L’horizon intellectuel d’un érudit du XVe siècle : nouvelles découvertes sur la bibliothèque de Muḥammad Pârsâ
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bibliothèques, manuscrits, catalogues, état de collection (bibliothèques), Muhammad ParsaPlan
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1Le rôle de Muḥammad ibn Muḥammad ibn Maḥmûd al-Ḥâfiẓî al-Bukhârî, mieux connu comme Khwâja Muḥammad Pârsâ (746-822/1345-1420), en tant que réformateur de l’islam centre-asiatique devient de plus en plus universellement admis parmi les chercheurs. Cependant, une étude approfondie de sa biographie et de son oeuvre, notamment l’extraction des faits historiques figurant dans les textes hagiographiques soufis de la confrérie Naqshbandîya, écrits tardivement en langue persane, s’est révélée difficile en raison du caractère extrêmement conventionnel et subjectif de l’hagiographie. Dans ces conditions, l’attention des chercheurs fut focalisée sur la « Bibliothèque de Muḥammad Pârsâ », car son étude permettrait de définir le cercle des intérêts scientifiques et intellectuels de son possesseur. Une empreinte de sceau en losange est la marque distinctive commune aux manuscrits provenant de cette bibliothèque. Les manuscrits avaient une ou plusieurs marques de ce genre, parfois même sur chaque feuillet, accompagnées de diverses dates entre la fin du XVIIIe et le milieu du XIXe siècles, avec les deux légendes suivantes : Waqf az kutub-i Khwâja Muḥammad Pârsâ, « Waqf [provenant] des livres de Khwâja Muḥammad Pârsâ », que nous abrégeons plus loin en « P » (voir l’illustration de couverture du présent volume), et Waqf-i Khwâja Pârsâ ibn Maḥmûd al-Bukhârî, « Waqf de Khwâja Pârsâ fils de Maḥmûd al-Bukhârî », que nous abrégeons plus loin en « B ».
- 1 Lola Dodkhudoeva, « Rukopisi s pechat’ju vakfa Muḥammada Pârsâ iz arabskogo otdela fonda vostochnyk (...)
- 2 A.B. Khalidov, « Rukopisi iz biblioteki Muḥammada Pârsâ », Peterburgskoe Vostokovedenie, 6 (Saint-P (...)
- 3 Khalidov ajoute un manuscrit à ceux cités par Dodkhudoeva dans sa communication : Arabe 6325. Lorsq (...)
- 4 Khalidov, p. 507. Souligné par nous-mêmes.
- 5 Dodkhudoeva, « La bibliothèque de Khwâja Muḥammad Pârsâ à Boukhara ».
- 6 L’auteur a ignoré cinq manuscrits mentionnés dans l’article cité ci-dessus et dans les autres publi (...)
- 7 Selon les données des volumes I-VIII du Sobranie vostochnykh rukopisej (SVR), Tachkent, 1952-1967.
- 8 Voir n. 3.
2Le premier chercheur qui a attiré l’attention sur les manuscrits de cette collection, conservés dans le Département arabe du Fonds des manuscrits orientaux de la Bibliothèque nationale de France (B.n.F), était Lola Dodkhudoeva1. Plus tard, en 1994, le professeur A.B. Khalidov a publié un article consacré aux manuscrits de cette bibliothèque2. Cet auteur a rassemblé les données sur 57 volumes manuscrits, dont 34 sont conservés à l’Institut d’orientalisme « Bîrûnî » de l’Académie des Sciences de l’Ouzbékistan (I.O.T.), 17 à la filiale de Saint-Pétersbourg de l’Institut d’orientalisme de l’Académie des Sciences de la Russie (I.O. S.-P.), 5 à la B.n.F.3, et 1 à la Bibliothèque de recherche de l’Université de Kazan (Tatarstan, Fédération de Russie). Il a retenu pour une analyse détaillée 49 manuscrits, transcrits du vivant de Khwâja Muḥammad Pârsâ, les 8 volumes restants ayant été intégrés à la « collection de Muḥammad Pârsâ » après la mort du « collectionneur4 ». En 1998, L. Dodkhudoeva (indépendamment de l’article de Khalidov) a publié une autre étude sur cette bibliothèque5. Dans l’appendice de son article, celle-ci donne l’information relative à 60 ouvrages contenus dans les manuscrits de la « bibliothèque de la khânaqâh » de Khwâja Muḥammad Pârsâ, dont 12 copies sont conservées à l’I.O. S.-P.6, 37 à l’I.O.T.7, 4 à la B.n.F.8, 2 à la section des Manuscrits orientaux de l’Académie des Sciences du Tadjikistan, 4 à la collection privée de Ch. G.-A. Bayburdi, et 1 à l’Université de Kazan.
3Selon la juste remarque du professeur Khalidov, les orientalistes s’intéressent depuis longtemps aux manuscrits de la bibliothèque de Muḥammad Pârsâ. Les volumes qui restent aujourd’hui de cette bibliothèque, dispersés dans six fonds des manuscrits du monde entier, et qui ont été découverts ces derniers temps, n’ont pas permis de répondre à une question essentielle : qui a commencé, le premier, à collectionner les manuscrits ? Muḥammad Pârsâ lui-même ? Ou bien avait-il déjà à sa disposition une bibliothèque réunie par quelqu’un d’autre et, dans ce cas-là, par qui l’avait-elle été ? La réponse à ces questions revêt une grande importance pour deux raisons : d’une part, pour l’étude de l’histoire de la production du livre et de l’histoire des bibliothèques dans le Mawarannahr ; d’autre part, parce que nous pourrions avoir une idée plus complète sur la personnalité de Khwâja Muḥammad Pârsâ, sur ses centres d’intérêt, sur les modes d’acquisition de sa grande érudition et sur les raisons qui l’avaient poussé à exercer son activité de réformateur.
- 9 Khalidov, p. 507, 517.
- 10 Khalidov, p. 511. Ici, le chercheur répète une erreur faite par les auteurs du SVR, voir SVR, IV, p (...)
- 11 Le manuscrit de la collection privée de Sh. Ziyadov (n° inventaire 11) comprend le Kitâb al-taysîr (...)
4Les savants ont souvent remarqué que la recherche des manuscrits provenant de cette bibliothèque est encore loin d’être achevée. Ils ont conseillé de revoir les fonds des bibliothèques déjà étudiées9. Étant donné que les fonds de Paris et de Saint-Pétersbourg ont été étudiés d’une façon assez scrupuleuse, et que L. Dodkhudoeva a bien analysé les fonds du Tadjikistan, notre choix s’est naturellement porté sur le fonds de l’I.O.T. Comme, selon les notices du Sobranie vostochnykh rukopisej Akademii Nauk Uzbekskoj SSR, les manuscrits de la bibliothèque de Muḥammad Pârsâ ont été pour la plupart catalogués sous les numéros d’inventaire allant de 3101 à 3162, nous avons décidé de réexaminer ce groupe de manuscrits. Ensuite, nous avons également réexaminé les autres manuscrits du fonds pour établir si les empreintes de sceaux recherchées y figuraient. Au cours de ce travail, nous avons découvert 59 manuscrits qui, pour une raison ou une autre, avaient échappé à l’attention du professeur Khalidov (voir le tableau 1). Nous avons également constaté que le manuscrit n° 3266, qu’il avait cité parmi les 34 livres de la bibliothèque de Pârsâ, ne porte l’empreinte d’aucun des deux sceaux de son waqf10. Ainsi, le nombre de manuscrits de cette bibliothèque connus à l’heure actuelle comprend 121 volumes, dont 92 sont conservés à l’I.O.T., 17 à l’I.O. S.-P., 6 à la B.n.F., 2 dans le fonds des manuscrits orientaux de l’Académie des Sciences du Tadjikistan, 2 à la collection privée de Bayburdi, 1 à la collection privée de Sh. Ziyadov11, et 1 à la Bibliothèque de recherche de l’Université de Kazan.
- 12 6 manuscrits de la B.n.F. ont les empreintes du même sceau.
5Les recherches ont montré que les légendes se trouvant sur les empreintes des sceaux des manuscrits du fonds de Tachkent présentent quatre versions différentes : Waqf-i Khwâja Pârsâ ibn Maḥmûd al-Bukhârî (sceau « B »), portant les dates suivantes : 1224/1809-10 (18 manuscrits), 1239/1823-4 (17 manuscrits), 1250/1834-5 (4 manuscrits) ; et Waqf az kutub-i Khwâja Muḥammad Pârsâ (sceau « P ») portant la date 1255/1839-40 (52 manuscrits)12. Le manuscrit n° 3249 possède un sceau rectangulaire de waqf avec la légende suivante : Waqafa hâẕâ-l-kitâb al-marḍâ al-bârî al-‘abd Muḥammad ibn Muḥammad al-Ḥâfiẓî al-Bukhârî, 772/1370-1 (f.1b, 2a, 318b, 319a).
- 13 Le manuscrit de l’LO.T., n° 3105, f. 1a. Ici, il s’agit de noms des représentants de la famille con (...)
6Cependant, nous avons pu établir que les annotations les plus anciennes étaient celles figurant sur les feuillets de garde blancs précédant le texte ou dans d’autres parties des manuscrits, fait qui était passé presque inaperçu des chercheurs. L’annotation la plus ancienne (annotation 1), rédigée en arabe, se rapporte à l’époque de l’arrière-grand père de Muḥammad Pârsâ, Ḥâfiẓ al-Dîn Muḥammad ibn Muḥammad ibn Naṣr al-Kabîr al-Bukhârî (m. 1291). Voici son texte : « al-Shaykh al-imâm Muḥammad ibn Muḥammad ibn Naṣr, connu comme al-Ḥâfiẓ al-Bukhârî, a transmis ce livre en waqf (…). Et, il a ordonné que ce livre soit déposé dans le “Khizânat al-kutub (…) al-mawlawîya, al-ṣadrîya, al-imâmîya, al-ajallîya, al-burhânîya, al-ḥusâmîya, al-shahîdîya, al-sa‘îdîya” – que Dieu illumine leurs tombes (…) –, pour que les oulémas puissent s’en servir (…). Cette [donation est faite] le 1ersha’bân 672/10 février 1274 »13.
