Navigation – Plan du site

AccueilNuméros10ملفصورة الأمازيغي في البطاقة البريدي...

ملف

صورة الأمازيغي في البطاقة البريدية: الواقعي والجمالي

Brahim El Hasnaouy
p. XLVII-XXXVII

Résumé

La photographie sur le Maroc contribue depuis des années à la construction d’une certaine image du pays. L’image du Maroc rural tel qu’il est représenté par des photographes étrangers montre une préférence pour les habitants amazighs. Elle montre, notamment la femme dans un contexte de « diminution » mais aussi de « merveilles » de « légendes » et d’ « aventures ». Il faut cependant remarquer que l’image de la femme amazighe telle qu’elle figure dans l’imaginaire du photographe occidental ne donne pas un regard objectif sur le marocain, sur son espace et sa culture.

Haut de page

Texte intégral

  • 1 - Hassan Remaoun, « L’histoire par l’image, l’image pour histoire », in Image, Mémoire, Histoire, L (...)

1إن الطريقة التي يُدرك به الآخر/ الغرب بعض سياقات الثقافة المغربية تبدو ملامحها في الصورة الفوتوغرافية التي تبوأت مكانة مهمة ضمن المنشورات الاستعمارية، وأصبحت كذلك مادة من مواد الأنثربولوجية التي ركز عليها العَالم الاستعماري لتوطيد مغامرته1. كما أن التمثلات التي صاغها الغربييون حول المغرب، يمكن مقاربة بعض أسئلتها التاريخية انطلاقا من المادة الفوتوغرافية والبطاقات البريدية الكثيرة التي أنجزها الفوتوغرافيون، و التي يمكن استثمارها باعتبارها مصادر تاريخية ودلالية قائمة بذاتها، وليس فقط باعتبارها ديكورا لمغرب تقليدي. فبغض النظر عن الاسم الذي يمكن أن نطلقه على طريقة التصوير هذه: استشراقية أو نمطية، فإن الصورة الفوتوغرافية تعيد بناء مجتمع ما وثقافته وأخلاقه وعاداته.

  • 2 - وأنجزوا بالمناسبة ألبومات تصور الحياة اليومية بكثير من المناطق الأمازيغية، ونذكر منهم على سبيل ال (...)

2ونلاحظ من جهة أخرى أن بعض الكتاب والرحالة والعسكريين الغربيين ومن بينهم بعض المستمزغين الذين اشتغلوا بالبحث في تاريخ المغرب، وتشكيلاته الإثنية وأنساقه الفنية والثقافية والاجتماعية وبنياته اللغوية اشتغلوا إلى جانب الكتابة بالتصوير الفوتوغرافي2 . وانطلاقا منه يمكن أن نتساءل عن دواعي إنجاز هذه الألبومات حول المغرب: هل هي تقديم شهادة عن مجتمع كان موجودا في زمان ومكان معينين؟ أم هي توثيق لأحداث وأشخاص وثقافة مغايرة؟ أم هي تعبير عن مواجهة رمزية بين ثقافات ومجتمعات مختلفة؟ وهل ترتبط هذه الصور بمشروع إثنوغرافي معين على سبيل المثال؟

مقاييس انتقاء المتن

  • 3 - الوَضعةْ أو الوِضعَةْ تعني الموضع أو الموقع الذي يحتله الجسد المُصوّر أو الموضوع المُصور l’objet (...)
  • 4 - les photos 1, 2 et 4 sont de Guy Dessaix, CREATEC Editions, Casablanca. La photo 3 est prise par (...)
  • 5 - Louis Hjelmslev, Prolégomènes à une théorie du langage, Editions de Minuit, Paris 1971, pp : 144- (...)

3إن انتقاءنا للبطاقات البريدية موضوع دراستنا تنتظمه تيمة المرأة، ذلك أن الإشهار السياحي بالمغرب كثيرا ما اعتمد في رسم صورة البلاد السياحية على البطاقة البريدية التي تقدم المرأة المغربية في وضعاتٍ3poses استثنائية، ونعوت وتوصيفات خاصة ؛ إلى جانب اللباس و العمارة التقليدية والتاريخية للمدن العتيقة أو الواحات . ومن ثم فقد حصرنا عينتنا في أربع بطاقات بريدية، التقطت بعدسة فوتوغرافيين أجنبيين4، ندرسها من خلال إجرائيين سيميائيين هما: التقرير dénotation  والإيحاء connotation، وهما البنيتين الدلاليتين اللتين استثمرهما كثيرا اللساني لويس هلمسلف L.Hjelmslev5 .

