Navigation – Plan du site

AccueilNuméros131Résumés des conférencesÉpigraphie bouddhique de la Corée...

Résumés des conférences

Épigraphie bouddhique de la Corée médiévale (xe-xive s.) : les carrières monastiques décrites dans les épitaphes enterrées de religieux (III)

Yannick Bruneton
p. 95-110

Entrées d’index

Thèmes :

Bouddhisme coréen
Haut de page

Texte intégral

1En 2022-2023 a été poursuivie la lecture analytique du corpus des épitaphes enterrées de religieux bouddhistes (高僧墓誌銘) du Koryŏ (918-1392) commencée en 2020-2021 : épitaphes 9 à 17. La « troisième heure » d’initiation au chinois classique en sino-coréen, hanmun 漢文, a été également dispensée. Une partie des étudiants a été fidélisée à la lecture des épitaphes (5 inscrits), tandis que de nouveaux étudiants, dont des mastérants de l’UPCité, de l’EHESS et de l’Inalco (8 inscrits) ont assisté à la troisième heure. En 2023-2024, le séminaire devrait achever la lecture du corpus des épitaphes enterrées de religieux et proposera une analyse sériée du corpus.

I. Le séminaire : Épigraphie bouddhique de la Corée médiévale (xe-xive s.) : les carrières monastiques décrites dans les épitaphes enterrées de religieux

Le corpus étudié en 2022-2023

2Liste des épitaphes étudiées en 2022-2023 :

39. Épitaphe du grand maître de Sŏn Myŏ’ŭng, 1142

411. Épitaphe du prieur général Wŏnjŭng, 1150

512. Épitaphe du prieur général Ch’o’o, 1153

613. Épitaphe du « premier siège » Chŏnggak, 1158

714. Épitaphe du « premier siège » Chŭngji, 1158

815. Épitaphe du grand maître de Sŏn Kwangji, 1158

916. Épitaphe d’un moine inconnu, 1167

1017. Épitaphe du prieur général Kakkwan, 1175

11Dans cet ensemble, les épitaphes 11 et 17 se présentent comme une plaque oblongue d’un cercueil de pierre (cf. schéma de l’Annuaire EPHE-SR 130 [2023], p. 112), même si, dans les deux cas, les inscriptions sont titrées « épitaphes » myoji ou myojimyŏng (墓誌[銘]). Le constat suggère une relation étroite entre les inscriptions sur épitaphes et l’usage des cercueils de pierre. Dans la mesure où les cercueils de pierre étaient réalisés selon des normes relativement uniformes, il est possible de faire l’hypothèse provisoire d’un « formatage » des épitaphes associées aux cercueils.

L’épitaphe 9 : épitaphe du grand maître de Sŏn Myŏ’ŭng, 1142

12Absence de l’objet.

13Selon les données du National Institute of Korean History (NIKH), l’épitaphe 9 n’est pas inscrite au patrimoine culturel. L’objet n’a pas été conservé : l’inscription existe sous la forme d’une copie manuscrite gardée au monastère de Kŭmnyong (prov. du Kyŏngsang du Nord ; cf. Chosŏn Kŭmsŏk ch’ongnam 朝鮮金石總覽 I, 1919 ; Han’guk chŏmŭn, 1984). L’auteur, le calligraphe et le graveur sont inconnus.

14Épitaphe enterrée avec poème d’éloge de feu, Myo’ŭng, Grand maître de Sŏn, Myo’ŭng, supérieur du monastère de Kukch’ŏng (titré) Ryosŏl yŏnmyo Hongjin, Hyegam :

卒國淸寺住持了說演妙弘眞慧鑑妙應大禪師墓誌銘

15Détail de la titulature : 1) monastère de rattachement et charge ; 2) titres bouddhiques ; 3) rang clérical. La composition de la titulaire est quasi identique dans les autres épitaphes, parfois précédée de la mention du pays et de l’école d’affiliation.

16Le monastère de rattachement, Kukch’ŏngsa (國淸寺), monastère de référence pour la fondation de l’école coréenne de Ch’ŏnt’ae (天台宗), continuatrice de l’école chinoise Tiantai, à l’initiative de la Reine mère Inhye (仁睿太后, ?-1092) qui en avait fait le vœu, ainsi que du moine Ŭich’ŏn (義天, cf. épitaphe 2) qui, lui, avait fait le serment de transmettre l’enseignement de Zhiyi (智顗, 538-597) au Koryŏ, fut achevé en 1097.2.17 (17e jour de la 2e lune), date symbolisant le début de l’école Ch’ŏnt’ae. Pour Hŏ Hŭngsik, ce début coïnciderait avec la cérémonie de 1101 (Hŏ, 1993, p. 258), tenue lors de la constitution de la communauté de 1 000 religieux (sélectionnés par concours), s’ajoutant aux trois autres grandes écoles d’alors : l’école Sŏn, l’école Hwa’ŏm et l’école Yuga (Yogā). Le rang clérical de Myo’ŭng précise que l’école Ch’ŏnt’ae faisait partie de la catégorie des écoles sŏn et non des écoles kyo. En cela, Myo’ŭng est le premier exemple de religieux du corpus dont l’école relève de cette catégorie des écoles de méditation, sŏnjong (禪宗).

17Le texte se présente sous la forme de 26 colonnes comportant un maximum de 27 lignes, pour un total de 680 caractères se répartissant ainsi : titre (22 ; 3,2 %) ; état civil (14 ; 2 %) ; carrière (455 ; 67 %) ; circonstances du décès et funérailles (79 ; 11,6 %) ; éloge funèbre (58 ; 8,5 %) ; contexte de l’inscription (8 ; 1,2 %) ; disciples (31 ; 4,5 %) ; gravure (13 ; 1,9 %).

