lit sur le futur territoire de la ville, détruisant les immeubles et édifiant des sortes de collines. Le relief contemporain, irrégulier, résulte peut-être de cette action : les couches culturelles les plus anciennes sur le territoire de la ville reposent sur les alluvions des marécages et de la rivière. Cette situation se retrouve pratiquement dans toute la partie ancienne de Boukhara. Par exemple, l’accumulation que l’on remarque près de Tâq-e Sarrafân se retrouve juste au-dessous des vestiges des temples pré-islamiques recouverts au X^e siècle par une mosquée. Cette dernière, remaniée au cours des siècles, s’est conservée jusqu’à nos jours sous le nom de Maghâk-e ‘Attâri5. Pendant le haut Moyen Âge, l’unique marché de la ville, dont nous parle Mohammad Narshakhi, s’étendait entre la rive droite du canal et le shahrestân6.

• 7 A.K. Arends, A.B. Halidov et O.D. Chehovich (éd. et trad.), Buharskij vakf XIII v., texte arabe et (...)
• 8 Ibn Battûta, Voyages, II. De La Mecque aux steppes russes, trad. C. Defremery et B. Sanguinetti (18 (...)

5Du VIII^e siècle ( ?) au début du XII^e siècle, s’est formé le rabaṭ de Boukhara, avec son réseau très dense de constructions, de bâtiments cultuels et d’ateliers artisanaux. Le marché continua de fonctionner au même endroit, en gagnant des deux côtés des rues. Les recherches archéologiques menées sous le Tâq-e Sarrafân ont montré que cette partie du rabaṭ était restée occupée de façon régulière dans toute la seconde moitié du IX^e siècle et au début du X^e. Les bâtiments primitifs de cette partie reposaient seulement sur les couches argileuses et marécageuses. Les vestiges de l’accumulation culturelle du IX^e siècle au début du XIII^e se superposent sur cinq niveaux de construction de bâtiments en brique cuite. Le développement progressif de la ville a été interrompu par l’invasion mongole en 1220 et les massacres qui ont suivi pendant un siècle encore – certaines sources rapportent que Boukhara fut abandonnée pendant sept ans à la suite de l’un de ces massacres7. Les couches de la zone étudiée montrent des vestiges de constructions incendiées contenant des débris et objets des défectueux provenant d’ateliers de verriers et de potiers. La ville de Boukhara reprit vie assez lentement après les massacres mongols. Ibn Battuta, le voyageur du Maghreb qui la visita en 1333, écrit : « Actuellement, ses mosquées, ses collèges et ses marchés sont ruinés, à l’exception d’un petit nombre8 ».

• 9 L.I. Rempel’, Dalekoe i blizkoe. Stranicy žizni, byta, stroitel’nogo dela, remesla i iskusstva Star (...)

11Cependant, après un examen plus attentif, on a pu dégager les constructions plus anciennes du Tâq-e Sarrafân en plusieurs endroits. Ce tableau contrasté témoigne d’une importante réparation qui a rendu méconnaissable l’aspect primitif du bâtiment. Dans la première moitié du XX^e siècle, les artisans qui avaient pris part à cette restauration vivaient encore et ils ont raconté qu’à la fin du XIX^e siècle la coupole s’était effondrée et avait été démolie dans le processus de réparation jusqu’à la moitié de la hauteur du mur. Aux dires de certains, la coupole avait retrouvé son aspect ancien, pour d’autres elle avait été remaniée9.

• 10 Durant les fouilles archéologiques du Tâq-e Telpaq-Forushân, on a mis au jour sous la galerie nord, (...)

16Le pont qui traverse le Shâhrud touchait au Tâq-e Sarrafân au nord. Il a subi tant de réparations et reconstructions qu’il est presque impossible de déterminer les constructions primitives. D’après les fouilles, la maçonnerie de brique du pont ainsi que les fondations de la coupole étaient d’un seul tenant. Dans les murs du passage nord du Tâq-e Sarrafân, deux pièces étroites jouxtent le pont (fig. 5). Les murs ont été remaniés lors des réparations de la fin du XIX^e siècle, mais les pièces elles-mêmes ont peut-être été reconstruites sur le plan d’origine, bien que le sol ait été considérablement rehaussé. Sans doute y avait-il là une porte que l’on fermait la nuit et les deux pièces servaient-elles au corps de garde10. Mais on ne peut exclure l’hypothèse selon laquelle ces pièces auraient été occupées par les fonctionnaires qui percevaient le péage pour passer le pont.