الصورة 1 : نساء أمازيغيات من الزمن الماضي

الصورة 1 : نساء أمازيغيات من الزمن الماضي
  • البنية التقريرية: وتهم الشكل الخارجي للبطاقة البريدية باعتبارها صورة فوتوغرافية.

    • 6 - Roland Barthes (1957), Mythologies, Editions du Seuil, Paris, p : 215.
    • 7 - Roland Barthes, Mythologies, op.cit., p : 215.

    البنية الإيحائية: و تهم موضوع الصورة أو ما تدل عليه سواء كان موضوعا طبيعيا أو ثقافيا، أو هما معا. حيث شكلت هذه الثنائية السيميائية أرضية معرفية ومنهجية لطرح إشكالات عميقة ترتبط بتأويل الممارسة اليومية وأشكالها التواصلية والدِّلالية :اللسانية منها وغير اللسانية أو الصامتة. إن هذه الأنظمة المجتمعية هي الثقافة التي تتحول بحكم غناها الدلالي إلى أسطورة. لأن" الأسطورة تواصل، إنها خطاب"6. وإذا ما تجاوزنا مظهرها التقريري أو الوصفي، فإن "البطاقة البريدية كذلك خطاب، إنها نمط من أنماط الدلالة، إنها شكل7. بحيث لم يعد مفهوم الخطاب هنا منحصرا في نسق دلالي أو لغوي واحد، وإنما نجده في حقول معرفية مختلفة. وفي أنساق ثقافية مثل الأساطير والصور والإشهار وأنساق الموضة وغيرها.

التيمات والتوصيفات الأساسية في البطاقة البريدية حول المرأة الأمازيغية

  • 8 7- من ذلك مثلا ما كتبه عبد الكبير الخطيبي حول ألبوم مارسلن فلندران العسكري الفرنسي الذي أنجز سلسلة (...)

4إن الصورة الفوتوغرافية حول المغرب فرضت نفسها بوصفها مادة تاريخية أو معرفية أو استهلاكية الغرض منها معرفة النظرة التي تشكلت حول المغرب في متخيل الفوتوغرافي الغربي عامة والفرنسي خاصة8. إذ تحاول هذه الصور أن تجعل من المغرب هَديّةً من الألوان الأصلية والموضوعات المثيرة للإعجاب. فهل يمكن القول والحالة هذه أن هذه الصور الأربع موضوع دراستنا التقطت أو(سرقت) في ضوء متخيل مغاير يحمل نظرة مختلفة حول لون البشرة واللباس والحلاقة والوشم والزينة والطقوس الاحتفالية والمعمار، وأنماط العيش اليومي؟ أم هي رغبة ذاتية تعبر عن افتتان الفوتوغرافي الأجنبي بالمغرب؟

5والملاحظ أن فضاء هذه البطاقات البريدية الأربع يقوم على مبدأ الوحدة والأحادية الذي تُحدده البنية الخارجية للصورة. أما من حيث البنية الدلالية، فإن هذه الصور تحيل على منظور واحد ذي مرجعية واحدة كذلك، هو المرأة في علاقتها بالأشياء. إذ لا تكاد تخلو أية بطاقة من هذه العلاقة. وبناء عليه يمكن القول إن بناء الصورة وتشكيلها يقوم على الملاحظات التالية:

  • تشابه مساحة الصور أو البطاقات البريدية؛

  • تضييق الخناق على المرأة باستعمال الإطار المسحوقcadre écrasé

  • غياب عمق الحقلprofondeur de champ الذي يمنح الوضوح للصورة؛

  • التركيز على الألوان الداكنة.

6وبناء عليه، فإن هذه البطاقات لا تمثل نظاما تركيبيا، يقوم على توزيع الفضاء داخل الصورة أو يعتمد موضوعات ذات مرجعيات متعددة.