18Le nom séculier de Myo’ŭng était Pak Ŭngmul (朴應物, 1085-1142) du clan des Pak de P’yŏngyang (平壤朴氏) à propos duquel les données sont rares. L’état civil du moine est succinct par rapport à la moyenne du corpus. Myo’ŭng fait partie des religieux rattachés à l’école Sŏn (en prenant pour maître un certain Ikchong 翼宗, inconnu, sans que la branche des Neuf montagnes soit précisée), qui, recevant l’enseignement de Ŭich’ŏn (cf. épitaphe 2), fut intégré dans l’école Ch’ŏnt’ae nouvellement fondée. Sa carrière culmina au rang de « grand maître Sŏn » (大禪師) alors qu’il était supérieur de Kukch’ŏngsa depuis 1135. Au cours de sa carrière, il fut recommandé par le maître d’État Wŏnmyŏng (cf. épitaphe 8) en 1115, attestant l’importance du système de recommandation (薦) dans la nomination des religieux du haut clergé. La même année, en raison d’une sécheresse persistante, le moine fut employé par la cour comme assesseur d’une assemblée du Dharma dans le palais Changnyŏng de la capitale afin de prier pour la pluie par la lecture du Soutra du Lotus. Le cas se reproduisit en 1140 avec la même efficacité.

L’épitaphe 11 : épitaphe du prieur général Wŏnjŭng, 1150

19Épitaphe enterrée du prieur général Wŏnjŭng, supérieur du monastère de Hyŏnhwa de l’école de Yuga du royaume de Koryŏ, Haegong, Kyŏnsŏng, Chŏkso, Hyŏllam, T’ongso :

高麗國瑜伽業玄化寺住持解空見性寂炤玄覽通炤圓證僧統墓誌

20Parmi les six titres bouddhiques de l’épitaphe, certains se retrouvent dans la titulature d’autres religieux des écoles scolastiques kyo (敎宗) : Kyŏnsŏng (inscriptions de 1139, 1153) ; Chŏkso (inscriptions de 1139 et 1153) ; T’ongso (1150, 1153, 1158, 1193, 1386) et Wŏnjŭng (1153, 1158).

21L’objet est conservé au musée national de Séoul. Ses dimensions sont : 47 cm (H) x 95 cm (L) x 1,5 cm. Bien que titré « épitaphe avec éloge », les extrémités de l’objet attestent qu’il s’agit d’une plaque d’ardoise avec tenon et mortaise, élément longitudinal d’un cercueil de pierre (cf. Annuaire EPHE-SR 130 [2023], p. 112). Il comporte des inscriptions sur 39 colonnes ayant un maximum de 42 lignes caractères, avec une trentaine de caractères en moyenne, pour un total de 1305 caractères, texte le plus long du corpus.

22L’auteur du texte, rédigé en style droit, est Hwang Munt’ong (黃文通, ?-?), le calligraphe et le graveur sont inconnus. Hwang Munt’ong, fonctionnaire subalterne (charge de 6e échelon), n’est pas mentionné dans l’histoire officielle du Koryŏ, mais il était lié au maître par un lien de parenté : frère aîné de Hwang Ŭich’ŏng (黃毅天, ?-?), époux d’une nièce du maître. Il est l’auteur de trois autres textes d’épitaphes enterrées (1149, 1154, 1158). Le Koryŏsa mentionne un Hwang Munjang (黃文莊, ?-?), actif entre 1155 et 1170, sans qu’un lien soit établi.

23Le prieur général Wŏnjŭng (圓證, 1083 ?-1150) était issu du clan des Kim du district de Sangdang (上黨郡) de Ch’ŏngju (淸州金氏) dont les ascendants sont mentionnés jusqu’à la 6e génération, dernier d’une fratrie de trois. Il est explicitement rattaché à l’école Yuga, dite « activité » ŏp (業, cf. épitaphes 2 et 13). Sa biographie présente la particularité d’être identifiée comme la « réincarnation » (後身) du moine prieur général Yŏngnyŏm (英念, ?-?), qui visita en songe son neveu, le maître Sunjin (順眞, ?-?) du monastère de Hyŏnhwa (玄化寺).

24Titre (27 ; 2 %) ; auteur (18 ; 1,4 %) ; état civil (139 ; 10,6 %) ; circonstances de la naissance (95 ; 7,2 %) ; carrière (462 ; 35,4 %) ; circonstances du décès et funérailles (333 ; 25,5 %) ; circonstances de rédaction (37 ; 2,8 %) ; éloge funèbre (194 ; 14,8 %).

25La carrière de Wŏnjŭng débute et s’achève dans des monastères de la capitale (ou à proximité). Entretemps, il fut affecté dans plusieurs monastères de provinces (localisation parfois incertaine) constituant un réseau de monastères rattachés à l’école Yuga : Changŏmsa (長嚴寺), Hyangnimsa (三角山香林寺), Ch’ŏnhŭngsa (天興寺), Pŏpch’ŏnsa (法泉寺). L’épitaphe rapporte l’abrégé d’un testament spirituel (遺書) établi par écrit. Le corps du maître fit l’objet de crémation quatre jours après sa mort. Trois mois plus tard, ses reliques furent déposées dans les monts Yŏngch’uk de Hyŏnhwasa.

L’épitaphe 12 : épitaphe du prieur général Ch’o’o, 1153

26Épitaphe enterrée du prieur général du monastère de Hongwŏn :

洪圓寺僧統墓誌

27Titulature monastique : 1) monastère de rattachement et charge ; 2) rang clérical ; 3) titres (12).

  1. Supérieur du monastère de Hongwŏn (洪圓寺),
  2. Prieur général Ch’o’o (超悟僧統),
  3. Vacuité d’Éveil (悟空), Nature Achevée (盡性), Perfection de Nature (性圓), Attestation Parfaite (圓證), Éveil Correct (正覺), Liens Libérés (出纏), Nature Terminée (了性), Nature Observée (見性), Brillance Pénétrante (通炤), Contemplation Correcte (正觀), Brillance Tranquille (寂炤), Sceau du Dharma (法印).