• 11 Vers le milieu du XX^e siècle, le bâtiment de la mosquée fut occupé par la bibliothèque de la ville.
• 12 Seuls des fragments du décor des tympans sont préservés ; l’inscription de fondation était à moitié (...)

17L’entrée de la mosquée se trouvait dans la partie sud-ouest de l’espace situé au-dessous des coupoles du Tâq-e Sarrafân11 (fig. 3). En nettoyant le mur qui domine l’arc de l’entrée de la mosquée, on a fait une découverte très importante pour l’histoire de la ville de Boukhara et de cet arrondissement en particulier : une inscription de fondation en mosaïque de céramique – tous les tympans de cet arc portaient des mosaïques –, masquée par plusieurs couches d’enduit12. Nous reviendrons à cette inscription à la fin de cet article ; pour le moment, nous nous contenterons de donner les deux dates qu’elle porte : 921/1515-16 et 945/1538-39. La première date correspond à la construction de la mosquée et la seconde à celle du Tâq-e Sarrafân.

• 13 Le mur fut presque totalement démoli. Ses restes, préservés sous le sol de la mosquée de la fin du (...)

19Les vestiges de la mosquée construite en 921 H./1515 dont l’entrée a été percée au-dessous des coupoles en 945 H./l538-39 ont pratiquement disparu. Cependant, en se fondant sur la documentation archéologique, nous pouvons conclure que la mosquée primitive suivait le même plan que la mosquée tardive, mais qu’elle était remontée sur une plate-forme haute d’un mètre. Pour les fondations, on a utilisé les murs d’un immeuble de la fin du XIV^e ( ?) et du XV^e siècle, abandonné, et lorsque, plus tard encore, on a construit le Tâq-e Sarrafân, ces mêmes murs ont été réutilisés pour les fondations de sa partie sud-ouest. La vieille mosquée a été aussi entourée d’eyvân et une fondation en calcaire appartenant à la mosquée ancienne a été trouvée sous la base d’une colonne de l’eyvân de la mosquée de la fin du XIX^e siècle. On peut supposer que les entrées de la mosquée primitive se situaient au nord et à l’est. Dans la partie nord-ouest, au-delà de la coupole du Tâq-e Sarrafân, on observe que les murs des bâtiments ont été construits sous la plate-forme de la mosquée ancienne et que le mur est de la coupole a été relié à la mosquée par un mur épais de 1,60 m13. Les quatre passages de Tâq-e Sarrafân avaient tous la même largeur (4,40 m). Les passages voûtés, à l’ouest et au nord, sont longs de 5,20 m chacun. Le passage oriental fait 7 m et celui du sud 7,70 m. La couverture est faite ici de petites coupoles. Le plan du passage dans cette partie du bâtiment dépend du plan des bains adjacents du côté sud-ouest. L’entrée des bains, soulignée d’une niche en arc brisé exhaussée par rapport au sol de la coupole, se trouve dans le mur est du passage sud. Tout le long des murs de cette niche courent des banquettes. Dans le mur du fond était percée une entrée. De l’entrée partait un couloir en courbe qui reliait Tâq-e Sarrafân au vestibule des bains.

• 14 Cette méthode a été pratiquée durant plus de mille ans. À l’époque actuelle, elle a été fortement s (...)

20Les fondations de Tâq-e Sarrafân ont des assises en débord les unes par rapport aux autres : leur profondeur dépend du canal voisin, le Shâhrud. À cet endroit précis, elle dépasse 4 m et la construction, très soignée, fait alterner briques cuites et blocs de calcaire sur un mortier d’argile. Comme nous l’avons dit plus haut, les fondations de la partie sud-ouest du bâtiment réutilisent les vestiges du mur d’une construction antérieure. Celles de la partie sud-est sont profondes de 0,80 à 1,40 m. Le matériau de construction utilisé dans le Tâq-e Sarrafân est la brique cuite, carrée (26 x 26 x 5 et 27 x 27 x 5-6 cm), de très bonne qualité. Ce type de brique a longtemps été utilisé à Boukhara. On l’appelle « ‘abdallâh-khâni » parce qu’elle a été utilisée à l’époque de ‘Abdallâh Khân II. Lors de la reconstruction de la fin du XIX^e siècle, c’est une brique carrée plus petite qui l’a remplacée : 23 x 23 x 3-4 cm, dite « moẓaffar-khâni » parce que, d’après le témoignage des vieux artisans, elle fut utilisée pour la première fois sous le règne de Mir Mozaffar (r. 1860-1885). Pour la maçonnerie des murs et les fondations, on a préféré l’argile pure, bien battue, ainsi que le ganch pour la maçonnerie des arcs et coupoles. La construction de ces bâtiments exigeait beaucoup de briques. Cuites par fournées successives, la qualité et la couleur de ces briques n’étaient pas constantes. C’est pourquoi, avant l’élévation des façades extérieures, on a entièrement traité les briques en les polissant et recouvrant sur une face d’une couche ocre jaune. Les joints extérieurs des maçonneries ont été soigneusement remplis de ganch14. Aujourd’hui, après la restauration, le bâtiment a été rendu à ses dimensions d’origine : 14 m de haut du sol au sommet de la coupole et 10 m à la clé de voûte de l’arc des passages.