7إن ما تقدم هذه البطاقات البريدية موضوع دراستنا (الصور 1-2-3-4) هو نسق من التوصيفات حول الإنسان المغربي عموما والمرأة خصوصا، وتصويرها في ِوضعاتٍ مختلفة تكاد تكون استثنائية. كما تحاول هذه البطاقات أن تعرض أو تُدوّن تجربة التمفصل المزدوج بين المرأة و أنشطتها اليومية. بين المرأة والأشياء، بينها وبين الطبيعة.

المرأة

  • 9 - Emile Laoust (1950), « Le mariage chez les berbères du Maroc », Archives berbères, Vol.1, fascicu (...)

8إن إدراك المرأة الأمازيغية في هذه البطاقات البريدية، لا يتم انطلاقا من دراسات وأبحاث ميدانية، مثلما فعله إميل لاوست في كتابه حول"الزواج عند البربر"9، وإنما انطلاقا من ملاحظات بصرية وتمثيل فوتوغرافي يركز على بعض التوصيفات والنعوت مثل، اللباس والحلي والحلاقة والتجميل. ولتصوير الافتتان وتقوية مؤثراته كثيرا ما تلجأ هذه البطاقات إلى التقاط المرأة في سياقات مختلفة، وفق نسق من التمثلات والتيمات التي تحتل فيها الممارسة اليومية حجر الزاوية، وكأن الفوتوغرافي يعتبر المعرفة اليومية، معرفة لا تقبل الاقتصاد. ومن سمات هذه النظرة الفوتوغرافية المغايرة كذلك تصوير المرأة في وِضعات تتسم في الغالب بالعزلة والتهميش والإقصاء.

9إن هذه الصور وبغض النظر عن تباين مرجعيات ملتقطيها، تَجمعها قواسم مشتركة تكاد تكون منتقاة، بدءا بفضاء العرض أو الصورة؛ وهو إما فضاء طبيعي أو فضاء تؤثثه أشكال معمارية مختلفة تحيل على المغرب القروي أو العتيق. ثم اللباس فالأشياء فالسحنةle portrait، سحنة المرأة، فالحلي ثم الوجه فالوشم. أما الأشياء les objets فتتكون في الغالب من أدوات يدوية عتيقة تستعمل في الغسيل أو المغزل أو إعداد الطعام. وتوحي بأن المرأة في حركة دائمة.

10فالمرأة المغربية الأمازيغية في هذه الصور، غالبا ما يتم التقاطها كذلك وفق وِضْعاتٍ خاصة واستثنائية؛ فهي إما حافية القدمين، أو ترتدي أحذية من البلاستيك، أو ترتدي ملابس عتيقة لكنها بالية. أو تقوم بأشغال يدوية منزلية متوارثة مثل، المغزل والغسيل، أو توجد في حالة شرود.

11تمثل هذه الصور، إذن، ما يمكن تسميته بـ"المَشَاهِدِ والأنماط" scènes et types. فالأولى تنتقي الأمكنة الجغرافية التي تتواجد فيها المرأة. أما الثانية فتركز على السمات الجسدية للنساء المُمثّلات، وقسمات وجهها ولباسها لتصوغ بذلك عينة نسائية متماثلة.

الصورة 2 : الغفوة الكبرى - مسنة تجلس على عتبة مسكن من مساكن الجنوب المغربي

الصورة 2 : الغفوة الكبرى - مسنة تجلس على عتبة مسكن من مساكن الجنوب المغربي
  • 10 - François Soulage (2005), Esthétique de la photographie, Armand Colin CINEMA, Paris, p : 39.

