Féminités prophétiques
Résumé
Les conférences de l’année 2020-2021 ont complété un cycle biennal qui porte sur des spiritualités, que nous avons qualifiées de « prophétiques », dont la singularité est de s’agencer autour de formes de contact direct avec les morts, les anges, les saints et les figures divines. Religion, genre et politique d’un côté, anthropologie du corps et pratiques de guérison de l’autre, ont représenté les axes capitaux de ce cheminement. Ces thématiques renvoient au cadre général de l’émergence dans les sociétés occidentales contemporaines de spiritualités et de pratiques souvent en conflit avec les formes instituées du religieux […]
Plan
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1Les conférences de l’année 2020-2021 ont complété un cycle biennal qui porte sur des spiritualités, que nous avons qualifiées de « prophétiques », dont la singularité est de s’agencer autour de formes de contact direct avec les morts, les anges, les saints et les figures divines. Religion, genre et politique d’un côté, anthropologie du corps et pratiques de guérison de l’autre, ont représenté les axes capitaux de ce cheminement. Ces thématiques renvoient au cadre général de l’émergence dans les sociétés occidentales contemporaines de spiritualités et de pratiques souvent en conflit avec les formes instituées du religieux.
2La réflexion s’est articulée autour des recompositions actuelles du religieux et des spiritualités hors-norme.
Présent mystique vs passé médiumnique : formes et figures
3La première partie du cycle de conférences a focalisé l’attention sur la Calabre actuelle au prisme de l’institution prophétique. Les exemples ethnographiques illustrent un monde où le passé médiumnique est refoulé, occulté et renfermé dans la sphère domestique et familiale. Toute manifestation publique et collective des faits religieux, cependant, se spiritualise, à la suite d’un façonnement continu mis en œuvre par l’Église institutionnelle, d’un côté, et d’une transformation plus ample, de l’autre, concernant les dynamiques culturelles des sociétés occidentales en général.
4Les femmes qui allaient avec les morts ont maintenant disparu, le phénomène même du rapport direct et personnel avec les défunts est désormais façonné suivant les courants des pratiques liées, ici comme dans le reste du cadre européen, à la diffusion de nouvelles spiritualités. La pudeur et la crainte d’être stigmatisé empêche les jeunes-femmes qui vivent un lien spontané avec les morts, d’afficher publiquement leurs facultés, les amenant à les renfermer dans un espace familial et secret. Les connaissances considérées comme étant de nature angélique et en général liées aux figures divines trouvent pourtant une place plus favorable. Giulia est un exemple ethnographique de jeunes femmes qui se gardent bien de faire ostensiblement parade de ce qui doit nécessairement continuer à relever du monde domestique, sans solliciter des interlocuteurs extérieurs. Daniela, au contraire, une « romancière angélique », sent la nécessité d’écrire pour partager sa croyance dans les anges, qui est le fruit d’expériences personnelles. Des femmes qui transmettaient à l’oral les messages des morts, à Natuzza Evolo, dont la peau devient support pour une écriture mystique par le sang – l’hémographie – à la jeune qui écrit une œuvre narrative inspirée de ses expériences angéliques, le parcours historique des savoirs concernant l’écriture a traversé le corps des femmes calabraises en tant que don prophétique, incorporation d’un message qui vient d’ailleurs, du monde des morts, des anges, des figures divines. Ce passage de l’oralité à l’écriture par le biais d’expériences prophétiques incorporées est l’élément-clé d’une autre figure, Gina, la maîtresse d’école qui écrit les messages des anges. La Calabre jadis peuplée de femmes prises par les esprits qui en devenaient les porte-parole pour les communautés, au tournant de son histoire, devient de plus en plus une région à orientation mystique. La fréquence actuelle d’expériences de contact direct avec les figures divines est en train de marquer le passage historico-social d’un régime nocturne de l’imaginaire à un régime diurne, qui réduit progressivement l’espace public accordé aux morts en fonction d’un espace lumineux des anges, de la Vierge, des saints. L’analyse d’autres figures ethnographiques, Fratel Cosimo par exemple, à l’origine d’un important mouvement religieux contemporain, nous montre un façonnement continu et minutieux opéré par les autorités religieuses. La tendance émergeant en filigrane est de réduire le rôle de l’intermédiaire en tant que « saint vivant », et pareillement à endiguer la quête de miraculeux exprimée par les foules. Il en sort une religiosité spiritualisée, qui attribue à Dieu la seule source de salut, dont l’Église officielle se veut la seule intermédiaire et la seule interprète de la volonté divine. Sensiblement réduite en nombre de protagonistes et façonnée par l’action normative officielle, l’institution prophétique contemporaine se présente tel un dispositif socioculturel situé au carrefour entre éléments subjacents : formes de gouvernance, juxtapositions et contrapositions entre pouvoirs et savoirs, pratiques discursives et non discursives, à lire dans une interrogation sur les formes de recomposition actuelle des faits religieux.
