• 1 O.F. Akimushkin, « Zametki o persidskoj rukopisnoj knige i ejo sozdateljah », dans Ocherki kul’tury (...)

1La période timouride, on le sait, a connu un essor culturel extraordinaire ; les chercheurs notent, en particulier, l’élargissement considérable du répertoire littéraire1. Le gigantesque travail de création littéraire originale et de transmission par copie d’oeuvres anciennes accompli alors a de quoi impressionner.

• 2 Ibid., p. 27.

2Les chercheurs ont essayé de comprendre les raisons de ce « boom » sans précédent dans la fabrication de livres manuscrits : d’abord la personnalité même des princes, érudits cultivés et mécènes, qui donnaient à leur entourage l’exemple du respect et de l’intérêt pour les livres ; ensuite, l’existence de liens très étroits entre des centres culturels parfois fort éloignés les uns des autres et dans des pays différents. L’essor urbain, caractéristique de cette époque tumultueuse, a également joué un grand rôle. O. F. Akimouchkine l’a magistralement démontré : ce phénomène a permis la constitution d’une couche sociale sur laquelle a pu s’appuyer la production à grande échelle de livres. Les ketâbkhâna (ateliers de fabrication des livres) de la cour n’étaient déjà plus, à cette époque, les centres uniques de création et de copie des livres2.

• 3 Ibid., p. 26. O.F. Akimushkin, « Hanakah », dans Islam. Enciklopedicheskij slovar’, Moscou, 1991, p (...)

3Parmi les nouveaux centres de production des livres, il y avait les khânqâh – « couvents » de derviches (soufis), lieux d’élaboration des répertoires manuscrits les plus importants. Nous sommes cependant encore loin, aujourd’hui, de comprendre l’ampleur du rôle des khânqâh dans le processus général de création des trésors culturels3.

• 4 Sur l’apparition de ce surnom honorifique, voir A. Muhammedhodžaev, Ideologija naqshbandizma, Douch (...)
• 5 V.A. Žukovskij, « K istorii persidskoj literatury pri Samanidah », dans Zapiski Vostochnogo otdelen (...)
• 6 V.D. Gorjacheva et V.N. Nastich, « Epigraficheskie nadpisi Uzgena XII-XX vv. », dans Kirgizija pri (...)
• 7 Ainsi, par exemple, en Asie centrale on attribuait au traité Al-risala al-maḥbubiyya une force magi (...)

4Parmi toutes les khânqâh que l’on connaît, il en est une qui tient une place particulière : celle d’un des plus importants soufis de l’Asie centrale, Mohammad b. Mohammad b. Mahmud al-Hâfizî al-Bokhârî (1345-1420) plus connu comme Khwâja Mohammad Pârsâ, avec le titre que lui avait valu sa sainteté4. Mohammad Pârsâ a toujours suscité l’intérêt des savants5. Toute éventuelle parenté avec lui était soigneusement consignée dans les généalogies familiales, comme signe de proximité avec une personne touchée par la grâce de Dieu6 ; avoir chez soi l’une de ses oeuvres passait pour protéger des malheurs7.

• 8 Sur lui, voir O.F. Akimushkin, « Naqshband », dans Islam. Enciklopedicheskij slovar’, p. 186 ; Muha (...)
• 9 O.F. Akimushkin, « Naqshband », p. 187.
• 10 Selon DeWeese, « The Eclipse », p. 81, une des causes du déclin de la Kubraviyya au Mavarannahr est (...)
• 11 A.T. Tagirdžanov, Opisanie tadžikskih i persidskih rukopisej vostochnogo otdela biblioteki Moskovsk (...)
• 12 Dans son ouvrage Nafâḥât al-uns, Jâmî indique que « la pierre blanche » fut apportée d’Egypte sur l (...)
• 13 Akimouchkine notait : « La marque ou le sceau du vaqf charitable (khânqâh) de Khwâja Mohammad Pârsâ (...)
• 14 V.I. Beljaev, « Arabskie rukopisi buharskoj kollekcii Aziatskogo muzeja », dans Trudy Instituta vos (...)