28Conservé au musée national de Séoul, l’objet n’est pas classé dans le patrimoine culturel. Ses dimensions sont : 36,4 cm (H) x 48,5 cm (L). L’auteur, le calligraphe et le graveur sont inconnus. Le texte, rédigé en « style droit » (楷書體), est inscrit sur une face, en 30 colonnes et 15 lignes. La tête de l’épitaphe est de forme trapézoïdale. Un titre de plus gros caractères est gravé, calligraphié en style du petit sigillaire (style utilisé pour les titres de frontons de stèles) dont les deux premiers sont peu visibles. Le texte comporte un total de 395 caractères se répartissant ainsi : titre (7 ; 1,8 %) ; état civil (66 ; 16,7 %) ; personnalité (9 ; 2,28 %) ; carrière (174 ; 44 %) ; décès et funérailles (57 ; 14,4 %) ; disciples (14 ; 3,5 %) ; poème d’éloge (68, 17,2 %). La base de données du NIKH ne comporte pas d’estampage du dos de l’épitaphe. Deux sauts de caractères précèdent – par respect – la mention du souverain Injong. L’indice suggère que l’auteur serait un lettré fonctionnaire. Les autres éléments allant dans ce sens sont : 1) la description du contexte de la cour ; 2) le terme chol (卒) utilisé pour désigner le décès du maître, sans connotation religieuse ni marque particulière de respect.

29Le prieur général avait pour nom séculier Kang Suja (康守雌, 1079-1153), fils de Kang Chŏngbaek (康貞白, ?-?) du clan des Kang de Changsan (章山康氏, uniques mentions), clercs (郡吏) du district rattaché à Kyŏngju (Kyerim), actuel Kyŏngsan (慶山, dans la prov. du Kyŏngsang du S.), comptant ainsi parmi les religieux d’extraction la plus modeste. Sa carrière religieuse débuta à l’âge de 12 ans au monastère de Kwibŏp situé extra muros au N. E. de la capitale. Dès la même année – ce qui est peu fréquent – il adopta les préceptes monastiques complets. Il étudia auprès du prieur général Igi (理琦 ; inconnu) et fut lauréat du concours monastique à l’âge de 24 ans. Après avoir accompagné le maître d’État Mu’aeji (無碍智國師, ?-?) dans les monts Taebaek (大伯山), il fut recommandé par lui et reconnu comme un expert (宗匠) de l’école Hwa’ŏm (華嚴宗), son école d’affiliation supposée.

30La suite de la carrière demeure inconnue, de même que son poème d’éloge ne permet pas de saisir la nature de son activité, sinon qu’il forma trois cents disciples. Le titre de l’épitaphe le présente comme supérieur du monastère de Hongwŏn (洪圓寺), mais son monastère de fin de vie fut Hŭngwang (興王寺), tous deux monastères de la capitale. Entré dans le nirvana le 8e jour de la 4e lune de 1153, son corps fit l’objet d’une crémation – « conformément aux enseignements fondamentaux » (依本敎茶毗) suggérant le caractère ordinaire de la pratique dans l’école Hwa’ŏm – avant d’être inhumé le 14e jour de la 5e lune (34 jours plus tard), sur le versant S. E. du mont Chinbong (進鳳山).

L’épitaphe 13 : épitaphe du « premier siège » Chŏnggak, 1158

31Épitaphe enterrée (avec épigramme) de feu le Siège de tête Chŏnggak (Éveil Correct), Brillance Pénétrante, supérieur du monastère de Hongwŏn Sunggyo de la pratique du Yuga :

卒瑜伽業弘圓崇敎寺住持通炤正覺首座墓銘

32Conservée à l’université nationale de Tokyo, l’épitaphe 13 n’est pas répertoriée comme bien culturel et il n’existe pas d’estampage en libre accès. L’objet ferait 27 cm (H) x 53 cm (L). Le texte, calligraphié en style droit, est attribué à Hwang Munt’ong (cf. épitaphe 11), inscrit dans une grille de 28 colonnes sur 20 lignes. Il totalise 434 caractères répartis ainsi : 1) titre (19 ; 4,4 %) ; 2) auteur (15 ; 3,4 %) ; 3) état civil (55 ; 12,7 %) ; 4) carrière (140 ; 32,3 %) ; 5) décès (66 ; 15,2 %) ; 6) éloge (54 ; 12,4 %) ; 7) disciples (9 ; 2 %) ; 8) funérailles (17 ; 3,9 %) ; 9) contexte de rédaction (21 ; 4,8 %) ; 10) poème d’éloge funèbre (38 ; 8,7 %). On note la présence de cinq sauts de caractères exprimant le respect vis-à-vis du souverain.

33La structure de l’épitaphe 13 inclut une 6e partie décrivant la personnalité du maître, et indique que celui-ci serait un oncle de la princesse Yŏn’an (延安宮主), titre absent de l’histoire officielle, en raison d’un lien de parenté étroit avec la famille royale : cousin du roi Sukchong, oncle du roi Yejong, et grand-oncle du roi Injong. La mère de Chŏnggak, du clan des Ryu de Chŏngju (貞州柳氏), fille de Ryu Hong (柳洪, ?-1091) avait pour sœur l’épouse de Sukchong (肅宗, r. 1095-1105), la Reine mère Myŏngŭi (明懿太后, ?-1112) qui eut quatre filles, nièces du maître.

34Il n’est pas fréquent que le nom de l’auteur d’une épitaphe enterrée de religieux soit mentionné, encore moins la description du contexte de rédaction. Hwang Munt’ong (黃文通, ?-?), auteur de l’épitaphe 11, était, en tant que lettré fonctionnaire, en 1153, « gentilhomme de la forêt des Lettrés 文林郎 (9e rang inférieur 從九品上 des rangs des lettrés fonctionnaires honoraires), administrateur-greffier participant des affaires militaires » (錄事參軍事, charge civile du 8e échelon supérieur ? ; KRS : 77,32a) de la Garde Kŭm’o (金吾衛). Il est possible que Hwang Munt’ong ait été également l’auteur de l’épitaphe 12 (cf. supra). Il utilise un terme peu fréquent, sunse (順世), pour formuler la mort du maître.