- 14 Dâr al-fuqarâ’ (litt. : Maison des derviches, des pauvres) : il s’agit vraisemblablement d’un foyer (...)
7Dans la plupart des manuscrits, se trouve l’annotation suivante (annotation 2), en persan : « (Ce livre provient) des livres du waqf des bibliothèques [bien au pluriel] du “Dâr al-Fuqarâ’14” situé dans le (quartier de) Kû-yi Dihqân dans la ville de Boukhara. (Le livre est conservé) conformément aux conditions exprimées clairement dans le document de waqf des lieux (manâzil), qu’ils s’épanouissent à la grâce de Dieu. L’esclave de Dieu Muḥammad al-Ḥâfiẓî al-Bukhârî le confirme et en témoigne. Écrit sur son autorisation (iẕn), que (sa vie) se prolonge éternellement » (répété 8 fois ; voir tableau 1). La même notice (annotation 3) rédigée de la même écriture ferme du secrétaire-calligraphe, précise le nom du dignitaire : Abû Naṣr Muḥammad ibn Muḥammad ibn Muḥammad al-Ḥâfiẓî al-Bukhârî (m. 864 ou 865/1459-61), fils de Khwâja Muḥammad Pârsâ (manuscrits n° 177, f. 01b ; et n° 3278, f. 1a).
- 15 Le présent document de waqf a été renouvellé sous Amîr Ma’ṣûm (Shâh Murâd) ibn Dâniyâl Âtâliq (1785 (...)
- 16 Il s’agit probablement de la bibliothèque du khânaqâh de Sayf al-Dîn Bâkharzî (m. 1261), célèbre di (...)
- 17 I.O.T., n° 3136, f. 2a ; I.O.T., n° 3907, f. 1a.
8Comme le démontrent les données contenues dans les manuscrits susmentionnés, cette bibliothèque a ses origines dans la bibliothèque publique, le « Khizânat al-Kutub » (Trésorerie des Livres), fondée par la dynastie des faqîh (juristes musulmans) hanafites de Boukhara – les Ṣadr –, pas plus tôt que le XIIe siècle. Au XIIIe siècle, la gestion de cette bibliothèque est passée de la famille des Ṣadr à un théologien hanafite célèbre, Ḥâfiẓ al-Dîn al-Kabîr al-Bukhârî. Une notice dans le manuscrit n° 3138, f. 1a (annotation 4), rédigée en arabe, en témoigne : « (…) ‘Alî ibn Maḥmûd ibn Muḥammad al-Ghijduwânî a fait de ce livre une donation en waqf à condition qu’il soit gardé au “Khizânat al-Kutub”, dépendant [al-mansûba] de Ḥâfiẓ al-Dîn Muḥammad ibn Muḥammad ibn Naṣr al-Bukhârî, que sa tombe soit illuminée (…) ». Il faut noter que, même après sa mort, la bibliothèque gardait son nom d’origine, « Khizânat al-Kutub ». Il est intéressant de remarquer que Ḥâfiẓ al-Dîn al-Bukhârî faisait la donation de ses livres en waqf, en les plaçant dans cette bibliothèque (voir le manuscrit n° 3105, f. 1a ; n° 5127, f. 1a). Il semblerait que la gestion du « Khizânat al-Kutub » ait été héréditaire : selon le document de waqf (waqfîya) de 810/1407-08, le représentant de cette famille, Khwâja Muḥammad Pârsâ, fut nommé gestionnaire de cette bibliothèque15. Ensuite, la gestion de ces fonds de livres (kitâb-khânahâ) est passée au fils de ce dernier, Muḥammad ibn Muḥammad ibn Muḥammad al-Ḥâfiẓî al-Bukhârî, connu sous le nom de Khwâja Abû Naṣr Pârsâ. C’est à son époque que l’on a enregistré à nouveau les livres des bibliothèques de ce waqf pour éviter qu’ils ne disparaissent. Les annotations 1, 2 et 3 en témoignent. C’est aussi à cette époque que l’on a annoté, entre autres, deux livres provenant des bibliothèques de Mawlânâ Amîr Zîrak Khujandî et du « Fatḥâbâd16 », qui se trouvaient dans ce fonds temporairement (‘ârîyat)17. Quand Khwâja Abû Naṣr Pârsâ a quitté Boukhara pour Balkh, les livres demeurèrent apparemment toujours conservés dans les bibliothèques du « Dâr al-Fuqarâ’ » du quartier Kû-yi Dihqân.
- 18 Archives centrales d’Etat de la République d’Ouzbékistan, fonds I-323, doc. 457.
- 19 O. A. Sukhareva, Kvartal’naja obshchina pozdnefeodal’nogo goroda Bukhary (v svjazi s istoriej kvart (...)
- 20 Ici, il faut remarquer que, pour l’Asie centrale médiévale tardive, on omettait souvent une composa (...)
9À l’époque trouble de la fin du règne des Astrakhanides (première moitié du XVIIIe s.), les livres des bibliothèques publiques de Boukhara ont commencé à être sortis des bibliothèques pour être vendus sur le marché. Certains livres du waqf comportant des nouvelles annotations et des empreintes des sceaux de nouveaux propriétaires en témoignent (voir tableau 1). Sous le règne de Dâniyâl Âtâliq (1757-1785) et les autres souverains de la dynastie des Manghits (1757-1920), on a entrepris des mesures pour reconstituer les bibliothèques de waqf et pour leur restituer les livres possédant les empreintes des sceaux. Par exemple, en 1196/1781-2, une certaine Bîbî Ruqay’a, fille de Khwâja Kûchak, fit la donation en waqf des 45 ṭanâb (mesure de surface) des terres irriguées pour la mosquée de Khwâja Pârsâ à Boukhara18. Lors de l’enregistrement des livres de la bibliothèque publique, à des dates différentes, il semblerait que les annotations faites sur l’ordre de Khwâja Abû Naṣr Pârsâ (annotations 1, 2, 3) aient joué un rôle décisif ; l’autorité incontestable de son père Khwâja Muḥammad Pârsâ, célèbre soufi et traditionniste dont le nom, à cette époque-là, était attribué à Boukhara à un quartier, à une madrasa et à un mazâr19, revêt également une importance capitale. Cependant, il faut noter qu’au cours de cet enregistrement, le nom de Muḥammad ibn Muḥammad ibn Maḥmûd al-Ḥâfiẓî al-Bukhârî s’est transformé en Khwâja Pârsâ ibn Maḥmûd al-Bukhârî20.
- 21 I.O.T., n°s 3108, 3111, 3114, 3127, 5965.
10À cette époque, la bibliothèque a été complétée par de nouvelles acquisitions. Lors des années difficiles, les souverains Manghits achetaient du blé récolté dans les terres du waqf et le payaient non pas en argent mais en manuscrits provenant de la bibliothèque de la cour (annotation 5, rédigée en persan) : « Ce livre a été reçu de son excellence Amîr à la place (d’argent) pour payer le grain récolté dans le village de Khwâja Pârsâ dans (la région de) Khutfar »21.
- 22 Par exemple, comparer : Khwâja Pârsâ, Faṣl al-khiṭâb bi-waṣl al-aḥbâb, lithographie, Tachkent, 1913 (...)
- 23 al-Kafawî, Katâ’ib a’lâm al-akhyâr, manuscrit I.O.T., n° 2929, f. 322a-b, 342b.
- 24 Ibid., f. 343a.
- 25 Khwâja Pârsâ, Haftâd-o-si firqa, manuscrit I.O.T., n° 10870-III, f. 284b-305b. Dans le même fonds, (...)
11À ce jour, on a pu découvrir que 122 ouvrages de la bibliothèque mentionnée ci-dessus ont été transcrits antérieurement à la date de la mort de Khwâja Pârsâ, rassemblés en 93 volumes (voir tableau 2). La plupart de ces ouvrages ont donc pu être utilisés par lui-même en tant que sources pour ses propres travaux22. Parmi les sources qu’il utilisait, les ouvrages d’auteurs hanafites étaient majoritaires. C’est tout à fait naturel pour Boukhara, centre hanafite reconnu. D’autant plus que Khwâja Pârsâ lui-même a reçu de son maître, Ḥâfiẓ al-Dîn Abû-l-Ṭâhir Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Ḥusayn ibn ‘Alî al-Ṭâhirî al-Khâlidî al-Ushî, l’héritage des traditions hanafites de la célèbre famille de Boukhara, les Maḥbûbî ; un document (ijâza) en ce sens a été rédigé à Boukhara en sha’bân 776/janvier-février 137523. Jusqu’à la fin de sa vie, Khwâja Pârsâ s’adonnait au fiqh (jurisprudence musulmane) hanafite, comme le montre un ijâza (du fiqh hanafite) qu’il a délivré à Boukhara en faveur de son disciple Ilyâs ibn Yaḥyâ ibn Ḥamza al-Rûmî, le 21 sha’bân 821/23septembre 141824. Comme tous les hanafites tardifs, Khwâja Pârsâ suivait le kalâm (théologie musulmane) maturidite dans la résolution des questions théologiques. Dans son traité sur les 73 sectes (Haftâd-o-si firqa), il cite un ḥadîslégèrement modifié selon lequel le seul groupe qui sera « sauvé » le jour du Jugement dernier (nâjiya) sera celui des maturidites (ahl-i Sawâd-i a’zam)25. D’ailleurs, l’épithète tardive d’Abû Ḥanîfa (m. 767), Imâm-i (Sawâd-i) A‘ẓam (Imâm des Successeurs), vient évidemment de cette dernière expression.
- 26 al-Kafawî, f. 322a, 342b.
- 27 Khwâja Pârsâ, Faṣl al-khiṭâb, p. 139.