5Mohammad Pârsâ était l’élève préféré et le successeur spirituel de Bahâ’ al-Din al-Bokhâri Naqshband (1318-1389)8, le plus grand représentant du soufisme du Mavarannahr au XIV^e siècle. Après la mort de ce dernier, Mohammad Pârsâ joua un rôle éminent « dans la consolidation de l’ordre naqshbandiyya, l’élargissement de son influence et la consolidation de la culture urbaine9 ». Considéré comme l’un des principaux réformateurs du soufisme dans le Mavarannahr10, fondateur de la bibliothèque publique de Boukhara, Mohammad Pârsâ a laissé un héritage littéraire considérable11. Il mourut en 822/1420 au cours de son pèlerinage à La Mecque, le ḥajj, et fut enterré à Médine12. Son fils, Mahmud b. Mohammad al-Hâfizî al-Bokhârî, lui succéda et soutint activement la bibliothèque fondée par son père13. Nous ne disposons pas actuellement d’informations concrètes sur le fonctionnement du khânqâh et de sa bibliothèque, sur le nombre de copistes qui y travaillaient, sur les principes du choix de la littérature, sur la composition des gloses et des sur-gloses14.

• 15 Muhammedhodžaev, Ideologija, p. 77-78.
• 16 SVR, vol. III, commentaire au n° 2394.

6Mohammad Pârsâ considérait de son devoir d’enregistrer tout ce qui avait trait à l’activité de son maître spirituel, Bahâ’ al-Din Naqshband, et à celle de ses successeurs, en particulier ‘Alâ’ al-Din ‘Attâr15. Par exemple, Mohammad Pârsâ assigne pour but à son livre Al-Qudsiyya, son œuvre la plus importante, que pendant sa lecture « les élèves voient Bahâ’ al-Din et écoutent directement ses paroles16 ».

• 17 On considérait comme un grand honneur, même parmi les membres des autres ordres soufis, de recevoir (...)

7Mohammad Pârsâ a laissé des œuvres consacrées à l’histoire et à la théorie du soufisme, ainsi qu’au soufisme en général et à la naqshbandiyya en particulier17. On dénombre quatre traités portant sur ces problèmes : Faṣl al-khiṭâb, analyse de la théorie du soufisme, Al-Qudsiyya, recueil des sentences de Bahâ’ al-Din Naqshband, Anîs al-ṭâlibîn wa ‘âdat al-sâlikîn, exposé détaillé sur la Voie mystique, Tuḥfat al-sâlikîn, approfondissement de la compréhension des dogmes de la naqshbandiyya. Une série de traités de Mohammad Pârsâ, comme nous le verrons plus loin, contient l’interprétation des sourates, prises isolément, du Coran, ainsi que des ḥâdîs.

• 18 Voir les détails dans O.F. Akimushkin, « Persidskaja rukopisnaja kniga », dans Rukopisnaja kniga v (...)

8Cet article esquisse un aspect des activités de la khânqâh de Khwâja Mohammad Pârsâ à Boukhara. Nous nous attacherons à montrer l’intérêt du khwâja, homme de talent et remarquable bibliophile, pour la conservation et l’accroissement du patrimoine manuscrit de sa fondation. Maintenant que sa bibliothèque est dispersée et partiellement perdue, les données sont éparpillées dans des publications consacrées à tel ou tel manuscrit particulier de la collection. Une étude générale sur l’histoire de la bibliothèque de Khwâja Mohammad Pârsâ s’impose, plusieurs chercheurs l’ont souligné18, mais l’entreprise est si difficile qu’elle nous semble impossible dans un avenir proche. Le savant qui s’attellerait à pareille tâche se heurterait avant tout à la quantité des manuscrits et des catalogues où ils sont décrits, et où les données sur les possesseurs précédents n’apparaissent pas toujours. À quoi s’ajouterait, sur chaque manuscrit, le travail pour repérer les notes dans les marges et sur les feuillets libres précédant ou suivant le texte, qui fournissent le matériel le plus riche sur l’histoire de la copie en question, l’histoire de la circulation des livres, leur valeur, la sigillographie, etc. Enfin, ces données resteraient lacunaires, car les exemplaires conservés dans des fonds privés risqueraient d’échapper à cette recherche.

• 19 Lola Dodkhudoeva, « Rukopisi s pechat’ju vakfa Muhammada Parsa iz arabskogo otdela fonda vostochnyh (...)