35La longévité (51 ans, compté un an à la naissance) du premier d’assise Chŏnggak alias Kim Ŭigwang (金義光, 1107-1157 ; du clan des Kim de Myŏngju [actuel Kangnŭng] 溟州金氏) permet de déduire qu’il naquit en 1107. Il sortit du monde séculier à un âge inconnu, avant d’adopter les préceptes monastiques complets au monastère de Puril (佛日寺) à l’âge de seize ans (1124). À l’âge de 33 ans (1140), il fut lauréat du concours monastique au monastère de Wangnyun (王輪寺). Sa carrière dans le supériorat commença en province en 1141, dans le monastère Yongdu (龍頭寺) de Ch’ungju (忠州) ; deux autres affectations sont citées en 1147 et 1155, dans les monastères de Kaya (伽耶寺) à Isan (伊山) et dans le monastère de Sunggyo (崇敎寺) de la capitale principale. Parallèlement, le moine connut plusieurs promotions dans la hiérarchie cléricale (« grand maître de 3e degré » 三重大師 en 1145, puis « premier d’assise » 首座 en 1147). Ses promotions et participation à des cérémonies bouddhiques à la capitale (1148), dans le palais royal, firent l’objet de dons de robes monastiques. Les faveurs royales des rois Injong et Ŭijong vis-à-vis du religieux sont mises en exergue dans une logique de valorisation du mérite envers l’État.

36Chŏnggak quitta le monde en 1157 dans un pavillon du monastère de Hyŏnhwa (玄化寺). La dépouille du maître reposa provisoirement pendant trois ans avant de faire l’objet d’une crémation sur le versant occidental des monts Yŏngch’uk (靈鷲山) où se situait le monastère de Hyŏnhwa.

L’épitaphe 14 : épitaphe du « premier siège » Chŭngji, 1158

37Épitaphe enterrée (avec éloge funèbre) du siège de tête Chŭngji, supérieur du monastère de Suri, Réponse compatissante (慈應) […] Achevée (accomplie 了▨), Méditation de sagesse (定慧), Clarté pénétrante (通炤), Attestation parfaite (圓證), Délivrance spirituelle (神解) :

修理寺住持慈應了▨定慧通炤圓證神解證智首座墓[誌銘幷序]

38Titulature monastique : 1) monastère d’affectation et charge ; 2) titres monastiques (6) ; 3) rang clérical. Parmi ces titres, celui de Chŏnghye se trouve en 1377, celui de Ryo ? (了▨) pourrait être Ryo’o (了悟), ou Ryosaeng (了性).

39L’épitaphe 14 n’est pas inventoriée comme « bien culturel », conservée au musée national de Séoul. Le support est une plaque d’ardoise grise faisant 45 cm (H) sur 62,5 cm (L). Elle est rédigée en style droit sur sa face (dos non inscrit). Son auteur, son calligraphe et son graveur sont inconnus. L’inscription se déploie sur 34 colonnes et 28 lignes pour un total de 841 caractères. Un nombre aussi élevé situe l’épitaphe 14 comme la deuxième inscription du corpus par sa longueur. On observe 12 sauts de caractères précédant la mention directe ou indirecte du souverain (御, 宣, 登極, 上, 聖, 接賓). Le constat laisse supposer que l’auteur pourrait être un lettré fonctionnaire pour lequel une telle pratique semble avoir été de rigueur. Un passage stipule qu’un lettré (ou étudiant) confucéen rédigea des faits relatifs à la biographie de Chŭngji, sans affirmer que celui-ci était l’auteur de l’épitaphe. Les autres critères convergents pour identifier l’auteur comme fonctionnaire séculier sont : la fréquence et la précision des noms d’ères pour la chronologie (ères des Liao et des Jin), l’emploi de termes administratifs, la proximité du plan de la biographie avec celle des historiographes (après le décès, passage dédié à la personnalité 師天性).

40Le texte est structuré en plusieurs parties : 1) titre (26 ; 3 %) ; 2) état civil (60 ; 7,1 %) ; 3) carrière (454 ; 54 %) ; 4) décès et funérailles (84 ; 10 %) ; 5) personnalité (99 ; 11,8 %) ; 6) disciples (17 ; 2 %) ; 7) rédaction (9 ; 1 %) ; 8) poème d’éloge funèbre (92 ; 10,9 %).

41De nom bouddhique Kwano (觀奧, 1096-1058), ayant Chŭngji pour titre religieux associé à son rang clérical de « siège de tête » (首座) culminant sa carrière, il était originaire du puissant clan des Ch’oe de Suju (水州崔氏), descendant du sujet méritant Ch’oe Sawi (崔士威, 961-1041) et deuxième fils de Choe Kyebang (崔繼芳, 1045-1116). Les monastères où il séjourna (Hyŏnhwasa, Sunggyosa) indiquent qu’il fut rattaché à l’école Yuga (瑜伽宗 ou Cha’ŭn 慈恩宗), son parcours étant similaire à celui de Tŏkkyŏm (cf. épitaphe 13). Son oncle paternel (Ch’oe) Sangji (崔尙之, ?-?), moine prieur général de l’école Yuga (慈恩宗僧統) lui rasa la tête quand il adopta l’état religieux à l’âge de douze ans. De plus, sa grand-mère maternelle était la sœur de la Reine mère Myŏngŭi (cf. supra) épouse de Sukchong. Une de ses belles-sœurs (fille de Kim Ho) était la sœur du « siège de tête » Chŏnggak (cf. épitaphe 13). Ainsi, on observe la proximité des liens de parenté entre les sujets religieux des épitaphes enterrées, un phénomène déjà apparent dès l’analyse des premières épitaphes enterrées du corpus.

42L’itinéraire de Kwano confirme le rôle de plusieurs monastères au cours de la première moitié du xiie siècle : Purilsa (佛日寺) comme lieu d’adoption des préceptes monastiques complets ; Sunggyosa (崇敎寺) comme lieu de passage du concours de l’école Yuga ; Pong’ŭnsa (奉恩寺) comme lieu de passage du grand concours (des écoles kyo). Les liens étroits entre les monastères de l’école Yuga – tels que les lieux d’affectation de Kwano – et la famille royale sont établis en ce que ces derniers étaient pour la plupart des « monastères de vœux » (願刹) de la dynastie. Le début de sa carrière s’effectua dans des grands monastères de la capitale et se poursuivit (à partir de la 2e affectation) dans des monastères de province (localisation parfois incertaine) « de renom » (名藍). Ses 2e, 3e et 4e affectations (1137, 1146, 1154) furent ratifiées sur « décision collégiale » kongŭi (共議), un système électif (selon Hŏ, 1996, p. 349) supposément distinct des décrets royaux, interne à l’école Yuga, mentionnée pour la première fois dans le corpus. Le religieux reçut à plusieurs reprises des présents royaux sous la forme de robes monastiques, en remerciement de participation à des enseignements (et des cérémonies ?), ainsi que, vraisemblablement, en raison de ses liens avec la famille royale.