12والملاحظ أن عمق الصورة أو مستواها الخلفي يكون دائما محدودا أو مغلقا. فالمرأة تصور في أمكنة محصورة منغلقة على نفسها، أو توجد لصيقة بالجدران، أو محاطة بأرض قاحلة أو حجرية. و كلها مؤشرات تدل على أن هذه المشاهد تحدث بمغرب قروي أو واحي تعاني فيه المرأة من قسوة الطبيعة وشظف العيش وندرة المياه. كما أن العلاقة الأيقونية بين الشخصية النسائية والطبيعة توجد في غاية الانسجام. فالصور تظهر أن المرأة حتى وإن كانت طفلة تقوم بجزء غير يسير من الأعمال اليومية، و لا مجال لديها للاستمتاع بطفولتها، كما أنه لا مجال للمرأة للاعتناء بذاتها، و كأن الفاعل الفوتوغرافي ينتقي موضوعه عن قصد بهدف إبراز مواطن القبح و الدمامة والبؤس لدى المرأة المغربية الأمازيغية. ذلك أن عملية الانتقاء القصدي لموضوع الصورة كثيرا ما تحكم اختيارات الفوتوغرافيين مهما كانت مرجعيتهم، لأن وراء كل صورة وجهة نظر خاصة10 .إنها رهان ثقافي وتواصلي. أما البطاقة البريدية وبالنظر إلى بعدها الاستكشافي ومنحاها التداولي والسلعي، فإنها تقوم كذلك بتشكيل صورة البلاد في متخيل الآخر. غير أنها نادرا ما تساعده على تكوين صورة حقيقية عما يشاهده.

عناصر التنميط البصري في البطاقة البريدية

الوجه

  • 11 - جعفر عاقيل، صورة المغرب في عين الفوتوغرافي الأجنبي، مجلة علاماتـ، العدد 35، المغرب، 2011، ص: 156.

13إن وجهة النظر التي تأسست عليها هذه الفوتوغرافيات تعيد إنتاج الوِضعَات والأشكال والموضوعات نفسها التي كانت متداولة في الفوتوغرافيا الغربية عامة والفرنسية منها على وجه التحديد، وحتى عند بعض المستمزغين مثل D.Jacques Meunié. وإذا كان هذا النوع من التصوير مرصود للاستكشاف، فإن البطاقة البريدية مرصودة بدرجة أقوى للاستهلاك. إنها تعرض أناسا أو نساء أو أجسادا بدون روح وأثر العزلة والتعب بادية على محياهم. أو تستوقفهم عدسة الفوتوغرافي دون أن تستأذنهم فيقفون مشدوهين أمامها." إن التفكير في التقاط صور عن التناقضات والتحولات التي تحبل بها الفضاءات الجديدة للمدن المغربية في علاقتها بالإنسان المغربي، لا تسكن متخيل فوتوغرافي هذه البطاقات البريدية بالحجم والمكانة التي يأخذهما اللباس التقليدي أو وشم على الوجه في صوره."11

الصورة 3 : غسالتان أمازيغيتان بالواد تحدقان في عدسة الفوتوغرافي

الصورة 3 : غسالتان أمازيغيتان بالواد تحدقان في عدسة الفوتوغرافي
  • 12 - Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (1982), Dictionnaire des symboles, Editions Robert Laffont, S.A (...)
  • 13 - Sami Ali (1974), L’espace imaginaire, Edition Gallimard, Paris, p : 16.

14ورغم أن طريقة التصوير في هذه البطاقات البريدية، لا تقوم على اختيارات بلاغية أو جمالية، فإنها مع ذلك ليست محايدة. فسواء التقط هذا الفوتوغرافي الصورة خلسة أو منحت له فرصة التقاطها طوعا، فإنه كثيرا ما يبحث عن تصوير الوجه le visage وخصوصا وجه المرأة باعتماد زاوية النظر المعروفة بــ"وجها لوجه"vue frontale، لأن "الوجه هو اللغة الصامتة، والجزء الأكثر حياة وغواية ومركزا للأعضاء الخاصة بالإدراك، والذي نقدمه للآخر طوعا أوكرها. إنه الأنا الداخلية العارية جزئيا، والأقوى إثارة للغاية من كل الجسد. إن الوجه باعتباره رمزا للأسرار، يشبه بابا من أبواب المحجوب الذي فُقِد مفتاحهُ"12. إن العلاقة بين المسافة أو جهة النظر التي تفصل بين العدسة أو الفاعل وبين الموضوع الفوتوغرافي في هذه الصور تنبني على نوع من الخرق السافر لحميمية المرأة، ومجالها الحيوي. فهذا "الخارج" الذي توجد فيه المرأة محاطة بالطبيعة أو العمارة أو الدابة لا يوفر لها الحماية، وإنما يجعلها عرضة للعنف والنبذ13. و يتم الزج بها ضمن إستراتيجية تواصلية تكشف على مشاهد، وأنماط من العيش التي تتأسس وفق نسق من التمثلات المرئية النمطية بدءا بـ"الإطار المسحوق للجسد والفضاء معا، والذي يضاغف من عزلة المرأة. بالإضافة إلى نوعية اللباس، والأشغال والأشياء، حيث توظف هذه العناصر البصرية لتقطيع العالم إلى مجموعة من الأنماط البصرية المثالية التي توزع "السكان" فوق الأرض وفق نظرة عنصرية، وليس استنادا إلى تنوع ثقافي، حيث يقضي هذا التصنيف على الاختلاف والتنوع داخل المجتمع.