12Le maître de Pârsâ, Ḥâfiẓ al-Dîn al-Ṭâhirî al-Khâlidî al-Ûshî était aussi le transmetteur des traditions qui lui venaient de ‘Alâ’ al-Dawla al-Simnânî (1261-1336) par l’intermédiaire de son disciple Sirâj al-Dîn ‘Umar ibn ‘Alî al-Qazwînî. Il faut dire qu’al-Ṭâhirî al-Ûshî, qui réunissait deux traditions (hanafite et mystique), a été gratifié des épithètes suivantes : « Unificateur des sciences sur la sharî‘a et sur la Vérité » (jâmi‘ ‘ilmay al-sharî‘a wa-l-ḥaqîqa) et « Unificateur des sciences sur le Caché et sur l’Apparent » (jâmi‘ ‘ilmay al-bâṭin wa-l-ẓâhir)26. Pârsâ a reçu trois fois le droit de transmission de l’héritage d’al-Simnânî (ijâza) : deux fois à Boukhara, à la fin de shawwâl 766/juillet 1365 et au milieu de rajab 773/janvier 1372, et une fois à Osh au milieu de ẕû-l-qa’da 775/fin avril-début mai 137427.
- 28 Encyclopédie de l’Islam2, Paris-Leyde 1960 -, vol. IX, art. « al-Simnânî », p. 637-638.
13Nous savons que ‘Alâ’ al-Dawla al-Simnânî, continuateur des deux maîtres soufis Najm al-Dîn Kubrâ (m. 1221) et Shihâb al-Dîn Abu Ḥafṣ al-Suhrawardî (m. 1234), était un traditionniste sunnite de stricte observance28.
- 29 Par exemple, Maḥmûd ibn Dâwûd al-Afshanjî (m. 1273), Risâla dar bayân-i maẕhab-i ahl-i sunnat wa-ja (...)
- 30 « Risâla-yi ṣâḥibîya », Farhang-i Îran zamîn, 1/1 (Téhéran, 1332 Sh/1953), p. 79.
14La période suivant la conquête mongole est caractérisée dans le Mawarannahr par l’affaiblissement progressif des positions de représentants de l’islam « livresque » (théorique). Cela s’est manifesté par l’abandon de la langue arabe en faveur de la langue persane, parlée par la population, et par la rédaction de compendia sur le fiqh hanafite et le kalâm maturidite à la place des volumineux ouvrages antérieurs, purement scientifiques29. Cette tendance s’est fortifiée surtout à l’époque de Khwâja Pârsâ qui a rédigé en persan le commentaire sur le Fiqh al-Kaydânî, dont un des rares manuscrits est conservé dans le fonds de l’I.O.T. sous le numéro 4846-II (f. 51b-120b). Dans ces conditions, le milieu spirituel représenté par les chefs locaux, qualifiés dans la littérature scientifique de « clergé rural », a commencé à se renforcer. Les traditions bien enracinées et la volonté de rattacher la silsila (lignée) d’Abd al-Khâliq al-Ghijduwânî (m. 1179 ou 1220), une des plus anciennes autorités spirituelles de ce milieu, à Yûsuf al-Hamadânî (m. 1140), soufi et faqîh appartenant au maẕhab (école de droit islamique) shafi‘ite, démontrent l’existence de contacts étroits qui le liaient aux shafi‘ites à une certaine étape de son développement30.
15À l’époque d’Amîr Tîmûr (Tamerlan, 1370-1405), ce milieu rural, grâce à son influence sur de larges couches de la population, notamment sur les nomades, a pris de l’importance au sein des autres groupes de théologiens. Sa popularité croissante peut être expliquée par le fait qu’il était plus proche de croyances anciennes, et des cultes et pratiques religieuses populaires. Sous les Timourides, où l’islam a retrouvé en partie son statut de religion d’Etat, les représentants de ce milieu ont commencé à vouloir jouer un rôle prépondérant dans la vie sociale et politique. Dans ce contexte, il est apparu nécessaire de trouver une « base islamique » théorique à leurs pratiques rituelles, jusque là inconnues et même considérées comme douteuses du point de vue de la tradition religieuse normative. C’est Khwâja Pârsâ, traditionniste le mieux préparé à cette tâche, qui a rempli cette fonction de théoricien.
16En tant que porteur d’une pratique islamique traditionnelle d’une part, et en tant que savant renommé « en sciences soufies » d’autre part, Pârsâ a créé son enseignement d’« explication » théorique de la pratique mystique existante. Il l’a perfectionné après avoir comblé les grandes lacunes théoriques de l’école des Khwâjagân, en adoptant la terminologie, les notions, les concepts et les approches de représentants des périodes « classique » et postérieures du soufisme (essentiellement le Kitâb al-ta‘arruf li-maẕhab ahl al-taṣawwuf du soufi hanafite Abû Bakr al-Kalâbâdî et les commentaires sur cet ouvrage). On voit ce procédé d’une façon concrète dans ses propres ouvrages tels que Faṣl al-khiṭâb bi-waṣl al-aḥbâb, al-Taḥqîqât, al-I‘tiqâdât, al-Fuṣûl al-sitta, Tafsîr al-Qur’ân, etc.
- 31 Encyclopédie de l’Islam1, vol. VIII, art. « Pârsâ’iyya » (par R.D. McChesney), p. 280.
- 32 W. Madelung, « Yûsuf al-Hamaḏânî and Naqšbandiyya », Quaderni di Studi Arabi, 5-6 (1987-8), p. 499- (...)
17Ainsi, Khwâja Pârsâ, par ses ouvrages aussi bien que par ses « pratiques » de la ṭarîqat (confrérie), et étant « à l’intérieur de la Naqshbandîya », a été à l’origine d’une nouvelle direction dans l’ordre des Khwâjagân / Naqshbandîya, celle des théoriciens « connaisseurs de livres » qui, plus tard, furent nommés les Pârsâ’îya31. Visiblement, dans ce milieu, on notait et on réunissait les récits sur « les exploits religieux » (manâqib) des autorités de la ṭarîqat sous forme d’ouvrages hagiographiques. Il semblerait qu’à cette époque on ait été tenté de « hanafiser » le « passé shafi‘ite » des certaines autorités : Yûsuf al-Hamadânî devient le descendant direct d’Abû Ḥanîfa, tandis que ‘Abdallâh al-Baraqî et Abû-l-Ḥasan al-Andaqî, représentants des célèbres familles hanafites de Boukhara, deviennent les disciples d’al-Hamadânî qui ont précédé Khwâja Aḥmad al-Yasawî et Khwâja ‘Abd al-Khâliq al-Ghijduwânî32.
- 33 Manuscrit I.O.T., n° 3100, f. 179b-188b, 208a-212a. Ces décisions étaient mises par écrit par Muḥam (...)
18Le groupe des Naqshbandis, qui a élaboré son enseignement conformément aux exigences de l’islam normatif, a été assez rapidement remarqué par les représentants du pouvoir local séculier de Boukhara. Une donation en waqf au profit de la bibliothèque de Khwâja Pârsâ sous le Timouride Khalîl Sulṭân (1405-1409) en témoigne. Même après le départ forcé de Muḥammad Pârsâ pour le ḥajj et sa mort à Médine en 1420, le groupe des « connaisseurs de livres » (Pârsâ’îya) continuait à jouir de l’autorité à Boukhara, ainsi que chez les traditionnistes du Khorassan. Les oulémas du Khorassan s’adressaient justement à Boukhara pour demander aux Pârsâ’îya de prononcer des jugements (fatwâ) sur les questions concernant le rituel du ẕikr33.
19Une étude plus détaillée des manuscrits de la bibliothèque de Khwâja Muḥammad Pârsâ pourrait fournir des données précieuses sur l’histoire de la production du livre en Asie centrale et sur les débuts de la confrérie Naqshbandîya. Les manuscrits des ouvrages de Khwâja Muḥammad Pârsâ, conservés dans le fonds de Tachkent (I.O.T.), ont une importance particulière pour les recherches sur l’œuvre de cet auteur.
Abréviations utilisés dans le texte et dans les appendices
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B – sceau du type B (voir le texte de l’article)
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B.n.F. – Bibliothèque nationale de France, Paris
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b. – ibn (fils de)
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coll. – collection
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Dodkhudoeva – L. Dodkhudoeva, « La bibliothèque de Khwâja Muḥammad Pârsâ à Boukhara », Cahiers d’Asie centrale 5-6 (1998), p. 125-142.
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Douchanbé – Académie des Sciences de la République de Tadjikistan, Douchanbé
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Khalidov – A.B. Khalidov, « Rukopisi iz biblioteki Muḥammada Pârsâ », Peterburgskoe Vostokovedenie, 6 (1994), p. 506-519.
-
M. – Muḥammad
-
NMMO – Nouvelles des Manuscrits du Moyen Orient (Paris)
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I.O.T. – Institut d’orientalisme « Bîrûnî » de l’Académie des Sciences de la République d’Ouzbékistan, Tachkent
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P – sceau du type P (voir le texte de l’article)
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SVR – Sobranie vostochnykh rukopisej Akademii Nauk Uzbekskoj SSR, Tachkent, 1952-1987.
Tableau 1 : Les manuscrits de la bibliothèque de Muḥammad Pârsâ conservés à l’I.O.T.