43Le monastère de retraite de Chŭngji, Surisa (修理寺), est rarement cité dans les sources. Il pourrait s’agir d’un monastère de Kwangju (actuelle prov. Kyŏnggi), seul monastère portant ce nom dans le Tongguk Yŏjisŭngnam (TYS : 6,14a). Le répertoire des monastères bouddhiques de Corée mentionne un Surisa à Suwŏn (Suju au Koryŏ, correspond au lieu d’origine patronymique du clan de Chŭngji), mais, absent du TYS, pourrait donc être de fondation plus tardive.

44En dehors d’une description factuelle de la carrière du religieux, la longue inscription de l’épitaphe 14 met en exergue plusieurs éléments : 1) la rétribution du mérite envers l’État par la tenue de cérémonies de prière pour la longévité du souverain (祝聖道場) ; 2) des « dons des trois mois d’hiver » (三冬施與) pour les voyageurs empruntant la « grande route du Sud » (南大路) ; 3) l’habitude de la lecture du chapitre sur les « Actes et vœux du bodhisattva Samantabhadra (普賢行願品) » du Soutra des Ornements Magnifiques (華嚴經, chap. 31 de la version en 60 « rouleaux ») ; 4) la qualité de l’accueil du maître et sa prodigalité envers les nécessiteux qui venaient solliciter son aide, expliquant qu’au moment de sa mort, sa cellule était quasiment vide ; 5) le moment de sa mort (pas de changement de son visage).

L’épitaphe 15 : épitaphe du grand maître de Sŏn Kwangji, 1158

45Épitaphe enterrée avec poème d’éloge funèbre du grand maître de Sŏn (大禪師) Kwangji (Vaste sagesse, 廣智) de l’Est de la Mer :

海東廣智大禪師墓誌銘

46L’épitaphe 15 n’est pas classée comme « bien culturel », conservée au musée national de Corée à Séoul, sous la forme d’une plaque d’ardoise oblongue sombre et bleutée, ses dimensions sont de 35 cm (H) sur 83 cm (L), pour une épaisseur de 2,7 cm, inscrite en style droit sur une seule face, sans façonnage particulier ni ornement. On observe le tracé d’une bordure, mais pas celui d’une grille pour assurer la régularité de l’écriture des caractères en style droit. Le tracé des lignes verticales, qui ne paraît pas systématique, est à peine perceptible. Le texte est gravé sur 38 colonnes pour un maximum de 23 lignes horizontales. Il totalise 736 caractères se répartissant comme suit : 1) titre (10 ; 1,3 %) ; 2) contexte de rédaction (31 ; 4,2 %) ; 3) état civil (42 ; 5,7 % ; incluant la date et le lieu de naissance) ; 4) petite enfance et dispositions (22 ; 3 %) ; 5) carrière (409 ; 55,5 %) ; 6) décès et funérailles (124 ; 16,8 %) ; 7) poème d’éloge funèbre (83 ; 11,3 %) ; 8) auteur (15 ; 2 %). Les sauts de caractères (16) expriment le respect vis-à-vis du souverain et du maître.

47L’auteur de l’épitaphe, un lettré fonctionnaire académicien du nom de Im (Rim) Chongbi (林宗庇, ?-?), peu connu (à la différence de son homophone du xiiie s.), est mentionné en fin d’inscription et, une fois n’est pas coutume, après le titre, le texte débute avec la mention du contexte de rédaction (décès et sollicitation des disciples ; I.1-II.11), comme le cas se présente parfois dans les textes de stèle funéraire. Sa charge (aide au Temple des ancêtres de la Dynastie) était de 7e échelon et de 9e rang inférieur de fonctionnaire civil honoraire (文林郞). Le nom d’Im Chongbi apparaît une fois dans l’Anthologie des pièces littéraires en groupes de quatre et de six (caractères) des lettres du Pays de l’Est (le Tong’injimun saryuk 東人之文四六, 1355) comme auteur de deux écrits : 1) une « pièce offerte (au roi) à l’occasion du soir de l’allumement des lanternes (fête de la naissance de Bouddha) » (燈夕致語) ainsi qu’une « annonce de remerciement pour la réussite au concours adressée au chef d’assise Kwŏn » (上座主權學士謝及第啓).

48Le grand maître Sŏn Kwangji (廣智, 1102-1158) avait pour nom bouddhique Chi’in (之印), pour titres bouddhiques Kangno (覺老) et Yŏngwŏnsu (靈源叟). Né du roi Yejong (睿宗, r. 1105-1122) et d’une épouse secondaire (媵) de patronyme Ŭn (殷氏, dont le lieu d’origine patronymique n’est pas identifié ; au temps de Yejong, le devin 術士 Ŭn Wŏnch’ung 殷元忠, de patronyme Ŭn, était actif), Kwangji était un sogun « petit prince » (小君) selon les usages du Koryŏ (KRS : 26,7a ; 國制 宮人侍幸而有子 則祝髮爲僧稱爲小君). Toutefois, il adopta l’état monastique à la différence d’autres petits princes, bien qu’hébergés dans les monastères avec leur tête rasée. Sa ressemblance physique avec le roi fut telle que ce dernier l’aurait particulièrement choyé. Le cas de sogun religieux a déjà été mentionné dans l’épitaphe 5 (Chŏkso fils du roi Sukchong). Les sources du Koryŏ mentionnent deux autres petits princes de Yejong devenus religieux : 1) le moine Kagye (覺倪, ?-?), supérieur du monastère de Pŏpch’ŏn (法泉寺住持覺倪 睿宗宮人之子), mentionné dans l’histoire officielle sous le règne de Ŭijong (entre 1164 et 1167) ; 2) le moine Kakkwan (cf. épitaphe 17).