15ويمكن القول إن جاذبية الوجه النسائي عموما كثيرا ما يتم اعتماده في مختلف السندات البصرية المرصودة للاستهلاك السياحي بالمغرب لتقوية الافتتان وتصوير المتع المرتبطة بالشرق في متخيل الفوتوغرافي الأجنبي بهدف التأثير في المتلقي. غير أنه لا يمكن الجزم بأن هذه الجاذبية وحدها تكفي لرصد خصوصيات مجتمع ما وثقافته.

  • 14 -Abdelkébir Khatibi (1997), « Arrêt sur image », Mohamed Sijelmassi, Mémoire du Maroc, repères phot (...)

16إن المرأة الأمازيغية كما يتضح في هذه الصور، غادرت العالم الواقعي الذي توجد فيه، وانتقلت الآن إلى العالم اللاواقعي الذي تتعرض فيه للتحويل والتغيير، وتصبح مصورةً ومرصودة للاستهلاك المنوط أساسا بالإشهار والبطاقة البريدية. إن واقعية المرجع أو الصورة في هذه الحالة، يخضع لمجموعة من التغييرات. فالفوتوغرافي وهو يُصوّر موضوعه يقوم بتأويل الواقع، ويغير عالم الفرد أو الشخصية التي يصورها إلى درجة يتغير معها موقف المتلقي الذي يرى أحيانا في القِيّم اليومية التي تعرضها هذه الصور نوعا من الواقعية التي لا محيد عنها. لأن الصورة تخلق لديه انطباعا مفاده أن ما تم تصويره، هو الواقع. غير أنه واقع محوّل مرصود للاستهلاك والبيع والتداول. «إن الفوتوغرافيا باعتبارها تقنية من تقنيات التماثل المطلق، هي تغيير للواقع وليست نسخة منه."14

الصورة 4 : طفلة توقد النار - عمل منزلي تقليدي متوارث في كثير من السياقات الأمازيغية

الصورة 4 : طفلة توقد النار - عمل منزلي تقليدي متوارث في كثير من السياقات الأمازيغية

17ولعل تركيز هذه الصور الفوتوغرافية على تقديم الحياة اليومية والعادية لبعض النساء الأمازيغيات، وإن كانت تعبر عما تمثله هذه الحياة من تقاطعات اجتماعية متداخلة وغنية، فإن هذه القيمة إن صح التعبير تبشر كذلك بقارئ أو متلق محتمل. فبالعودة إلى ظهر البطاقات البريدية، موضوع دراستنا نجد فيها جملا مكتوبة باللغة الفرنسية تعتبر بمثابة عتبة الصورة أو عنوانها الذي يُعبر كذلك على موضوع الصورة. وتشير هذه الجمل تارة إلى الجنوب المغربي أو واحاته، وهي قيمة ثقافية وجغرافية، وتارة إلى الأطفال، أو إلى القرية، أو إلى المغرب العتيق، وتارة أخرى إلى المرأة وعلاقتها بالعمل اليومي، وتارة إلى الحيوان أو الدواب، هكذا نلاحظ أن القاسم المشترك الذي ينتظم هذه العتبات هو تيمة المرأة القروية والعمل اليومي والمغرب العتيق. إن نظام هذه البطاقات البريديةّ، والحالة هذه، تحكمه قيمة أساسية تقوم على تحديد نمط العلاقة بين المرأة و محيطها، وهي قيمة تستمد مرجعيتها كذلك من مغرب تقليدي ماضٍ، وهو العنوان الأبرز الذي يختاره هؤلاء الفوتوغرافيون في الغالب لصورهم.