10Nous serions comblée si le présent travail impulsait la collecte d’informations sur les activités de cette khânqâh. Nous nous sommes limitée, délibérément, à passer en revue les données concernant les manuscrits déjà décrits par les chercheurs russes et soviétiques, en y ajoutant des renseignements sur quatre copies que nous avons vues en 1989 dans la section des manuscrits arabes du fonds des manuscrits orientaux de la Bibliothèque nationale de France à Paris19. Inclure les données sur d’autres fonds aurait, à notre sens, augmenté à l’excès le volume de cet article. Cela fera l’objet de publications ultérieures.

• 20 Le cachet, de dimensions 6,5 x 4 cm, a été apposé comme d’habitude dans la marge gauche vers le mil (...)

12Nous savons qu’au début du XIX^e siècle la bibliothèque de Mohammad Pârsâ comptait toujours parmi les plus grands fonds de manuscrits au Turkestan. Par bonheur, en 1839, on a apposé sur chaque livre de cette bibliothèque un cachet (ex-libris du vaqf) bien connu des chercheurs : « Az kutub-e vaqf-e Khwâja Mohammad Pârsâ20». Grâce à cet « inventaire », qui reflète du reste une pratique courante dans les bibliothèques iraniennes de cette époque, nous pouvons retrouver et identifier les exemplaires provenant de ce fonds.

• 21 A.E. Shmidt, « Rukopis’ III toma vsemirnoj istorii Ibn Miskavejha », dans Trudy gosudarstvennoj pub (...)
• 22 « Spisok rukopisej Aziatskogo muzeja buharskogo sobranija V.A. Ivanova za 1915 g. I : Persidskie ru (...)

13La décision du qâżi-kalân de Boukhara, Sadr al-Din, sous le règne de l’émir Mozaffar (1860-1885), de confisquer les manuscrits et les livres imprimés des bibliothèques publiques, a causé un dommage irréparable. La plus grande partie des manuscrits tomba dans les dépôts de la chancellerie du qâżi-kalân où ils furent conservés sans surveillance particulière et dans la bibliothèque de l’émir lui-même21. Au début du siècle, des exemplaires de cette collection ont été proposés à la vente sur le marché des livres à Boukhara où V.A. Ivanov en a acheté plusieurs22. Il est assez complexe de retracer le destin de cette bibliothèque. À en juger par le nombre considérable de manuscrits portant le cachet dont nous avons parlé, dans les différents fonds du monde entier et dans les collections privées, nous constatons avec grand regret qu’il y a eu un véritable pillage de ce riche fonds de manuscrits.

• 23 La collection des manuscrits de M. Decourdemanche a été acquise par la Bibliothèque nationale en pl (...)
• 24 [V.R.Rozen], « Soobshchenie V.R. Rozena na zasedanii II.Y. 1905 g. », dans Izvestija Rossijskoj Aka (...)

15Concernant les quatre volumes de la Bibliothèque nationale de France, dont nous parlerons plus loin, nous constatons que ces manuscrits faisaient autrefois partie du fonds privé du bibliophile M. Decourdemanche, qui voyagea beaucoup à travers le Proche-Orient, la Turquie et l’Iran23. On ne peut qu’émettre des hypothèses sur la manière dont ces copies se sont retrouvées dans ces pays. La preuve de l’exportation illégale de ces manuscrits est apportée par la découverte par un inspecteur des douanes, Y.Y. Lutche, d’un volume de l’histoire universelle d’Ibn al-Asir provenant de la bibliothèque de Mohammad Pârsâ, que l’on essayait de faire sortir du pays caché parmi des tapis24.

• 25 Beljaev, Arabskie rukopisi, p. XIV, considérait que les manuscrits de la bibliothèque de Mohammad P (...)
• 26 Voir SVR, vol. I, p. 3 ; A.A. Semenov, « Sredneaziatskie rukopisnye fondy i važnost’ ih izuchenija  (...)

16Une partie des livres portant l’empreinte du vaqf de Mohammad Pârsâ s’est retrouvée dans la collection de Boukhara du Musée Asiatique de l’Académie Impériale des Sciences, à présent filiale de Saint-Pétersbourg de l’Institut d’Orientalisme de l’Académie des Sciences de la Russie25. D’autre part, après 1920, une autre partie est arrivée d’abord dans la Bibliothèque centrale de Boukhara, avant d’être transférée à Tachkent, d’abord à la Bibliothèque publique d’État, et enfin au fonds des manuscrits de l’Institut d’Orientalisme de l’Académie des Sciences de la République d’Ouzbékistan26.