49Les prédispositions de Kwangji à la vie religieuse se manifestèrent dès la petite enfance par son dégoût de la « nourriture à forte odeur et sanglante (carnée) » hun hyŏl (葷血), faisant partie des interdits alimentaires monastiques, suggérant qu’il put être la réincarnation d’un religieux. Le terme hun (葷) évoque les « cinq saveurs piquantes » (五辛). Dans les biographies du Koryŏ, une telle nourriture, exempte de ces interdits, est mentionnée comme régime alimentaire : 1) des mères de futurs religieux pendant leur grossesse ; 2) des enfants avant leur sortie du monde séculier ; 3) de fidèles bouddhistes (religieux ou laïcs). Dans l’épigraphie bouddhique, on trouve dix textes de stèles funéraires de religieux (rattachés majoritairement aux écoles Sŏn) couvrant une période s’étendant entre le xe et le xiie siècle.

50Kwangji sortit du monde séculier à l’âge de neuf ans, auprès du maître d’État Hyeso (慧炤國師, dates inconnues, à ne pas confondre avec le titre de Chŏnghyŏn 鼎賢, 972-1053). Il réussit le concours à l’âge de 15 ans, puis connut sa première affectation à l’âge de 17 ans, sur décret, au monastère de Pŏpchu (法住寺, dans les monts Songni 俗離山 ?). Conjointement à plusieurs promotions, seuls trois monastères d’affectation (法住寺, 智勒寺, 金剛寺) sont effectivement nommés (en 1119, 1149, 1155). Il fit ainsi toute sa carrière hors de la capitale et en province (Chŏlla) et entra dans le nirvana après avoir été rappelé à la capitale. On procéda à la crémation de son corps (plus de trois mois après son décès) dans les monts Yŏngp’yŏng (鈴平山) où se trouvait le monastère de Kŭmgang (金剛寺), à proximité de la capitale.

51Les éléments saillants de la carrière de Kwangji sont : 1) sa volonté de ne pas assurer la charge de supériorat (上書請避住持事) afin de se consacrer plus exclusivement à la pratique dans les lieux reculés, communiquée au roi (Injong) par écrit, mais dont celui-ci ne tint pas compte ; 2) son souhait de se tenir à l’écart de la cour et des faveurs royales ; 3) l’envoi fréquent d’émissaires de la capitale pour s’enquérir de ses nouvelles ; 4) la volonté des rois de le faire rester dans la capitale ; 5) les talents de calligraphe et d’auteur (poésie de style ancien 古體詩) du religieux ; 6) le traitement égal des visiteurs, quelle que fût leur condition sociale, et son empressement à leur donner ce qu’ils demandaient (objets précieux et rares de contrées lointaines, soutras et textes, dessins et peintures et autres) ; 7) il fit construire deux « tours de la Grande Corbeille » (轉輪大藏) (moulins à prières) dans les monastères de Ssangbong (雙峯寺) et de Chirŭk.

52Il retarda le jour où il pressentait sa mort (en se lavant, changeant de vêtement et récitant des stances), pour éviter un interdit calendérique conforme aux coutumes (辰巳爲俗所忌, les jours correspondant aux caractères cycliques sin 辰 et sa 巳 des 12 rameaux terrestres), de sorte qu’il « retarda » son trépas de huit jours. Un fait similaire est rapporté dans la stèle du maître d’État Wŏnŭng Hag’il (圓應國師 學一, 1052-1144), montrant ainsi sa maîtrise de lui-même et sa liberté d’entrer dans la mort. À propos des interdits calendériques et de la culture bouddhique a été conservée une planche xylographiée gravée en 1219 au monastère de Pusŏk (浮石寺, à Yŏngju ; inscrite au patrimoine national comme trésor no 1647), comportant un calendrier pour le choix des jours fastes ou néfastes pour les activités humaines (吉凶逐月橫看) selon les lunaisons. Les différents champs d’application du calendrier ne concernent toutefois pas spécifiquement des activités religieuses bouddhiques. Les restes de Kwangji furent inhumés selon les rites sur le versant oriental des monts Choyang (朝陽山).

L’épitaphe 16 : épitaphe d’un moine inconnu, 1167

53Fragment d’épitaphe enterrée de 44 cm x 22 cm, conservé au musée national de Corée.

54Le fragment traite de la fin de l’épitaphe, ne comportant aucun élément permettant d’identifier le religieux, sinon qu’il appartiendrait à l’école Sŏn. Le texte, calligraphié en style droit, se répartit sur 18 colonnes et 20 lignes pour un total de 194 caractères dont 73 (soit 37 %) sont illisibles. Le contenu existant concerne : 1) les disciples du maître (143 ; 73,7 %) ; 2) le contexte de rédaction de l’épitaphe (6 ; 3,1 %) ; 3) le poème d’éloge funèbre (30 ; 15 %) ; 4) date de rédaction (8 ; 4,1 %) et 5) auteur (7 ; 3,6 %).

55La partie sur les « disciples » concerne : 1) la fondation d’un ou de plusieurs monastères (?) ; 2) les activités du maître : méditation (devant un mur), voyage, écriture poétique ; 3) les grands disciples (plusieurs centaines) ainsi que des disciples laïcs (fonctionnaires) ; 4) un « je », l’auteur du texte, instruit du maître pendant des années, assimilable à un disciple qui n’aurait pu refuser de rédiger l’épitaphe. Le poème d’éloge funèbre magnifie l’activité du religieux qui aurait contribué à la prospérité de son école. Les indices suivants suggèrent que l’école de rattachement du religieux fut le Sŏn : 1) la mention de la « beauté » d’une Montagne (山何其美哉, les Neuf Montagnes étant l’appellation des premières branches du Sŏn) ; 2) la mention de « méditation devant le mur » (面壁, pratique de Bodhidharma) ; 3) mention du Sŏn (禪) dans le poème final.

56La datation de 1167 reste hypothétique car les années chŏng-hae (丁亥) du Koryŏ, correspondant à un total de huit cycles*, ne comportent pas de 7e lunaison « intercalaire » (閏月), selon l’histoire officielle.

57* Années chŏng-hae de l’époque du Koryŏ.

Année

927

987

1047

1107

1167

1227

1287

1347

Lune intercalaire

?

?

?

10e

?

5e

2e

?