• 15 Voir, par exemple, Unsurmaali, Kabusname, trad. E. E. Bertel’s, dans Enciklopedija persidsko-tadžik (...)

21Toute notre documentation atteste de la grande popularité des bains dans toutes les couches de la société urbaine15.

• 16 Muhammad Narshahi, Istorija Buhary, p. 37.
• 17 Ibid., p. 41.

22Le premier apparemment à avoir parlé des bains de Boukhara est Mohammad Narshakhi. Cet historien mentionne un « bain du khan » dans le quartier Darvâza-ye Mansur16. Au début du XII^e siècle, il y avait déjà à Boukhara des bains payants. C’est Mohammad Kobavi, le traducteur de l’Histoire de Boukhara de Narshakhi en persan, qui nous renseigne sur un bain magnifique construit par Arslan Khân (r. au Mavarannahr, 1102-1130) près de son palais dans la rue Bu-Lays, sur le site de Darvâzacha. Puis le khan transforma son palais en madrasa pour les savants et lui donna en vaqf le bain17.

• 18 O.D. Chehovich, Buharskije dokumenty XIV veka, Tachkent, 1965, p. 167.
• 19 Samarkandskije dokumenty XV-XVI vv. (o vladenijah Hodži Ahrara v Srednej Azii i Afganistane), texte (...)

23Au XIV^e siècle, un bain du village Fathâbâd fut donné en vaqf au profit de la khânaqâh et du mausolée de Seyf al-Din Bâkherzi18. Au siècle suivant, deux bains situés dans des rues du marché de Boukhara faisaient partie du vaqf de Khwâja Ahrâr. L’un d’eux se trouvait juste en face de la madrasa d’Ulugh Beg et c’est à cet emplacement que fut ensuite construite au XVII^e siècle la madrasa de ‘Abd al-’Aziz Khân II. L’autre était à l’est de la mosquée-cathédrale, et on peut supposer que son emplacement est aujourd’hui occupé par la madrasa de Mir-e ‘Arab19.

• 20 P.P. Ivanov, Hozjajstvo Džujbarskih shejhov. K istorii feodal’nogo zemlevladenija v Srednej Azii v (...)
• 21 G.A. Džuraeva, « Novye dannye o vorotah shahristana Buhary. (Po materialam vakfnyh gramot) », Obshc (...)
• 22 B. Babadžanov, « Badreddin Kashmiri, “Ravzat ar-Rizvan va hadikat al-gilman” (Sad raja i roshcha pa (...)

24Vers la fin du XVI^e siècle, on comptait plus d’une dizaine de bains commerciaux dans les marchés du shahrestân et du rabaṭ de Boukhara, dont le revenu servait à l’entretien des madrasa, mosquées, khânqâh et endroits saints. On les trouve mentionnés dans les archives des cheikhs Juybaris20 ainsi que dans les documents des vaqf21. Badr al-Din Kâshmiri, le biographe des trois premières générations de cheikhs Juybaris, parle de cinq bains construits par Khwâja Sa’d Juybâri (1520-1589) sur le territoire de Boukhara22.

• 23 En 1975, les architectes de l’Institut de Restauration (Ta’mirshunoslik) firent des relevés archite (...)
• 24 Avec le temps, les bains anciens se sont « enfoncés » dans les couches culturelles ; c’est pourquoi (...)