N° |
N° inventaire et nombre de folios |
Date de transcription (H / A.D.) |
Sceau de la bibliothèque : type, année H. |
Annotations écrites |
Autres caractéristiques |
Bibliographie du manuscrit |
1 |
177/I. f. 1b-96b |
819/ 1416 |
P. 1255 |
Annotation 3 |
Possesseurs : ‘Alî ibn al-Khiḍr ibn Abî Aḥmad ; « (provenant) des livres de Khwâja ‘Abd Raḥmân Khwâja-yi Ḥiṣâr » (f. 01a) |
SVR, I, 304 ; Dodkhudoeva, n° 55 |
|
177/II, f.97b-144b |
638/ 1240 |
P. 1255 |
– |
– |
SVR, I, 302. 308 |
|
177/III, f. 153b-199b |
672/ 1273 |
P. 1255 |
– |
Relieur : M. Amîn ibn Ḥâjjî Khwâja. 1195/ 1780-1 |
SVR, IV, 327 |
2 |
429 ; 376 f. |
705 / 1305 |
B. 1250 |
Note : « waqf-i Khwâja Pârsâ, fihrist, sana 1207/1792-3 » (f. 372b) |
Abu Naṣr al-Ḥâfiẓî confirme, en 845/1441-2, que le livre est la propriété de Khwâja ‘Abd al-Malik (f. 3a) |
SVR, I, 188 ; Khalidov, 514 |
3 |
440 ; 196 f. |
fin XVIIIe-XIXe s. |
B, 1259 |
– |
– |
SVR, I, 230 ; Dodkhudoeva, n° 60 |
4 |
443, 306 f. |
1071 / 1660 |
B, 1259 |
– |
– |
SVR, VI, 112-113 ; Dodkhudoeva, n° 44 |
5 |
508, 282 f. |
783/ 1381 |
P, 1255 |
Annotation 2 |
– |
SVR, III, 153 ; SVR, VIII, 344 ; Khalidov, 512, Dodkhudoeva, n° 29-30 |
6 |
1707 ; 738 f. |
début XIXe s. |
B, 1224 |
– |
– |
SVR, IV, 224-5 ; Dodkhudoeva, n° 11 |
7 |
2022/I ; f. 1a-60b |
647/ 1250 |
P. 1255 |
– |
Rédacteur : Maḥmûd b. Ḥabîb al-Zajâ’î, 700/1300-01 (l. 45b) |
– |
|
2022/II ; f. 75b-109b |
699 / 1300 |
P, 1255 |
– |
Rédacteur : Maḥmûd b. Ḥabîb al-Zajâ’î(f. 109b) |
– |
|
2022/III, f. 115b-128b |
677/ 1278 |
P, 1255 |
– |
Rédaction de Maḥmûd b. Ḥabîb al-Zajâ’î, 709 / 1309-10 (f. 129a) |
– |
8 |
3101, 132 f. |
344 / 955 |
P, 1255 |
Annotation 2 |
Deux chaînes de transmetteurs citées (f. 1a) |
SVR, IV, 121-122 |
9 |
3102 ; 196 f. |
660-663/ 1262-1265 |
B, 1224 |
– |
Empreintes non identifiées de deux sceaux des possesseurs. Copié à Samarcande dans la madrasa al-Amîrîya, située en face du mashhad de Abû-l-‘Âliya, continuateur (tâbi‘) de ‘Umar b. al-Khaṭṭâb. Copiste : ‘Abd al-Qâhir b. Abî Bakr b. ‘Alî al-Marghînânî |
– |
10 |
3103 ; 714 f. |
XVIIIe-XIXe s. |
B, 1238 |
– |
– |
– |
11 |
3104 ; 193 f. |
642/ 1244 |
B, 1224 |
– |
– |
SVR, IV, 345-6 ; Khalidov, 511 ; Dodkhudoeva, n° 51 |
12 |
3105 ;326 f. |
649/ 1251 |
P, 1255 |
Annotation 1 |
Note sur le f. 327b : « M. b. Maḥmûd b. M. b. M. al-ma‘rûf bi-Imâm qarya-yi (…) naquit le 10 rabî‘ II 659 [15 mars 1261] à Boukhara » |
– |
13 |
3106 ; 239 f. |
727/ 1327 |
P, 1255 |
– |
– |
– |
14 |
3107 ; 203 f. |
XIVe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
– |
– |
15 |
3108 ; 320 f. |
XVe s. (indices paléographiques) |
B, 1239 |
Annotation 5 |
Possesseur : ‘Alî b. Walî b. Ḥamza al-Jazâtarî, fin ẕû-l-qa’da 1018 : fin février 1610. |
SVR, IV, 229-30 ; Dodkhudoeva, n° 6 |
16 |
3109/I ; f. 1b-70b |
muḥarram 785 / mars 1383 |
B, 1224 |
– |
– |
SVR, IV, 213 |
|
3109/II ; f. 72b-217b |
ẕû-l-qa’da 785 / avril 1384 |
B, 1224 |
– |
– |
SVR, IV, 192 |
17 |
3110 ; 331 f. |
XIVe s. (indices paléographiques) |
B, 1224 |
Possesseurs : 1) Mullâ M. Khân Qâdirî khalaf-i Shâh Mullâ Ṣâliḥ M. Shaykh al-Islâm-i marḥûm ; 2) Nûr M. b. Shaykh ‘Abdallâh. Notice (f. 1a) concernant l’achat du livre par Amîr Aḥmad b. Mawlânâ Maḥmûd al-Balkhî à Mîrak al-Gulshanî, à Samarcande en ramaḍân 1192/septembre-octobre 1778 |
Empreintes des sceaux : 1 ) Shaykh M. Ḥasan b. Shaykh Aḥmad, 1141/1728-9 ; 2) M. b. Wâhânî, 1155/1742-3 ; 3) M. Khân Nâ’ib Shaykh al-Islâm, 1213/1798-9 ; 4) M., 1215/1800-1 |
SVR, IV, 277 |
18 |
3111 ; 345 f. |
786/ 1384 |
B, 1239 |
Annotation 5 |
Acheté pour 13 qurûsh. Reliure et papier abrû d’origine ottomane. |
– |
19 |
3112 ;297 f. |
XIVe s. (indices paléographiques) |
B, 1239 |
– |
– |
SVR, IV, 188 |
20 |
3113 ; 252 f. |
1018/ 1609-10 |
B, 1239 |
– |
– |
– |
21 |
3114 ; 348 f. |
1117/ 1705 |
B, 1239 |
Annotation 5 |
– |
– |
22 |
3115 ;218f. |
XVIIIe s. (indices paléographiques) |
B, 1239 |
– |
– |
SVR, IV, 216-17 |
23 |
3116 ; 253 f. |
647/ 1250 |
P, 1255 |
– |
– |
SVR, IV, 53 |
24 |
3117 ; 848 f. |
1063/ 1653 |
B, 1239 |
– |
– |
SVR, 71-72, 78 ; Dodkhudoeva, n° 21 |
25 |
3118 ; 380 f. |
996/ 1587-8 |
B, 1239 |
– |
– |
– |
26 |
3119 ; 249 f. |
première moitié du XIIIe s. |
P, 1255 |
– |
– |
SVR, II, 18 |
27 |
3120 ; 288 f. |
771 / 1369-70 |
P, 1255 |
Annotation 2 |
A la fin rajab 784/octobre 1382, le possesseur était ‘ Abd al-Qâdir b. Ismâ‘îl al-Ḥarbawî Shaykh-zâda, dans le ribâṭ de al-Shaykh al-kabîr, à Shîrâz. |
– |
28 |
3121 ; 562 f. |
815/ 1411 |
B, 1224 |
– |
Notice datée du 15 muḥarram 1116/21 mai 1704 (f. 562b) |
– |
29 |
3122 ; 348 f. |
1135/ 1722-3 |
B, 1239 |
– |
– |
– |
30 |
3123 ; 347 f. |
début XIIIe s. |
P, 1255 |
La chaîne de transmetteurs est indiquée, datée du ṣafar 615/avril-mai 1218 (f. 1a). Annotation 2 |
– |
SVR, IV, 140-1 ; Khalidov, 509 ; Dodkhudoeva, n° 47 |
31 |
3124 ; 261 f. |
791 / 1389 |
B, 1224 |
– |
– |
SVR, IV, 227 ; Khalidov, 511 |
32 |
3125 ; 137 f. |
668/ 1269 |
P, 1255 |
– |
Copié à Konya |
SVR, IV, 69 ; Khalidov, 509 ; Dodkhudoeva, n° 14 |
33 |
3126 ; 395 f. |
748/ 1347 |
P, 1255 |
Gloses par Shaykh al-Islâm Abû-l-Su’ûd al-‘Imâdî. Possesseurs : 1 ) al-Walî al-Ḥamîd al-Muḥaddis ; 2) ‘Umar b. Ismâ‘îl ; 3) al-Sa‘îd M. Amîn al-Fustawî ; 4) Mîrzâ-zâda Shaykh M. |
Empreinte de sceau : ‘Umar-zâda |
SVR, IV, 226-27 ; Dodkhudoeva, n° 4 |
34 |
3127 ; 376 f. |
XVIIe-XVIIIe s. (indices paléographiques) |
B, 1239 |
Annotation 5 |
Empreintes de sceau : mudarris Mîr M. Ḥusaynî, 1187/1773-4. |
– |
35 |
3128 ; 348 f. |
XVIIe-XVIIIe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
Relieur : Mîr M. Mîrak b. M. Amîn Khwâja Ṣaḥḥâf, 1197/ 1782-3 |
– |
36 |
3129/I ; f. 1b-101b. |
491 / 1098 |
P, 1255 |
Possesseur : M. b. Abî-l-Muẓaffar Maymûn b. Naṣr b. M. b. ‘Âṣim al-Muqri’ al-Sulamî al-Bazdawî. Annotation 2. |
Donnateur en waqf : Mawlânâ M. b. Mawlânâ ‘Ârif Danak Kardânî (f. 2a) |
SVR, IV, 92-93 ; Khalidov, 508 |
|
3129/II ; f. 102b-198b |
667/ 1268 |
P, 1255 |
Texte écrit sous la dictée de Shams al-a’imma al-Kardarî (m. 1244) |
– |
SVR, III, 145 ; Dodkhudoeva, n° 28 |
37 |
3130 ; 476 f. |
965/ 1558 |
P, 1255 |
– |
Possesseur : Miyân Aḥmad b. Raḥmatallâh |
SVR, IV, 71 ; Dodkhudoeva, n° 20 |
38 |
3131 ; 247 f. |
654/ 1257 |
P, 1255 |
Annotation 2 |
Relieur : Mîr M. Mukhtâr b. Mîr Amân Khwâja Ṣaḥḥâf, 1197/1782-3. |
– |
39 |
3132/I ; f. 1b- 187b |
1005/ 1597 |
B, 1224 |
– |
– |
SVR, VIII, 320-321 |
|
3132/II ; f. 188b-232b |
1046/ 1636 |
B, 1224 |
– |
– |
SVR, VIII, 288 |
40 |
3133 ; 500 f. |
XVIIIe s. (indices paléographiques) |
B, 1239 |
– |
Empreinte de sceau : Mullâ Badal M., 1177/1763-4 |
– |
41 |
3134 ; 252 f. |
XVIIIe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
– |
– |
42 |
3135 ; 147 f. |
XIVe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
– |
SVR, XI, 122 ; Dodkhudoeva, n° 53 |
43 |
3136 ; 238 f. |
XVIIIe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
« De la bibliothèque de Mawlânâ Zîrak Khujandî, temporairement dans les bibliothèques du Kû-yi Dihqân. Daté du jumâdâ II 1252 [septembre 1836]. ‘Abdallâh b. M. ‘Awwâḍ al-Balkhî collationna (ce livre) avec l’original » (f. 238b) |
– |
– |
44 |
3137 ; 176 f. |