58Les années comportant un 7e mois intercalaire (cf. base de données du NIKH) sont : 1053 (癸巳, 文 7) ; 1072 (壬子, 文 26) ; 1186 (丙午, 明 16) ; 1216 (丙子, 高 3) ; 1311 (辛亥, 忠宣王 3) ; 1330 (庚午, 忠惠王 0) ; 1349 (己丑, 忠定王 1) ; 1368 (戊申, 恭愍王 17). Après la date (année chŏng-hae, 7e lune intercalaire, 19e jour, 丁亥閏七月十九日), une partie de la titulature de l’auteur est conservée, désignant un fonctionnaire civil :

59Rang aristocratique : Chosandaebu (朝散大夫), 5e échelon inférieur (從五品下).

60Charge : ministre de la Justice ? (刑部尙[書]), 3e échelon supérieur (正三品).

61En dépit d’un écart d’échelon entre rang et charge (selon la nomenclature de Munjong, pas nécessairement associés), on trouve la même combinaison rang-charge dans l’épitaphe de Yi Munt’ak (李文鐸, 1109-1187 ; inscription de 1181). À la date la plus proche de 1167, l’histoire officielle et l’épigraphie rapportent la nomination de Yi Kongsŭng (李公升, 1099-1183) comme ministre de la Justice la 4e lune de 1164. Malgré une rotation assez fréquente des charges administratives, la possibilité pour que Yi Kongsŭng fût encore ministre de la Justice en 1167 est envisageable et l’hypothèse mérite d’être explorée en dépit du caractère incertain de la datation. Le personnage faisant l’objet d’une biographie officielle ainsi que d’une épitaphe enterrée (lacunaire), on trouve des informations éclairant son rapport au bouddhisme (motivant la rédaction de l’épitaphe 16). Le fonctionnaire se distinguait par son haut niveau de moralité, modèle d’incorruptibilité (人服其淸, son détachement vis-à-vis de l’argent) ainsi que par sa sobriété : « Il n’aimait pas manger de la viande et se contentait de légumes et de fruits 不喜食肉, 以蔬果而已 (lors de banquets ou réceptions organisés à la cour) ». De tels éléments suffisent, selon nous, à ranger Yi Kongsŭng dans la catégorie des fonctionnaires bouddho-coréens, des fidèles laïcs qui aimaient à se donner le titre de « chef de famille (traduction du Grand Ricci) » kŏsa (居士, traduction du sanscrit kulapati). Yi Kongsŭng pourrait donc être l’auteur de l’épitaphe 16.

L’épitaphe 17 : épitaphe du prieur général Kakkwan, 1175

62Épitaphe enterrée avec éloge funèbre du défunt moine prieur général, supérieur du monastère de Hyŏnhwa :

卒玄化寺住持僧統墓誌銘

63L’épitaphe 17 se présente sous la forme d’une plaque d’ardoise oblongue dont l’ouvrage relève d’un cercueil de pierre (cf. supra) : en plus de tenons à ses extrémités, le dos de l’épitaphe est gravé d’un motif de « dragon bleu » (靑龍神), esprit protecteur de l’Est. L’exemple confirme l’étroitesse des liens entre épitaphe enterrée et cercueil de pierre impliquant un « formatage » (ou dimensionnement) des épitaphes (et de la dimension des inscriptions). Non répertorié comme « bien culturel », l’objet est conservé au musée national de Corée à Séoul. Ses dimensions sont : 28,5 cm (H) x 78 cm (L) x 3,2 cm. L’auteur, le calligraphe et le graveur sont inconnus. Le texte, inscrit à l’intérieur d’une bordure, mais sans tracé apparent de lignes, ni saut de caractère, est rédigé en style droit sur 31 colonnes et un maximum de 12 lignes, totalisant 335 caractères, répartis, selon le contenu : 1) titre (11 ; 3,3 %) ; 2) état civil (incluant la naissance) (34 ; 10,1 %) ; 3) carrière (91 ; 27,1 %) ; 4) décès et funérailles (34 ; 10,1 %) ; 5) personnalité (80 ; 23,9 %) ; 6) disciples (19 ; 5,6 %) ; 7) poème d’éloge funèbre (66 ; 19,7 %).

64À l’instar du sujet de l’épitaphe 15, Kakkwan (覺觀, 1121-1178) est un « petit prince » sogun (小君), fils de roi Yejong (睿宗, r. 1105-1122) et d’une dame de cour (宮嬪) appartenant au clan des Ch’oe (崔氏, dont le lieu d’origine patronymique n’est pas précisé). Parmi les quatre épouses officielles de Yejong mentionnées dans les « Biographies des Reines et des Princesses » (后妃傳), la dernière est identifiée comme Reine Suk du clan des Ch’oe (淑妃崔氏, ?-1184 ; KRS : 88,26b) en 1129, nommée antérieurement Changsin kungju (長信宮主), dernière fille du conseiller d’État Ch’oe Yong (崔湧 ; ?-?) du clan des Ch’oe de Suju (水州崔氏) ou du district de Chisŏng (池城郡崔氏 ; cf. épitaphe enterrée de Ch’oe Yunŭi, 1102-1162) ou de Haeju (海州崔氏). Le motif de l’octroi du titre de Reine Suk en 1129 par Injong, n’est pas précisé et aucune naissance ne lui est attribuée. Les Biographies des membres de la famille royale (后妃傳, 宗室傳) du Koryŏsa s’avèrent d’une fiabilité douteuse. Dans le cas de Yejong, aucune naissance de prince ne lui est attribuée dans cette partie de l’histoire dynastique (toutefois, Injong, son successeur était son fils aîné), alors que le recoupement d’autres sources du Koryŏ permet d’identifier plusieurs de ses fils comme « petits princes » ou fils d’épouses secondaires (嬖所生, 嬖婢子, 嬖妾子, 庶子, 小君). De toute évidence, les « petits princes » ont été écartés des Biographies des princes, à l’exception de Myŏngjong (明宗, r. 1170-1197) pour lequel est mentionnée une dizaine de fils de séculières, appelés sogun, aux crânes rasés et faits moines (明宗庶子十餘人善思 洪機 洪樞 洪規 洪鈞 洪覺 洪貽 皆諸 ; KRS : 90,30b-31a). Leur mention participe de la critique envers le bouddhisme en raison du pouvoir qu’ils détenaient, de la corruption qui les entourait, et du favoritisme dont ils faisaient l’objet car ils étaient placés dans des monastères de renom, nommés à des rangs élevés (時諸小君 直授三重 擇住名寺用事納賄 僥倖者多附 ; KRSY : 13,29a). En définitive, identifier la mère de Kakkwan à la Reine Suk reste une hypothèse fragile impliquant par ailleurs qu’elle ait atteint l’âge d’environ 80 ans.