26En 1975, le bain a été fermé et il est devenu objet d’étude et de restauration23. À ce moment-là, il avait déjà perdu environ le tiers de ses pièces, murées. Plusieurs, encore en fonctionnement, avaient été remaniées et leur plan déformé. Le plan n’était plus reconnaissable depuis les murs extérieurs des bains. Le toit à plusieurs coupoles était recouvert de terre et parfois, çà et là, on apercevait, surplombant les coupoles, des lanternes destinées à éclairer. Le toit était au même niveau que les rues du XX^e siècle et les quartiers résidentiels s’étaient construits sur la plupart de ces vestiges24. C’est le vestibule, en colombage, qui fut aperçu en premier : il se trouvait au-dessus du niveau du sol et on devait descendre dans les pièces des bains par l’escalier. La différence de niveau entre les deux parties du bain avoisinait 1,50 m.

• 25 M. I. Filanovich et U. Alimov, « K obnaruženiju srednevekovoj bani v Tashkente », dans Istorija mat (...)

35Une salle ronde, froide (7), au nord-est du miyân-sarây, d’un diamètre de 6,50 à 6,70 m possédait en son centre un bassin rond de 2,5 m de diamètre (fig. 6). Le fond de ce bassin était constitué de plusieurs couches de briques cuites enfoncées dans un mortier imperméable. D’une profondeur d’1,30 m environ, ce bassin était pourvu d’une banquette ronde, en recul face à la niche d’entrée. La banquette était revêtue extérieurement de céramique (fig. 7) et on peut supposer que les murs de la salle aussi en étaient revêtus. Un passage de 0,56 m de large courait entre la banquette et le mur de la salle. Le long de tous les murs de la salle, ainsi que le long d’une niche et du couloir, passait une petite rigole évacuant les eaux usées. Elle se composait de plusieurs lotok, tuiles de terre cuite, couvertes de glaçure turquoise. Sans doute la salle était-elle conçue et utilisée comme lieu de repos autour du bassin d’eau froide. Elle fut peut-être remaniée lorsque la coupole s’effondra. Les réparations ont eu pour effet de relever considérablement le niveau du sol et de couvrir cette rigole d’évacuation. Le fond du bassin lui même fut recouvert d’une épaisse couche d’argile et de briques cuites au mortier imperméable. Le nouveau bassin était moins profond, 1 m seulement, et la banquette revêtue de céramique, démolie, a laissé place à plusieurs petites cabines installées tout autour du bassin. En effet, la salle ronde fut transformée en vâjebi-khâna ou ḥarâm-khâna, c’est-à-dire des pièces réservées à la toilette intime. Par la suite, sans doute au XIX^e siècle, la salle ronde s’est retrouvée en dehors des salles pour le bain et traversée par le prolongement d’un petit couloir bas voûté (tazar) qui évacuait l’eau du côté de miyânsarây (fig. 8). Ce tazar venait s’ajouter à celui, plus ancien, qui se trouvait juste au-delà de la salle ronde et passait sous la rue le long de la façade est des bains. Le tazar se prolongeait vers le sud jusqu’au collecteur situé au-delà du mur d’enceinte proche de la porte de Salla-khâna. Une salle ronde analogue et un tazar situé derrière elle existaient dans les bains de Tachkent de la fin XV^e-XVI^e siècle. Cette salle était plus petite, comme l’ensemble du bâtiment des bains. Elle avait 4,75 m de diamètre et le bassin, 2,20 m. Des petites cabines l’entouraient. On a pu déterminer avec certitude que cet ensemble était destiné à la toilette intime25.

• 26 G. V. Shishkina, « Gorodskoj kvartal na severo-zapade Afrasiaba », dans Afrasiab, vyp. II, Tachkent (...)

36Les données archéologiques attestent qu’un système primitif d’hypocauste existait déjà à la fin du X^e ou au début du XI^e siècle dans la zone centre-asiatique26. Une longue évolution l’a amené à son plein épanouissement vers le XVI^e siècle, comme le montrent les bains de Sarrafân (fig. 9, 10, 11).

• 27 Les solutions imperméables anciennes se composaient de ganch et de cendres, ou de chaux, de ganch e (...)

41Un exemple : une salle à bassin conservée (fig. 2.9), d’une superficie de 32 m², renfermant les restes de deux réservoirs. Les fonds reposent sur des canaux qui amènent l’air chaud. Ces réservoirs, isolés du sous-sol, étaient entièrement accrochés aux parois de la pièce. Ils sont constitués de matériaux durs contenant des tessons de céramique, de la paille hachée et du « kir » (ciment ancien27). Les bassins étaient profonds de 0,65 m et larges de 1,80 à 2 m. Les réservoirs, surtout dans la partie du fond, ont subi des réparations très fréquentes.