416/ 1025 |
P, 1255 |
Possesseurs : 1 ) Ḥâjjî Yamîn al-Dîn ; 2) Ṣâliḥ b.’Alî b. Maḥâsin al-Hâshimî ; 3) ‘Abd al-Raḥmân b. al-Ḥasan ibn (…) |
– |
– |
45 |
3138 ; 397 f. |
XIVe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
Annotation 4 |
Empreinte de sceau : Mîr ‘Abd al-Raḥmân b. M. Mîrak Khwâja Ṣiddîqî |
SVR, IV, 321-322 ; Khalidov, 512 ; Dodkhudoeva, n° 33 |
46 |
3139 ; 165 f. |
691 / 1292 |
B, 1224 |
– |
– |
SVR, V, 349 ; Khalidov, 512 ; Dodkhudoeva, n° 50 |
47 |
3140 ; 215 f. |
XIVe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
Annotation 2 |
Certifié par Abu ‘Abdallâh Sulaymân b. Ismâ‘îl |
– |
48 |
3141 ; 269 f. |
XIIIe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
– |
SVR, I, 192 |
49 |
3142 ;233 f. |
XVe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
Possesseur : M. b. Khallâl b. al-Ḥusaynî |
Relieur : M. Sharîf Ṣaḥḥâf |
– |
50 |
3143 ; 207 f. |
697/ 1298 |
P, 1255 |
– |
– |
SVR, IV, 201 ; Khalidov, 511 ; Dodkhudoeva, n° 2 ; NMMO, fiche n° 238 |
51 |
3144/I ; f. 1b-24b |
XIVe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
Relieur : M. Sa‘îd b. M. ‘Âlim Ṣaḥḥâf, 1196/1781-2 |
– |
3144/II ; f. 25b-96a |
XIVe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
– |
SVR, VIII, 23-27 ; Dodkhudoeva, n° 25 |
|
52 |
3145 ; 188 f. |
666/ 1268 |
P, 1255 |
– |
– |
– |
53 |
3146 ; 295 f. |
XIVe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
Relieur : Mîr ‘Azîz Khwâja Ṣaḥḥâf |
– |
54 |
3147 ; 617 f. |
XIVe s. (indices paléographiques) |
B, 1224 |
– |
– |
SVR, IV, 196 |
55 |
3148 ; 199 f. |
1109/ 1697-8 |
B, 1224 |
– |
– |
– |
56 |
3149 ; 244 f. |
733/ 1332 |
P, 1255 |
– |
– |
SVR, V, 103-105 ; Khalidov, 514 ; Dodkhudoeva, n° 58 |
57 |
3150 ; 323 f. |
648/ 1250 |
B, 1224 |
– |
– |
SVR, IV, 56-59 ; Khalidov, 508 ; Dodkhudoeva, n° 13 |
58 |
3151 ; 196 f. |
863/ 1459 |
P, 1255 |
– |
– |
SVR, V, 403-405 |
59 |
3152 ; 306 f. |
XIVe s. (indices paléographiques) |
B, 1239 |
– |
Confirmation (f. 1a) que le texte fut copié en 577/1181-2 à Boukhara |
– |
60 |
3153/I ; f. 1b-125b |
752/ 1351 |
P, 1255 |
Possesseur : ‘Abd al-Wahhâb b. M. b. Abî-l-Karam al-‘Âjizî al-Ḥanafî, ṣafar 752/mars-avril 1351 |
Empreinte de sceau : Mîr ‘Abd al-Raḥmân b. M. Mîrak Khwâja Ṣiddîqî |
– |
|
3153/II ; f. 128b-282b |
662/ 1264 |
P, 1255 |
– |
Nom du possesseur précédent effacé à dessein (f. 285b) |
SVR, II, 397-398 |
61 |
3154 ; 135 f. |
646-682/ 1248-1283 |
B, 1224 |
Les folios 44b-75b manquent |
Empreinte de sceau : Mîr ‘Abd al-Raḥmân b. M. Mîrak Khwâja Ṣiddîqî |
SVR, III, 142-143 ; SVR, IV, 12, 145, 150 |
62 |
3155 ; 128 f. |
656/ 1258 |
P, 1255 |
Écrit à Boukhara dans la mosquée de Mawlânâ Shams al-Dîn al-Kardarî, sous la dictée de Ḥâfiẓ al-Dîn [al-Kabîr] |
– |
NMMO, fiche n° 236 |
63 |
3156 ; 359 f. |
536/ 1141 |
P, 1255 |
– |
Relieur : M. ‘Âlim b. Mullâ Naqî Ṣaḥḥâf |
– |
64 |
3157 ; 2491 f. |
489/ 1096 |
P, 1255 |
Annotation 2. La chaine des transmetteurs du livre est indiquée (f. 249b) |
– |
SVR, IV, 184-187 ; Khalidov, 510 ; Dodkhudoeva, n° 35 ; NMMO, fiche n° 240 |
65 |
3158 ; 373 f. |
716/ 1316 |
P, 1250 |
– |
– |
SVR, IV, 323 ; Khalidov, 512 ; Dodkhudoeva, n° 34 |
66 |
3159 ; 617 f. |
XVIIe s. (indices paléographiques) |
B, 1239 |
– |
– |
SVR, IV, 80-81 |
67 |
3160 ; 636 f. |
1006/ 1597-98 |
B, 1239 |
– |
– |
– |
68 |
3161 ;543 f. |
XVIe s. (indices paléographiques) |
B, 1239 |
– |
– |
SVR, IV, 212-213 |
69 |
3162 ; 475 f. |
778/ 1377 |
P, 1255 |
– |
Empreinte de sceau : Mîr ‘Abd al-Raḥmân b. M. Mîrak Khwâja Ṣiddîqî, 991/1583-84 |
– |
70 |
3194 ; 363 f. |
XVe-XVIe s. (indices paléographiques) |
B, 1224 |
– |
Relieur : Mîr M. Mîrak b. M. Amîn Khwâja Ṣaḥḥâf, 1197/1782-83 ‘ |
– |
71 |
3249 ; 319 f. |
695/ 1296 |
pas de sceaux des types analysés |
Chaine des transmetteurs : depuis l’auteur jusqu’à Ḥâfiẓ al-Dîn al-Bukhârî (le folio avant le texte) |
Empreinte de sceau : M. b. M. al-Ḥâfiẓî al-Bukhârî |
NMMO, fiche n° 235 |
72 |
3278 ; 283 f. |
739/ 1338 |
P, 1255 |
Annotation 2, écrite d’une autre main à l’époque plus tardive |
Reliure ottomane. Notice sur l’intérieur du plat : « (provenant) du waqf de Khwâja Muḥammad Pârsâ » |
– |
73 |
3287/I ; f. 1b-77b |
773/ 1371 |
B, 1224 |
– |
– |
SVR, IV, 177-179 ; Khalidov, 510 ; Dodkhudoeva, n° 7 |
|
3287/II ; f. 78b-154b |
– |
B, 1224 |
– |
– |
– |
74 |
3288 ; 229 f. |
XIVe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
– |
– |
75 |
3289 ; 236 f. |
657/ 1259 |
B, 1224 |
Dans les marges : fragments d’al-Jâmi‘ al-ṣaghîr de Qâḍî-Khân |
– |
SVR, IV, 176 |
76 |
3290 ; 163 f. |
705-776/ 1306-74 |
P, 1255 |
– |
Date de la mort de Mawlânâ Ḥusâm al-Dîn Abû-l-Ḥasan al-Aṣîlî, 775/1373-4 (f. 164a) |
– |
77 |
3291 ; 107 f. |
725/ 1325 |
P, 1255 |
– |
Relieur : Mîr Khwâja b. ‘Azîz Ṣaḥḥâf |
– |
78 |
3292 ; 92 f. |
735/ 1335 |
P, 1255 |
– |
Possesseur : ‘Abd al-Malik b. M. b. M. b. M. al-Bukhârî |
– |
79 |
3293 ; 248 f. |
XIIIe-XIVe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
– |
– |
80 |
3296 ; 214 f. |
avant 613/1217 |
P, 1255 |
– |
Possesseur : Abu M. ‘Abd al-Malik b. M. b. ‘Abd al-Malik b. Ṭâhir b. … |
– |
81 |
3907 ; 189 f. |
544.545/1149.51 |
P, 1255 |
De la bibliothèque du Fatḥâbâd, temporairement au Kû-yi Dihqân |
Possesseur : Mas‘ûd b. Aḥmad b. Aḥmad al-Mu‘aṭṭirî al-Shâshî. Relieur : Mîr Khwâja b. ‘Azîz Ṣaḥḥâf |
SVR, III, 74-77 ; SVR, IV, 324 ; SVR, V, 402-403 |
82 |
4467 ; 139 f. |
733/ 1333 |
P, 1255 |
– |
– |
SVR, XI, 96-98 ; Dodkhudoeva, n° 43 |
83 |
4739 ; 238 f. |
776/ 1376 |
P, 1255 |
Annotation 2 |
– |
SVR, IV, 187-188 ; Khalidov, 511 ; Dodkhudoeva, n° 36 ; NMMO, fiche n° 239 |
84 |
4884/I ; f. 1a-62b |
735/ 1334 |
B, 1250 |
– |
Possesseur : ‘Alâ’ al-Dîn al-Bukhârî |
– |
|
4884/II ; f. 67a-162a |
735/ 1334 |
B, 1250 |
– |
– |
– |
|
4884/III ; f. 164a-231b |
734/1334 |
B, 1250 |
– |
– |
SVR, IV, 281 ; Khalidov, 512 ; Dodkhudoeva, n° 3 |
|
4884/IV ; f. 235b-261b |
735/ 1334 |
B, 1250 |
– |
– |
– |
85 |
4994 ; 102 f. |
723/ 1323 |
P, 1255 |
– |
Notice datée du ṣafar 788/ mars-avril 1386 (f. 49b) |
– |
86 |
5126 ; 258 f. |
529 / 1134-5 |
P, 1255 |
Rédaction faite dans la grande mosquée de Boukhara |
– |
– |
87 |
5127 ; 294 f. |
XIIIe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
Possesseur : M. b. M. b. Naṣr al-mad’û bi al-Ḥâfiẓ al-Bukhârî. Annotation 2 (f. 171a) |
– |
– |
88 |
5881 ; 264 f. |
XIIIe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
– |
SVR, IV, 198-201 ; Khalidov, 511 ; Dodkhudoeva, n° 1 |
89 |
5965 ; 448 f. |
765/ 1364 |
B, 1239 |
Annotation 5 |
– |
SVR, IV, 228-229 ; Khalidov, 511-512 ; Dodkhudoeva, n° 5 |
90 |
6097 ; 210 f. |
XIIIe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
– |
SVR, IV, 139-140 ; Khalidov, 509 ; Dodkhudoeva, n° 6 |
91 |
9533 ; 267 f. |
740/ 1339 |
B, 1224 |
Notice tardive (f. 1a) : « waqf-i kitâb-khâna-yi Khwâja Pârsâ » |
Copié à Sarây al-jadîda [dans le Dasht-i Qipchâq - ?] |
– |
92 |
10416 ; 129 f. |
XIVe s. (indices paléographiques) |
P, 1255 |
– |
Relieur : M. Sharîf Ṣaḥḥâf |
– |
Tableau 2 : Ouvrages contenus dans les manuscrits de la bibliothèque transcrits antérieurement à la mort de Khwâja Muḥammad Pârsâ (en complément de l’article d’A. B. Khalidov, op. cit.)