• 27 Ceci infirme aussi l’hypothèse sur le déclin du soufisme au XIII^e siècle et son oubli des valeurs m (...)
• 28 Akimushkin, « Naqshband », p. 186, 187.

20Dans ce fonds, les livres à caractère théologique prédominent (exégèse coranique, recueils de légendes, kalam, soufisme de la période ancienne), c’est-à-dire qu’il s’agit d’abord de la conservation consciencieuse et de la transmission de l’héritage musulman classique27. Ce sont ces manuscrits, semble-t-il, qui constituaient le noyau de la bibliothèque. Les efforts des cheikhs de la Naqshbandiyya pour diffuser et renforcer l’islam sunnite « chez les nomades et les semi-nomades turcs qui s’étaient alors fixés en Asie centrale » sont considérés comme un mérite particulier des membres de cet ordre28. La consultation d’ouvrages qui constituent un « fonds d’or » de la culture musulmane permettait aux soufis instruits de mettre au point dans tous leurs aspects et au niveau qui convenait les questions de la théorie et de la pratique de l’islam pour leurs contemporains et de contribuer à la diffusion de l’idéologie musulmane chez les nouveaux convertis.

• 29 Justement, l’appel créatif à l’accomplissement des sciences musulmanes spéculatives, selon certains (...)

21Les œuvres mentionnées dans notre liste peuvent, à notre avis, être considérées de deux points de vue à l’égard de l’histoire musulmane. De façon statique, comme un tout rassemblant les connaissances de base nécessaires à un musulman cultivé d’une époque donnée, et de façon dynamique, comme un maillon dans la chaîne ininterrompue de la tradition théologico-littéraire de transmission de l’information intellectuelle29.

• 30 P.A. Grjaznevicha (éd.), Istorija kalifov anonimnogo avtora XI v., Moscou, 1967.
• 31 Beljaev, Arabskie rukopisi, p. 13-14.
• 32 I. Ju. Krachkovskij, « Novaja rukopis’ V toma istorii Ibn Miskavejha », dans I. Ju. Krachkovskij, I (...)
• 33 Voir, par exemple, le commentaire d’A.A. Semenov sur le n° 3102 (SVR, vol. IV, p. 228-229), et sur (...)

22Toute une série de manuscrits (une Histoire anonyme du XI^e siècle30, le Tatimmat al-irshâd li’l- ‘amîdî31) ont été formellement reconnus par les chercheurs soit comme des copies faisant autorité, qui peuvent être utilisées dans des éditions critiques32, soit comme des copies collationnées avec les variantes d’auteur, etc.33

• 34 Ainsi, par exemple, nous connaissons un traité qui a été composé entièrement à partir des notes de (...)

23La bibliothèque vécut et servit les intérêts des intellectuels de l’Asie centrale durant la période qui va du XV^e au XIX^e siècle, en répandant parmi eux la notion des valeurs éternelles. Mais chaque volume de ce fonds portait l’empreinte des époques passées. L’évolution de la pensée et la compréhension nouvelle, propre à chaque époque, des questions éternelles se reflètent dans les notes marginales et sur les feuillets libres des manuscrits formant parfois des gloses et des sur-gloses, qui ont leur intérêt et leur importance propres34.

• 35 Semenov, « Sredneaziatskie », p. 913. Il estimait que « beaucoup de manuscrits de ce fonds étaient (...)