استنتاجات أولية

18إن الأعمال الفوتوغرافية الأجنبية التي صورت المغرب عملت منذ مدة طويلة على تقديم الإنسان المغربي باعتباره موضوع جذب وافتتان، وفضاء استكشاف وتخييل بالنسبة للآخر/الغرب. كما أن هذه الفوتوغرافيا تسكنها نظرة غرائبية، وقليلا ما تلتمس النظرة الموضوعية التي تمكنها من فهم الخصوصيات الثقافية الحقيقية للبلد . ذلك أن التأمل في هذه البطاقات البريدية يوحي بأن الفوتوغرافي الأجنبي لا ينظر إلى الثقافة المغربية نظرة محايدة وموضوعية، وإنما يقدمها وفق نسق من التمثلات التي تعيد إنتاجها ووصفها باعتبارها مادة للافتتان ومكانا للمغامرة والحلم. وكذلك تٌغيب هذه البطاقات بعض القيم التاريخية والطبيعية التي تعد كذلك من أهم القيم التي وَسمت كثيرا من الصور الفوتوغرافية التي أنجزت حول المغرب، لتركز على موضوع المرأة المغربية داخل بعض السياقات الأمازيغية. إن اسم البطاقة البريدية أو عنوانها المثبت في ظهرها يدل بالأساس على نوع المتلقي الذي تخاطبه. وهو في الغالب سائح أو زائر أجنبي. وبناء عليه يمكن القول كذلك أن هذه البطاقات تصب في استراتجيه تداولية أو تخاطبية قاعدية، هي استراتيجيه التلقي السياحي باعتباره مرجعا أساسيا لنظام البطاقة البريدية.

Haut de page

Bibliographie

Barthes Roland (1957), Mythologies, Editions du Seuil, Paris.

Chevalier Jean, Gheerbrant Alain (1982), Dictionnaire des symboles, Editions Robert Laffont, S.A et Editions Jupiter, Paris.

Khatibi Abdelkébir (1997), « Arrêt sur image », Mohamed Sijelmassi, Mémoire du Maroc, repères photographiques, Editions Oum, Casablanca.

Laoust Emile (1950), « Le mariage chez les berbères du Maroc », Archives berbères, Vol.1, fascicule 1.

Mafesoli Michel (1985), La connaissance ordinaire, Précis de sociologie compréhensive, LIBRAIRIE DES MERIDIENS, Paris.

Hjelmslev Louis (1971), Prolégomènes à une théorie du langage, Editions de Minuit, Paris.

Meunié D.Jacques (1982), Le Maroc Saharien des origines à 1670, Librairie Klincksieck, 2 volumes.

Remaoun Hassan (2007), « L’histoire par l’image, l’image pour histoire », Image, Mémoire, Histoire, Les représentations iconographiques en Algérie et au Maghreb, Ouvrage collectif Coordonnée par : Hassan Remaoun et Mohamed Bensalah, Editions CRASC, Algérie.

Robichez Jean, Maroc central (1946), Cent vingt trois photographies commentées, Edition, B.Arthaud, Grenoble-Paris.

Sami Ali, L’espace imaginaire, Edition Gallimard, Paris 1974.

Soulage François (2005), Esthétique de la photographie, Armand Colin CINEMA, Paris.

عاقيل جعفر، صورة المغرب في عين الفوتوغرافي الأجنبي، مجلة علاماتـ، العدد 35، المغرب، 2011.

Haut de page

Notes

1 - Hassan Remaoun, « L’histoire par l’image, l’image pour histoire », in Image, Mémoire, Histoire, Les représentations iconographiques en Algérie et au Maghreb, Ouvrage collectif Coordonnée par : Hassan Remaoun et Mohamed Bensalah, Edts CRASC 2007 p : 8.