N° |
Titre d’ouvrage |
Auteur |
Matière |
Lieu de conservation |
Date de copie |
Langue |
1 |
Ta’wîlât ahl al-sunna (2e daftar) |
Abu Manṣûr M. b. M. al-Mâturîdî (m. 333/944-5) |
tafsîr |
I.O.T., 5126 |
529/1134-5 |
arabe |
2 |
même ouvrage (dernier daftar) |
même auteur |
tafsîr |
I.O.T., 5127 |
XIIIe s. (indices paléograph.) |
arabe |
3 |
Sharḥ al-ta’wîlât (1er daftar) |
‘Alâ’ al-Dîn Abû Bakr M. b. Aḥmad al-Samarqandî (m.vers 540/ 1145) |
tafsîr |
I.O.T., 3249 |
15 muḥarram 695 / 25 novembre 1296 |
arabe |
4 |
même ouvrage (2e daftar) |
même auteur |
tafsîr |
I.O.T., 3155 |
10 jumâdâ I 656/16 mai 1258 |
arabe |
5 |
Madârik al-tanzîl |
Abû-l-Barakât ‘Abdallah b. Aḥmad al-Nasafî (m. 710/1310) |
tafsîr |
I.O.T., 3146 |
XIVe s.(indices paléograph.) |
arabe |
6 |
al-Wasîṭ fî-l-tafsîr |
Abû-l-Ḥasan ‘Alî b. Aḥmad al-Wâḥidî (m. 468/1075) |
tafsîr |
I.O.T., 3156 |
rabî‘ II 536/ novembre 1141 |
arabe |
7 |
[Tafsîr-i Qur’ân] |
– |
tafsîr |
B.n.F. Suppl. persan 1671 |
XIVe s.(indices paléograph.) |
persan |
8 |
al-Jâmi‘ li-‘ilm al-Qur’ân (10e partie) |
Abû-l-Ḥasan ‘Alî b. ‘Isa al-Naḥwî |
sciences du Coran |
I.O.T., 3137 |
6 ẕû-l-qa‘da 416/30 décembre 1025 |
arabe |
9 |
Kitâb al-taysîr fî-l-qirâ’ât al-sab’ |
Abû ‘Amr ‘Usmân b.Sa‘îd al-Dânî (m. 444/ 1053) |
sciences du Coran |
Ziyadov (coll. privée) |
22 jumâdâ II 761/10 mai 1360 |
arabe |
10 |
Gharîb al-ḥadîs |
Abu ‘Ubayd al-Qâsim b. Salâm (m. 223/837) |
ḥadîs |
I.O.T., 3101 |
344 / 955 |
arabe |
11 |
Kitâb al-nihâya fî gharîb al-ḥadîs wa-l-âsâr |
al-Mubârak b. al-Asîr al-Jazarî (m.606/1209) |
ḥadîs |
I.O.T., 3120 |
771/1369-70 |
arabe |
12 |
Tashîl ṭarîq al-wuṣûl ilâ aḥâdîs al-zâ’ida ‘alâ-jâmi‘ al-uṣûl |
Muḥ. b. Ya‘qûb al-Fîrûzâbâdî al-Shâfî’î (m. 817/1414) |
ḥadîs |
I.O.T., 3121 |
23 ṣafar 815/ 6 juin 1411 |
arabe |
13 |
Baḥr al-fawâ’id (al-mashhûr bi-Ma‘ânî al-akhbâr) |
Abu Bakr M. b. Ibrâhîm al-Kalâbâdî al-Bukhârî (m. 380/990) |
ḥadîs |
I.O.T., 3152 |
XIIIe-XIVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
14 |
même ouvrage |
même auteur |
ḥadîs |
I.O.T., 3162 |
21 ramadân 778/3 février 1377 |
arabe |
15 |
[Kitâb al-aḥâdîs] |
– |
ḥadîs |
I.O.T., 3154/I |
fin jumâdâ I 662/mars 1264 |
arabe |
16 |
al-Aḥâdîs al-ratnîya |
Humâm al-Dîn Aḥmad ibn ‘Abd al-‘Azîz al-Khalafî al-Anṣârî |
ḥadîs |
I.O.T., 3154/IV |
shawwâl 682 / janvier 1248 |
arabe |
17 |
[Majmû‘ al-aḥâdîs] |
‘Umar b. M. al-Nasafî (m.537/1142) |
ḥadîs |
Douchanbé, 4496 |
743/1342-3 |
arabe |
18 |
al-Muyassar (Sharḥ Maṣâbîḥ al-sunna) |
Shihâb al-Dîn Faḍlallâh b. Ḥusayn al-Tûrpishtî (m. 661/1263) |
ḥadîs |
I.O.T., 3278 |
4 ṣafar 739/23 août 1338 |
arabe |
19 |
al-Muḥîṭ al-Burhânî (2e moitié) |
Burhân al-Dîn Maḥmûd b. Aḥmad al-Bukhârî (m. vers 570/1174) |
furû‘ al-fiqh |
I.O.T., 3102 |
660-663 / 1262-1265 |
arabe |
20 |
Fuṣûl al-Ustrûshanî |
Abû-l-Fatḥ M. b. Maḥmûd al-Ustrûshanî (m. 632/1234) |
furû‘ al-fiqh |
I.O.T., 3109/1 |
muḥarram 785/ mars-avril 1383 |
arabe |
21 |
Khizânat al-fatâwâ |
Aḥmad b. M. b. Abî Bakr al-Bukhârî (m. 542/1147) |
furû‘ al-fiqh |
I.O.T., 3109/II |
ẕû-l-qa’da 785/ avril 1384 |
arabe |
22 |
al-Kâfî fî sharḥ al-Wâfî (jild I) |
Abû-l-Barakât al-Nasafî |
furû‘ al-fiqh |
I.O.T., 3110 |
XIVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
23 |
Sharḥ talkhîṣ al-jâmi‘ al-kabîr (parties I et II) |
M. b. Maḥmûd b. Aḥmad al-Nasafî |
furû‘ al-fiqh |
I.O.T., 3111 |
22 ṣafar 786 / 17 avril 1384 |
arabe |
24 |
Khuṭab al-nikâḥ |
Humâm al-Dîn Aḥmad b. ‘Abd al-‘Azîz al-Khalafï al-Anṣârî |
furû‘ al-fiqh |
I.O.T., 3154/V |
shawwâl 682 / décembre 1283-janvier 1284 |
arabe |
25 |
al-Farâ’iḍ al-sirâjîya |
Sirâj al-Dîn M. b. M. al-Sijâwandî |
furû‘ al-fiqh |
I.O.T., 2022/I |
1 sha’bân 647 / 9 novembre 1250 |
arabe |
26 |
[Masâ’il al-munâsakha fî-l-farâ’iḍ] |
Abû Bakr b. ‘Alî b. Abî Bakr b. ‘Abd al-Jalîl b. Abî Bakr al-Farghânî |
furû‘ al-fiqh |
I.O.T., 2022/II |
21 ẕû-l-ḥijja 699/9 septembre 1300 |
arabe |
27 |
al-Jâmi‘ al-ṣaghîr |
Ḥusâm al-Dîn ‘Umar b. ‘Abd al-‘Azîz b. Mâza (m. 536/1141) |
furû‘ al-fiqh |
I.O.T., 3289 |
shawwâl 657 / septembre-novembre 1259 |
arabe |
28 |
[Istikhrâjât] |
– |
furû‘ al-fiqh |
I.O.T., 3291/VI |
XIVe s. (indices paléograph.) |
persan |
29 |
Jawâhir al-fiqh |
Niẓâm al-Dîn b. Burhân al-Dîn al-Marghînânî |
furû‘ al-fiqh |
I.O.T., 9553 |
jumâdâ II 740 / décembre 1339-janvier 1340 |
arabe |
30 |
Kashf al-asrâr fî sharḥ usûl al-Pazdawî (Ie partie) |
‘Alâ’ al-Dîn ‘Abd al-‘Azîz b. Aḥmad al-Bukhârî (m.730/1329) |
uṣûl al-fiqh |
I.O.T., 3106 |
12 rabî‘ I 727 / 7 février 1327 |
arabe |
31 |
[Kitâb al-uṣûl] |
– |
uṣûl al-fiqh |
I.O.T., 3293 |
XIIIe-XIVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
32 |
al-Muntakhab fï uṣûl al-maẕhab |
Ḥusâm al-Dîn al-Akhsîkatî (m. 644/1246) |
uṣûl al-fiqh |
I.O.T., 4944/I |
5 ramaḍân 723/ 8 septembre 1323 |
arabe |
33 |
Uṣûl al-Shâshî |
Niẓâm al-Dîn al-Shâshî |
uṣûl al-fiqh |
I.O.T., 4944/II |
XIVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
34 |
Kashf al-âsâr fî manâqib Abî Ḥanîfa |
‘Abdallâh b. M. al-Subaẕmûnî (m. 340 / 951-2) |
biographie |
I.O.T., 3105 |
14 ramaḍân 649/ 1er décembre 1251 |
arabe |
35 |
[Kitâb al-manâqib] |
– |
biographie |
I.O.T., 3107 |
XIVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
36""‘ |
Kifâyat al-ṭâlib fî manâqib ‘Alî b. Abî Ṭâlib |
M. b. Yûsuf b. M. al-Qurashî al-Shâfî’î |
biographie |
I.O.T., 3131 |
13 ẕû-l-ḥijja 654/ 3 janvier 1257 |
arabe |
37 |
Asrâr al-balâgha fî-l-ma‘ânî wa-l-bayân |
‘Abd al-Qâhir b. ‘Abd al-Raḥmân al-Jurjânî (m. 471/1078) |
philologie arabe |
I.O.T., 3140 |
XIVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
38 |
al-Îḍâḥ (Sharḥ Maqâmât al-Ḥarîrî) |
Nâṣir b. ‘Abd al-Sayyid al-Muṭarrizî (m. 610/ 1213)’ |
philologie arabe |
I.O.T., 3141 |
avant la 2e moitié du XIIIe s. |
arabe |
39 |
al-Îḍâḥ fî-l-ma‘ânî wa-l-bayân |
M. b. ‘Abd al-Raḥmân al-Qazwînî Khaṭîb Dimashq (m. 739/1338-9) |
philologie arabe |
I.O.T., 3142 |
XVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
40 |
Talqîḥ al-bâb fî tanqîḥ ṭuruq al-abwâb |
– |
philologie arabe |
I.O.T., 3145 |
shawwâl 666/ juin-juillet 1268 |
arabe |
41 |
Maqâmât al-Ḥarîrî |
Qâsim b. ‘Alî al-Harîrî (m. 516/1122) |
philologie arabe |
I.O.T., 3153/II |
10 muḥarram 662 / 14 novembre 1264 |
arabe |
42 |
Sharḥ al-Mufaṣṣal fî-l-nahw |
al-Zamakhsharî (m. 1144) |
philologie arabe |
I.O.T., 3288 |
XIVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
43 |
[al-Lama‘ât fî qawâ’id al-naḥw] |
– |
philologie arabe |
I.O.T., 3290/IV |
12 ẕû-l-ḥijja 705/ 28 juin 1306 |
arabe |
44 |
al-Shâfiya fî-l-taṣrîf |
Ibn al-Ḥâjib (m. 646/ 1248) |
philologie arabe |
I.O.T., 4884/I |
1er muḥarram 735/ 1er septembre 1334 |
arabe |
45 |
[Usûl fî ‘ilm al-balâgha] |
– |
philologie arabe |
I.O.T., 4884/IV |
3 muḥarram 735/ 3 septembre 1334 |
arabe |
46 |
Kitâb al-tâj fî-l-mi‘râj |
Abû Sa‘îd al-Ḥasan b. ‘Alî al-Wâ’iẓ |
soufisme |
I.O.T., 3154/III |
jumâdâ II 646 / septembre-octobre 1248 |
arabe |
47 |
Kitâb al-ta‘arruf li-maẕhab al-taṣawwuf |
Abu Bakr al-Bukhârî al-Kalâbâdî (m. 390/ 990) |
soufisme |
I.O.T., 3154/VI |
fin muḥarram 683/ octobre 1283 |
arabe |
48 |
[Risâla fî-l-samâ’] |
– |
soufisme |
I.O.T., 3154/VII |
638/1240 |
arabe |
49 |
al-Risâla al-qudsîya |
Abû Ḥâmid al-Ghazâlî |
soufisme |
I.O.T., 3907/II |
15 ramaḍân 544/17 janvier 1150 |
arabe |
50 |
Kitâb hidâyat al-mustarshidîn |
Abu Bakr b. M. al-Bâqillânî |
théologie |
I.O.T., 3296 |
avant 613/1217 |
arabe |
51 |
al-Iqtiṣâd fî-l-i‘tiqâd |
Abû Ḥâmid al-Ghazâlî |
kalâm |
I.O.T., 3907/I |
544/1149 |
arabe |
52 |
Miḥakk al-naẓar |
même auteur |
logique |
I.O.T., 3907/III |
13 jumâdâ II 545/8 octobre 1150 |
arabe |
53 |
al-Munqiẕ min al-ḍalâl |
même auteur |
philosophie |
I.O.T., 3907/IV |
1 ẕû-l-ḥijja 545/ 21 mars 1151 |
arabe |
54 |
al-Tamhîd li-qawâ’id al-tawḥîd |
Abû-l-Mu‘în al-Nasafî (m. 1114) |
kalâm |
I.O.T., 177/III |
8 rajab 672 / 18 janvier 1274 |
arabe |
55 |
Mukhtaṣar muntahâ al-su’âl wa-l-‘amal fî ‘ilmay al-uṣûl wa-l-jadal |
Ibn al-Ḥâjib (m. 646/1248) |
kalâm |
I.O.T., 3152/I |
milieu du ṣafar 752/avril 1351 |
arabe |
56 |
[al-Ḥâshiya] ‘alâ-l-Mukhtaṣar bi-l-kalâm |
– |
kalâm |
I.O.T., 3290/I |
2 jumâdâ I 776/9 novembre 1374 |
arabe |
57 |
[al-Ta‘rîfât] |
– |
kalâm |
I.O.T., 3290/II |
XIVe s. |
arabe |
58 |
[Majâlis al-mawâ’iẓ] |
– |
kalâm |
I.O.T., 10416 |
XIVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
59 |
al-Sawâd al-a’ẓam lî-l-kalâm |
Abû-l-Qâsim al-Ḥakîm al-Samarqandî (m. 342/953) |
kalâm |
Bayburdî (coll. privée) |
795/1392-3 |
arabe |
60 |
I‘tiqâdât |
même auteur |
kalâm |
Bayburdî (coll. privée) |
795/1392-3 |
arabe |
61 |
al-Ẓuhûr al-muqtaṭifa min ta’rîkh Makka al-musharrafa |
Taqî al-Dîn M. b. Shihâb al-Dîn Aḥmad al-Ḥasanî |
géographie |
I.O.T., 177/I |
819/1416 |
arabe |
62 |
Kitâb ma‘rifat al-Qibla |
‘Imâd al-Dîn ‘Abd al-Qâhir b. Ṭâhir b. Shâbûr |
géographie |
I.O.T., 177/II |
12 rabî‘ II 638/ 30 décembre 1240 |
arabe |
63 |
Tarjima-yi Kitâb al-Yamînî |
– |
histoire |
I.O.T., 3144/II |
XIVe s. (indices paléograph.) |
persan |
64 |
[al-Uṣûl fî masâ’il al-jabr wa-l-muqâbala] |
– |
sciences exactes |
I.O.T., 2022/III |
10 ṣafar 677 / 4 juillet 1278 |
arabe |
65 |
[Risâla fî-l-‘ilm al-ḥisâb] |
– |
sciences exactes |
I.O.T., 3291/V |
21 ẕû-l-qa’da 725 / 30 octobre 1325 |
arabe |
66 |
al-Amad al-aqṣâ |
‘Ubaydallâh ibn ‘Umar ibn ‘Isâ al-Dabûsî (m. 430/1039) |
éthique |
I.O.T., 3129/II |
21 ṣafar 677/ 1 décembre 1268 |
arabe |
67 |
[Risâla fî-l-lughawîyât wa-l-ma‘nawîyât] |
dédié à Jalâl al-Dîn Abû-l-Ma‘âlî al-Khâlidî al-Muṣaddar al-Samarqandî |
logique |
I.O.T., 3290/III |
ẕû-l-ḥijja 705 / mai-juin 1306 |
arabe |
68 |
Barâhîn a’mal al-khaṭa’ayn |
Afḍal al-Dîn ‘Umar b. Ghaylân (XIIe s.) |
logique |
I.O.T., 3291/II |
XIVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
69 |
[Risâla fî isbât al-nafs] |
– |
logique |
I.O.T., 3291/III |
sha’bân 725 / juin-juillet 1325 |
arabe |
70 |
Maṭâli‘ al-anwâr |
Sirâj al-Dîn M. b. Abî Bakr al-Urmawî |
logique |
I.O.T., 4884/II |
9 ramaḍân 735/ 4 mai 1335 |
arabe |
71 |
[Ash‘âr] |
Burhân b. Ḥasan (XIIe s.) |
poésie |
I.O.T., 3144/I |
XIVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
72 |
[Ash‘âr] |
– |
poésie |
I.O.T., 3291/I |
XIVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
73 |
Intikhâb min Dîwân al-Muta-nabbi’ (ma’a sharḥ al-imâm al-Wâḥidî) |
Abu Ṭâlib Aḥmad b. Ḥusayn al-Ju’fî al-Kindî |
poésie |
I.O.T., 3292/I |
fin ẕû-l-qa’da 735/juillet 1335 |
arabe |
74 |
[Waṣâyâ-yi Iflâṭûn wa Arisṭûṭâlîs] |
– |
philosophie |
I.O.T., 3292/II |
XIVe s. (indices paléograph.) |
persan |
75 |
[Risâla fî-l-ṭibb] |
– |
médecine |
I.O.T., 3291/IV |
21 ẕû-l-qa’da 725/30 octobre 1325 |
arabe |
76 |
al-Masâ’il fî-l-ṭibb |
Fakhr al-Dîn al-Râzî (m. 606/1209) |
médecine |
I.O.T., 3135 |
XIVe s. (indices paléograph.) |
arabe |
Notes
1 Lola Dodkhudoeva, « Rukopisi s pechat’ju vakfa Muḥammada Pârsâ iz arabskogo otdela fonda vostochnykh rukopisej Natsional’noj biblioteki Frantsii », dans : Kniga v razvitii kul’tury narodov Vostoka : istorija i sovremennost’, (résumé des communications d’un symposium international), Douchanbé, 1990, p. 31-33.