• 29 Le kâshin est une faïence centre-asiatique, composée de quartz mélangé à de l’argile et à de la cha (...)
• 30 Filanovich et Alimov, « K obnaruženiju », p. 183.

44Le champ principal des panneaux se composait de carreaux hexagonaux en faïence à bordure29. On a découvert quatre types principaux de décoration : des carreaux glaçurés monochromes turquoise ; une étoile à six branches ou étoile de David, avec trois variations de couleurs ; plusieurs étoiles à six branches ; des rosettes. Les bordures se composent de plaques rectangulaires à ornements géométriques ou végétaux au contour noir (fig. 12). Les couleurs principales des glaçurés sont le turquoise, le bleu, le bleu foncé et le jaune. Les minces vestiges qui restent permettent de penser que les parois en brique et couvertures des salles de bains ont été lissées au-dessus des panneaux. Des panneaux semblables ornaient certainement les parois des bains de Tachkent. On a retrouvé des plaques décoratives utilisées sur ces panneaux au cours des fouilles30.

• 31 Le bain Mesgarân, situé dans le shahrestân, a un plan similaire, mais n’a malheureusement pratiquem (...)
• 32 V.L. Voronina, « Bani-hammam u narodov Sovetskogo Sojuza i stran zarubežnogo Vostoka », dans Arhite (...)

45De tels panneaux servaient aussi à décorer soit des bâtiments civils soit des mosquées ou madrasa. Pour conclure sur les bains Sarrafân, il faut noter que c’est surtout à Boukhara que nous trouvons des parallèles de leur plan ou de leur décoration31, même si les bains de Tachkent, de Balkh et d’autres villes centre-asiatiques en sont proches32.

• 34 Kazi-Ahmed, Traktat o kalligrafah i hudožnikah, 1596-97/1005, trad. B. N. Zahoder, Moscou-Leningrad (...)

49D’après Qâzi Ahmad, un calligraphe nommé Mowlânâ Darvish, originaire du Khorassan, était très connu à la fin du XV^e et au début du XVI^e siècle. Il employait une écriture « ta’liq magnifique » et travaillait pour les Timourides Abu Sa’id Gurkân et Mirzâ Soltân-Hoseyn Bâyqarâ, et pour le Sheybanide Mohammad Khân34.

• 35 G.A. Džuraeva, « Vakfnyj dokument 1540 g. », Vostochnoe istoricheskoe istochnikovedenie i special’n (...)

50Sans doute lui-même et ses descendants ont-ils reçu le surnom (laqab) de qunâq, c’est-à-dire « l’hôte, l’invité », car il avait passé longtemps à l’étranger. Mais ce n’est qu’une supposition. Les sources écrites donnent peu d’exemples de ce surnom. On connaît cependant, dans le premier quart du XVI^e siècle, à Balkh, les frères Khwâja Kamâl al-Din Qunâq et Khwâja Mohammad Qunâq. Les sources nous apprennent qu’ils avaient fait ériger sept mosquées et mis en place des vaqf pour leur entretien35. Mais on ignore si ces frères avaient un rapport quelconque avec le calligraphe de Boukhara.

• 36 A.N. Boldyrev, Zajnaddin Vasifi – tadžikskij pisatel’ XVI v. (Opyt tvorcheskoj biografii), Stalinab (...)
• 37 O.F. Akimushkin, « Biblioteka Sheybanidov v Buhare, XVI v. », dans Bamberger Zentralasienstudien Ko (...)
• 38 VA. Shishkin, « Firman 1541 g. na portale bol’shoj sobornoj mecheti Buhary », dans Istorija materia (...)