Formes éversives, normativité et recompositions
5L’analyse des formes actuelles du religieux nous a permis d’élargir le centre d’intérêt à des pratiques collectives dépassant le cadre du dispositif prophétique et dont l’examen est pourtant indispensable à la compréhension de la contemporanéité. L’expression prophétique a été analysée à partir de ses formes éversives, qui n’engendrent pas néanmoins des mouvements de contrapositions ouvertes à la normativité officielle, s’exprimant plutôt dans la duplicité des pratiques discursives. Certaines figures gardent une attitude publique répondant aux attentes institutionnelles, tandis que leur discours peut changer dans l’espace intime d’une consultation demandée par un fidèle ou d’une rencontre de prière organisée dans le contexte domestique. La duplicité est une forme de résistance, une possibilité de continuer le chemin de prière auquel la figure prophétique se sent appelée en surmontant les limites imposées d’en haut. En Calabre l’espace collectif des nouvelles spiritualités est caractérisé par une orientation fréquente vers l’adhésion à la sphère d’influence de l’Église. Par conséquent tout ce qui se passe et relève de la prophétie en dehors du processus d’évaluation-acceptation-légitimation ecclésiastiques ne dépasse pas le milieu privé et intime, ou en tout cas reste relégué dans une sphère circonscrite de l’espace social. Les formes de l’hétérodoxie dans le cadre prophétique demeurent presque invisibles, tandis que la rébellion prend forme sur le plan public et conquiert des espaces de plus en plus importants dans la gestion des fêtes et de toutes circonstances concernant la pratique et engageant les fidèles, qui revendiquent une place décisionnelle dans l’organisation, souvent contre les dispositions des autorités et au nom de « la tradition ». Nous avons analysé des exemples de fêtes et de pratiques collectives qui montrent l’affrontement constant entre acteurs en tant que trait important de religiosité et de socialité contemporaines en Calabre.
6Nous sommes confrontés d’un côté à une Église qui exerce son contrôle par l’interdiction et la production de documents visant à fixer des règles de conduite, de l’autre aux groupes de laïques – membres de confréries, de fondations, de comités d’organisation des fêtes, etc. – qui revendiquent leur droit à perpétuer des pratiques apprises par transmission intergénérationnelle. Les cas de conflits survenus sur la base d’un désaccord sur le déroulement des pratiques dans l’espace public apparaissent très fréquemment dans les médias locaux et parfois nationaux. Deux discours s’affrontent, sur la base d’une authenticité religieuse et d’une autorité revendiquée par groupes d’acteurs s’opposant les uns aux autres. Les gestes de la rébellion et la répétition de célébrations du passé qui gardent les formes mais transforment les contenus, nous offrent une prise de vue directe sur les changements en cours en Calabre, qui sont révélateurs de dynamiques plus amples nécessitant une réflexion à élargir au cadre euroméditerranéen et, en général, à l’agencement de l’expression des faits religieux et spirituels au présent.
7En procédant par cercles concentriques et au fil des transformations, à partir d’un phénomène de l’histoire spirituelle et religieuse de la Calabre agropastorale du passé, ce travail conduit à une interrogation sur le débat autour des adaptations et des reconfigurations qui caractérisent les sociétés contemporaines.
Pour citer cet article
Référence papier
Alfonsina Bellio, « Féminités prophétiques », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses, 129 | -1, 523-526.
Référence électronique
Alfonsina Bellio, « Féminités prophétiques », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses [En ligne], 129 | 2022, mis en ligne le 10 juin 2022, consulté le 05 juin 2023. URL : http://journals.openedition.org/asr/4210 ; DOI : https://doi.org/10.4000/asr.4210
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