2 A.B. Khalidov, « Rukopisi iz biblioteki Muḥammada Pârsâ », Peterburgskoe Vostokovedenie, 6 (Saint-Pétersburg, 1994), p. 506-519.
3 Khalidov ajoute un manuscrit à ceux cités par Dodkhudoeva dans sa communication : Arabe 6325. Lorsque notre collègue Francis Richard et nous-mêmes avons examiné le fonds des manuscrits orientaux à la Bibliothèque nationale de France (en 1998), nous n’avons pas trouvé d’empreinte des sceaux de Muḥammad Pârsâ sur les manuscrits Arabe 6318 (Lola Dodkhudoeva, « La bibliothèque de Khwâja Muḥammad Pârsâ à Boukhara », Cahiers d’Asie centrale 5-6 (1998), p. 125-142, n° 27) et Arabe 6404 (Khalidov, p. 509). Le catalogue ne parle pas non plus de leur présence (voir E. Blochet, Bibliothèque Nationale. Catalogue des manuscrits arabes des nouvelles acquisitions (1884-1924), Paris, 1925, n° 6318, 6404). Cependant, grâce au concours de Francis Richard, que nous remercions, nous avons pu découvrir deux autres manuscrits possédant l’empreinte du waqf de Muḥammad Pârsâ : Arabe 6583 et Supplément persan 1671 (voir F. Richard, « Manuscrits persans de la Bibliothèque nationale de France se rapportant à l’Asie centrale musulmane », dans le présent volume). Ainsi, six manuscrits portant l’empreinte des sceaux du waqf de Muḥammad Pârsâ sont conservés dans le fonds de la Bibliothèque nationale de France.
4 Khalidov, p. 507. Souligné par nous-mêmes.
5 Dodkhudoeva, « La bibliothèque de Khwâja Muḥammad Pârsâ à Boukhara ».
6 L’auteur a ignoré cinq manuscrits mentionnés dans l’article cité ci-dessus et dans les autres publications du connaisseur du fonds de Saint-Pétersbourg, A. Khalidov.
7 Selon les données des volumes I-VIII du Sobranie vostochnykh rukopisej (SVR), Tachkent, 1952-1967.
8 Voir n. 3.
9 Khalidov, p. 507, 517.
10 Khalidov, p. 511. Ici, le chercheur répète une erreur faite par les auteurs du SVR, voir SVR, IV, p. 203. L’autre erreur du SVR a été répétée par L. Dodkhudoeva : n° 52 dans son tableau ; SVR, IV, p. 346.
11 Le manuscrit de la collection privée de Sh. Ziyadov (n° inventaire 11) comprend le Kitâb al-taysîr fî-l-qirâ’ât al-sab’ d’Abû ‘Amr ‘Usmân ibn Sa‘îd al-Dânî(m. 444/1053). Il a été copié le 22 jumâdâ II 761/10 mai 1360. 190 feuillets. Il possède une empreinte de sceau « P » datée de 1255/1839-40. Le livre a été très endommagé par des rongeurs.
12 6 manuscrits de la B.n.F. ont les empreintes du même sceau.
13 Le manuscrit de l’LO.T., n° 3105, f. 1a. Ici, il s’agit de noms des représentants de la famille connue des Ṣadr de Boukhara : Burhân al-Dîn ‘Abd al-‘Azîz ibn ‘Umar, connu comme « al-Ṣadr al-Mâḍî » (m. 1102), ses fils Ḥusâm al-Dîn ‘Umar, connu comme « al-Ṣadr al-Shahîd » (m. 1141), et Aḥmad connu comme « al-Ṣadr al-Sa‘îd » (XIIe s.).
14 Dâr al-fuqarâ’ (litt. : Maison des derviches, des pauvres) : il s’agit vraisemblablement d’un foyer ou d’un refuge pour les étudiants, les soufis itinérants et les voyageurs.
15 Le présent document de waqf a été renouvellé sous Amîr Ma’ṣûm (Shâh Murâd) ibn Dâniyâl Âtâliq (1785-1800). Archives Centrales d’État de la République d’Ouzbékistan, fonds I-323, doc. 55/13-14 ; 1291/16.
16 Il s’agit probablement de la bibliothèque du khânaqâh de Sayf al-Dîn Bâkharzî (m. 1261), célèbre disciple de Najm al-Dîn Kubrâ (m. 1221). Ce khânaqâh se trouvait dans la banlieue est de Boukhara. Pour les détails voir O.D. Chekhovich, Bukharskie dokumenty XIV v., Tachkent, 1965. Voir aussi, dans le présent volume, B. Babajanov, « Monuments épigraphiques de l’ensemble de Fatḥâbâd à Boukhara ».
17 I.O.T., n° 3136, f. 2a ; I.O.T., n° 3907, f. 1a.
18 Archives centrales d’Etat de la République d’Ouzbékistan, fonds I-323, doc. 457.
19 O. A. Sukhareva, Kvartal’naja obshchina pozdnefeodal’nogo goroda Bukhary (v svjazi s istoriej kvartalov), Moscou, 1976, p. 220, 250-251, 294-295.
20 Ici, il faut remarquer que, pour l’Asie centrale médiévale tardive, on omettait souvent une composante habituelle des noms propres, Muḥammad. Ainsi, par exemple, un célèbre transmetteur des ḥadîs Muḥammad ibn Ismâ‘îl al-Bukhârî (810-870) est devenu Khwâja Ismâ‘îl al-Bukhârî.
21 I.O.T., n°s 3108, 3111, 3114, 3127, 5965.
22 Par exemple, comparer : Khwâja Pârsâ, Faṣl al-khiṭâb bi-waṣl al-aḥbâb, lithographie, Tachkent, 1913, p. 4, 57, 363, et les n° 51, 46 et 10 du tableau 2.
23 al-Kafawî, Katâ’ib a’lâm al-akhyâr, manuscrit I.O.T., n° 2929, f. 322a-b, 342b.
24 Ibid., f. 343a.
25 Khwâja Pârsâ, Haftâd-o-si firqa, manuscrit I.O.T., n° 10870-III, f. 284b-305b. Dans le même fonds, il y a un autre manuscrit de cet ouvrage dont le titre est Haftâd-o-dû firqa (72 sectes), n° 12573.
26 al-Kafawî, f. 322a, 342b.
27 Khwâja Pârsâ, Faṣl al-khiṭâb, p. 139.
28 Encyclopédie de l’Islam2, Paris-Leyde 1960 -, vol. IX, art. « al-Simnânî », p. 637-638.
29 Par exemple, Maḥmûd ibn Dâwûd al-Afshanjî (m. 1273), Risâla dar bayân-i maẕhab-i ahl-i sunnat wa-jamâ’a, manuscrit I.O.T., n° 1986-II, le célèbre Mukhtaṣar al-wiqâya de ‘Ubaydallâh ibn Mas‘ûd al-Maḥbûbî (m. 1346), et Fiqh al-Kaydânî de Luṭfallâh al-Naṣafî (m. vers 1349).
30 « Risâla-yi ṣâḥibîya », Farhang-i Îran zamîn, 1/1 (Téhéran, 1332 Sh/1953), p. 79.
31 Encyclopédie de l’Islam1, vol. VIII, art. « Pârsâ’iyya » (par R.D. McChesney), p. 280.
32 W. Madelung, « Yûsuf al-Hamaḏânî and Naqšbandiyya », Quaderni di Studi Arabi, 5-6 (1987-8), p. 499-509 ; D. DeWeese, « The Mashâ’ikh-i Turk and the Khojagân : Rethinking the Links between the Yasavî and Naqshbandî Sufi Traditions », Journal of Islamic Studies, 7/2 (1996), p. 180-207.
33 Manuscrit I.O.T., n° 3100, f. 179b-188b, 208a-212a. Ces décisions étaient mises par écrit par Muḥammad Bâqir ibn Fakhr al-Dîn al-Rûmî vers 857/1453 (f. 212a).
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Aširbek Muminov et Šovasil Zijadov, « L’horizon intellectuel d’un érudit du XVe siècle : nouvelles découvertes sur la bibliothèque de Muḥammad Pârsâ », Cahiers d’Asie centrale, 7 | 1999, 77-98.
Référence électronique
Aširbek Muminov et Šovasil Zijadov, « L’horizon intellectuel d’un érudit du XVe siècle : nouvelles découvertes sur la bibliothèque de Muḥammad Pârsâ », Cahiers d’Asie centrale [En ligne], 7 | 1999, mis en ligne le 25 mars 2010, consulté le 11 août 2022. URL : http://journals.openedition.org/asiecentrale/569
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