24Sur les feuillets des manuscrits, des mentions précisent comment ils se sont retrouvés dans la bibliothèque. Par exemple, on apprend que deux manuscrits ont été achetés contre du grain provenant d’un village de Khwâja Mohammad Pârsâ, nommé Khutfar (appendice, n° 5 et 6). Les chercheurs pensaient que Mohammad Pârsâ avait acquis la plupart des manuscrits durant son pèlerinage dans les villes saintes, La Mecque et Médine, donc juste avant sa mort35. Cependant, l’un des manuscrits contenant le commentaire à la sunna d’al-Farrâ’ al-Baghawî mentionne que le volume a été versé dans le vaqf de la khânqâh des derviches alors que Mohammad Pârsâ était encore en vie (n° 46). Sur les quarante premiers feuillets des Maqâmat d’al-Harîrî de la Bibliothèque nationale de France (ARABE 6382), nous trouvons la traduction littérale du texte arabe en persan. L’œuvre de Harîrî fut appréciée à toutes les époques avant tout pour la beauté et la grâce de son style ; on sait qu’elle servait de modèle pour se perfectionner dans la langue arabe. Il est difficile de décider si nous avons ici le témoignage d’un travail de traduction dans sa phase préparatoire ou d’un travail d’étude de langue, qui aurait été accompli, d’après la notice sur le folio 217a, du vivant de Mohammad Pârsâ. Cette copie fournit en tout cas une information unique sur la vie de l’ouvrage littéraire le plus populaire dans le milieu linguistique non-arabe. Toutes ces notices dans les marges et entre les lignes donnent matière à réflexion sur les divers aspects de la vie spirituelle de la société à différentes étapes de son développement.

• 36 Voir le commentaire de Semenov au ms n° 2278 dans SVR, vol. III. On sait que Mohammad Pârsâ composa (...)
• 37 Ch. G.-A. Bajburdi, « Novye dannye o pererabotke pis’mennyh pamjatnikov v hanaka Hodza Muhammada Pa (...)
• 38 Ibid., p. 154.
• 39 Cette même année parut un ouvrage dû à Mohammad Pârsâ, I’tiqadat, recueil d’extraits de son grand p (...)

26Les études linguistiques peuvent devenir un axe pour des recherches ultérieures. Toute une série d’ouvrages sont écrits en arabe, langue tenue en haute estime par Mohammad Pârsâ36. Plusieurs œuvres en persan de la bibliothèque ont attiré l’attention des philologues et des historiens de la littérature tadjiko-persane37. Ainsi, selon l’opinion tout à fait justifiée de Tch. G.-A. Baïbourdi, « c’est à la réfection accomplie à la khânqâh, autrement dit à l’adaptation de textes dont la langue avait vieilli en un langage vivant utilisé aux XIV^e-XVI^e siècles, que nous devons la conservation jusqu’à nous de nombreux monuments littéraires de l’époque samanide38 ». Parmi eux, l’Al-sawâd al-a’ẓam fî’l-kalâm et l’I’tiqad du célèbre théologien Abu’l-Qâsim al-Samarqandi, traduits à l’époque samanide en persan et « retravaillés » dans la khânqâh de Mohammad Pârsâ en 795/139339. Dans sa conclusion, d’une importance capitale, Baïbourdi affirme que la tradition de l’adaptation linguistique des œuvres les plus importantes des époques passées ne s’est pas interrompue à la mort du khwâja. Même dans les œuvres qui ont été copiées (et traitées, conformément à la tradition) dans la khânqâh 120 ans après la mort de Mohammad Pârsâ, nous notons des changements considérables dans la langue. Tout cela laisse espérer des résultats concrets d’une recherche ultérieure sur les ouvrages recopiés dans la khânqâh.

• 40 Bajburdi, « Novye dannye », p. 154. Sur les lettres de Khwâja Mohammad Pârsâ à Shâhrokh, souverain (...)
• 41 La « victoire » de la Naqshbandiyya sur d’autres ordres soufis en Asie centrale a été déterminée, d (...)

27Nous nous proposions de donner un aperçu des problèmes d’histoire culturelle que pose l’étude de la collection des livres de Khwâja Mohammad Pârsâ. Chaque copie énumérée sur notre liste, considérée individuellement, et toutes, prises ensemble, témoignent des centres d’intérêt variés de l’homme qui les avait rassemblées. La personnalité de Khwâja Mohammad Pârsâ nous amène à nuancer la représentation traditionnelle du théologien mystique comme un personnage qui perçoit la réalité de façon passive et qui agit dans un milieu limité. Khwâja Mohammad Pârsâ – érudit qui correspondit avec les princes et les souverains40, bibliophile qui ouvrit sa bibliothèque à tous, homme de lettres dont les ouvrages grossirent l’héritage classique musulman, autorité religieuse reconnue qui développa la théorie et la pratique de l’islam – s’impose à nous non seulement comme un fils de son époque brillante, mais comme une personnalité activement engagée dans la transformation de celle-ci41.