51Dans la première moitié du XVI^e siècle, si Samarcande restait la capitale politique de l’état sheybanide, Boukhara en constituait le grand foyer culturel. Elle était la ville principale de l’apanage dirigé par ‘Obeydallâh Khân (r. 1511-1540) que les sources écrites dépeignent non seulement comme un chef de guerre, mais aussi comme un homme de culture. Il parlait couramment l’arabe et le persan, composait des vers, des traités en prose. Zeyn al-Din Vâsefi, qui a laissé une description palpitante de la vie quotidienne à la cour de Boukhara, participait à des réunions littéraires (majles), en 1514-1515, organisées par le souverain36. ‘Obeydallâh Khân a amassé une belle bibliothèque, dont une partie provenait du butin de ses fréquentes campagnes militaires dans le Khorassan. De ces campagnes, il ramenait aussi des captifs, surtout des artisans dans des spécialités variées, qu’il installa à Boukhara37. En outre, on vantait la piété de ‘Obeydallâh Khân, qui se considérait disciple (morid) de Makhdum-e A’zam, le chef de la Naqshbandiyya. L’un de ses actes pieux fut précisément l’édification, en 921/1515-16, de la mosquée située au carrefour commercial de Boukhara le plus animé. À part cette mosquée, on ne connaît que deux autres bâtiments de son époque dans la ville. L’année précédente avait été achevée une réparation majeure de la mosquée-cathédrale de Boukhara, Kalân. Au cours de cette réparation, la façade est fut pratiquement reconstruite et redécorée38. Et la madrasa des Ghâziyân (guerriers pour la foi) a été érigée au sud-ouest du carrefour de Sarrafân près du chemin qui mène à la porte de Qarâkul.

• 39 B. Babadžanov, « Jasavija i Nakshbandija v Maverannahre : iz istorii vzaimootnoshenij (ser. XV-XVI (...)

52Boukhara fut toujours la résidence de prédilection de ‘Obeydallâh Khân. Il est en effet toujours mentionné comme souverain de Boukhara, même après qu’un double-pouvoir s’était établi au Mavarannahr (1533)39, et jusqu’à sa mort en 1540. Mais la construction du complexe des Sarrafân fut achevée l’année précédente. L’inscription de fondation nous apprend que la mosquée a été construite sous le règne de ‘Obeydallâh Khan, mais, si tel est le cas, qui a commandé l’ensemble des Sarrafân ? La réponse se trouve dans les actes de vente des immeubles à Boukhara provenant des archives des cheikhs Juybaris, dans la seconde moitié du XVI^e siècle. On trouve le principal repère topographique : le marché du quartier Masjed-e Maghâk, c’est-à-dire la région de la mosquée Maghâk-e ‘Attâri qui se trouvait à 80 m au nord du Tâq-e Sarrafân. Mais le repère le plus étroitement lié à notre thème est le pont des Changeurs (pol-e Sarrafân) qui, actuellement, se trouve au même endroit qu’il y a 450 ans, mais qui a complètement changé d’aspect.

• 40 Ivanov, Hozjajstvo Džujbarskih sheyhov, doc. 4 : p. 92-93 ; doc. 62 : p. 129 ; doc. 205 : p. 216.

55Un document rédigé en 1565 mentionne Dust Mohammad Biy, fils de Mir Jân-Vafâ Biy, comme propriétaire de ces immeubles. Il l’était aussi des bains et gérait le vaqf40.

• 41 Muhammad Hajdar, Ta’rih-i Rashidi, trad. A. Urunbaev, R. P. Džalilova et L. M. Epifanova, Tachkent, (...)
• 42 Le système habituel des donations foncières profitait aux élites militaires.

56L’émir Jân-Vafâ Biy et son fils aîné Yâri apparaissent dans les sources de la période des campagnes militaires de Mohammad Sheybâni Khân, particulièrement en 914/1508-0941. Après la conquête du Mavarannahr par Sheybâni Khân, on a, dans cette contrée, redistribué les propriétés au profit des nouvelles élites ouzbèkes et la parcelle de terre qui se trouvait dans la partie animée mais pas encore entièrement construite de Boukhara a probablement été donnée comme iqṭâ’ à l’émir Jân-Vafâ Biy en récompense de ses mérites42. Dans cette parcelle, son fils aîné Mir Yâri a construit l’ensemble des Sarrafân et a constitué en vaqf les revenus du bain. Les commerces vont ensuite apparaître sur la parcelle autour des bains appartenant à cette même famille. Après la mort de Mir Yâri, la propriété passe intégralement à son frère cadet. Les actes de vente nous apprennent que, 24 ans après la construction des bâtiments, Dust Mohammad Biy a dû louer à Khwâja Sa’d Juybâri tous les édifices commerciaux entourant les bains. Ce dernier, comme tous les membres de sa famille, possédait déjà à l’époque de grandes propriétés dans cette partie de la ville. En effet, au milieu et dans la seconde moitié du XVI^e siècle, la redistribution de la propriété a profité à la famille des cheikhs Juybaris dont les membres, à travers les siècles, ont dirigé l’ordre soufi Naqshbandiyya.