2 - وأنجزوا بالمناسبة ألبومات تصور الحياة اليومية بكثير من المناطق الأمازيغية، ونذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:

Jean Robichez, Maroc central, Cent vingt trois photographies commentées, Edition, B.Arthaud, Grenoble-Paris, 1946.

D.Jacques Meunié, Le Maroc Saharien des origines à 1670, Librairie Klincksieck, 1982, 2 volumes.

3 - الوَضعةْ أو الوِضعَةْ تعني الموضع أو الموقع الذي يحتله الجسد المُصوّر أو الموضوع المُصور l’objet à photographié في اللحظة التي يقرر فيها المصور أو الفوتوغرافيle sujet photographiant التقاط الصورة، حتى و إن تم التقاط هذه الصورة بطريقة آلية أي دون وجود فوتوغرافي من لحم ودم.

4 - les photos 1, 2 et 4 sont de Guy Dessaix, CREATEC Editions, Casablanca. La photo 3 est prise par P.Bordes, Edition lif, Casablanca.

5 - Louis Hjelmslev, Prolégomènes à une théorie du langage, Editions de Minuit, Paris 1971, pp : 144-157.

6 - Roland Barthes (1957), Mythologies, Editions du Seuil, Paris, p : 215.

7 - Roland Barthes, Mythologies, op.cit., p : 215.

8 7- من ذلك مثلا ما كتبه عبد الكبير الخطيبي حول ألبوم مارسلن فلندران العسكري الفرنسي الذي أنجز سلسلة من الصور الفوتوغرافية حول المغرب منذ الخمسينيات من القرن الماضي، انظر بهذا الصدد:

Abdelkébir Khatibi (1997), « Arrêt sur image », Mohamed Sijelmassi, Mémoire du Maroc, repères photographiques, Editions Oum, Casablanca.

9 - Emile Laoust (1950), « Le mariage chez les berbères du Maroc », Archives berbères, Vol.1, fascicule 1.

10 - François Soulage (2005), Esthétique de la photographie, Armand Colin CINEMA, Paris, p : 39.

11 - جعفر عاقيل، صورة المغرب في عين الفوتوغرافي الأجنبي، مجلة علاماتـ، العدد 35، المغرب، 2011، ص: 156.

12 - Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (1982), Dictionnaire des symboles, Editions Robert Laffont, S.A et Editions Jupiter, Paris, p : 1022- 1023.

13 - Sami Ali (1974), L’espace imaginaire, Edition Gallimard, Paris, p : 16.

14 -Abdelkébir Khatibi (1997), « Arrêt sur image », Mohamed Sijelmassi, Mémoire du Maroc, repères photographiques, Editions Oum, Casablanca, p :15.

Haut de page

Table des illustrations

Titre الصورة 1 : نساء أمازيغيات من الزمن الماضي
URL http://journals.openedition.org/asinag/docannexe/image/989/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 158k
Titre الصورة 2 : الغفوة الكبرى - مسنة تجلس على عتبة مسكن من مساكن الجنوب المغربي
URL http://journals.openedition.org/asinag/docannexe/image/989/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 127k
Titre الصورة 3 : غسالتان أمازيغيتان بالواد تحدقان في عدسة الفوتوغرافي
URL http://journals.openedition.org/asinag/docannexe/image/989/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 144k
Titre الصورة 4 : طفلة توقد النار - عمل منزلي تقليدي متوارث في كثير من السياقات الأمازيغية
URL http://journals.openedition.org/asinag/docannexe/image/989/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 100k
Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Brahim El Hasnaouy, « صورة الأمازيغي في البطاقة البريدية: الواقعي والجمالي »Asinag, 10 | 2015, XLVII-XXXVII.

Référence électronique

Brahim El Hasnaouy, « صورة الأمازيغي في البطاقة البريدية: الواقعي والجمالي »Asinag [En ligne], 10 | 2015, mis en ligne le 01 décembre 2021, consulté le 11 novembre 2024. URL : http://journals.openedition.org/asinag/989

Haut de page

Auteur

Brahim El Hasnaouy

ابراهيم حسناوي

المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search