65Disciple du prieur général Tŏkkyŏm (cf. épitaphe 11) de l’école Yuga et supérieur de Hyŏnwasa (玄化寺), Kakkwan fut rattaché à cette même école et réussit le grand concours dès l’âge de seize ans. Il aurait atteint le rang de grand maître de 3e degré vers la trentaine et aurait connu « quatre affectations dans des monastères de renom » (歷住四名藍) dont celui de Hyŏnhwa où il finit sa carrière comme supérieur. Son décès provoqua l’affliction des « forêts et des sources » (林泉悲慘), un phénomène similaire à celui de la Biographie du Bouddha Śākyamuni. Il fut inhumé définitivement environ trois mois après son trépas dans les monts Yŏngch’uk (靈鷲山) où le monastère était situé. Il eut une cinquantaine de disciples qui compilèrent ses propos (qui n’ont pas été transmis). Kakkwan eut une intense activité de construction de monastères (經營三寶), de soutien matériel aux Trois Joyaux (施作佛釆) et de secours aux populations (施濟衆) qui lui attirait les foules, autant d’activités que son origine sociale permettait, au moins partiellement, d’alimenter financièrement. L’épitaphe 17 constitue en définitive un autre exemple de religieux particulièrement proche de la famille royale et inséré dans un réseau humain, géographique et scolastique relevant des écoles kyo.

Déroulement du séminaire et public

66Au cours de la troisième année de son fonctionnement, le séminaire s’est tenu en présentiel, à la Maison des sciences de l’homme. Les inscrits étaient tous des auditeurs libres. La plupart des participants de l’année 2020-2021 ont été fidélisés (deux personnes assidues sur trois inscrits : Mme No Mi-sug, ingénieure de recherche, et Mme Gulsen Kilci, doctorante). L’espace numérique de travail (ENT) utilisé était Moodle.

II. Cours de « troisième heure »

Initiation au chinois classique en Corée, hanmun

67L’objectif de la formation, le public visé et la méthode de lecture ont été exposés dans l’Annuaire EPHE-SR 129 (2022).

Textes étudiés

68Stances choisies (quatrains entre 16 et 20 sinogrammes) :

  • Texte 1 : Stance 1 : gāthā du précepte des Sept bouddhas (七佛通戒偈 ; T.1716 : 695c.26).
  • Texte 2 : Stance 2 : gāthā du précepte du Bouddha Maitreya (T.125 : 789c.15-16).
  • Texte 3 : Stance 3 : premier gāthā du Soutra du Diamant (T.235 : 749a.24-25).
  • Texte 4 : Stance 4 : dernier gāthā du Soutra du Diamant(T.235 : 752b.28-29).

Soutras

69Soutra 1 : Soutra de la sagesse du Tripitaka (T.768, 三慧經 ; K1025).

  • Extrait 1 : dernier récit (T.768 : 705b.1-3 ; K1025), 49 caractères.
  • Extrait 2 : récit (T.768 : 705b.1-3 ; K1025 : 594c.11-17), 89 caractères.
  • Extrait 3 : récit apologue (K1025 : 332a), 64 caractères.
  • Extrait 4 : récit (K1025 : 594c-595a), 116 caractères.

70Soutra 2 : Soutra des comparaisons prêchées par Bouddha (T.217, 佛說譬喩經 ; K868).

Exercices

71Analyse de deux poèmes du Tongmunsŏn (東文選, 1478), k.12 :

  • « Bâtiment étagé du monastère de Kwallan », 觀瀾寺樓, de Kim Pusik (金富軾, 1075-1151).
  • « Monastère de Taewŏn de Chŏnju », 大原寺 全州, de Pak Ch’ullyŏng (朴椿齡, xiie s.).

72Au total, l’initiation aborde cinquante mots-outils grammaticaux et une quinzaine de notions fondamentales relatives au bouddhisme à travers les textes.

Déroulement et public

73Le cours s’est déroulé en présentiel devant un public (huit personnes au début de la formation, cinq à la fin : Chloé Gautier, Lucie Viader, Marion La Rosa, No Mi-Sug, Cho Junkki) composé d’auditeurs libres comprenant des étudiants de Master (EHESS, université Paris 4) et des doctorants (université Paris-Cité).

Bibliographie

74E. Chavannes (trad.), Cinq cents contes et apologues extraits du Tripitaka chinois (3 vol.), Maisonneuve, Paris 1962.

75Y. Kim, Koryŏ myojimyŏng chipsŏng (高麗墓誌銘集成) [Collection d’épitaphes enterrées du Koryŏ], Presses universitaires de Hallim, Ch’unch’ŏn 1993.

76—, Yŏkchu Koryŏ myojimyŏng chipsŏng (역주 고려묘지명집성) [Collection d’épitaphes enterrées du Koryŏ, traduction et annotation], 2 vol., Presses universitaires de Hallim, Ch’unch’ŏn 2012 (édition revue et augmentée).

77Hŏ Hŭngsik, Koryŏ pulgyosa yŏn’gu (高麗佛敎史硏究) [Recherche sur l’histoire du bouddhisme du Koryŏ], Ilchogak, Séoul 1993 (1986).

78Kwŏn Sangno (T’oegyŏngdang), Han’guk sach’alsajŏn (韓國寺刹事典) [Répertoire des monastères bouddhiques de Corée], 2 vol., Ihwamunhwa éd., Séoul 1994.

Webographie

79http://db.history.go.kr/​KOREA/​

80고려시대史料 Database

81Site institutionnel du National Institute of Korean History (en coréen).

82https://db.itkc.or.kr/​

83한국고전종합 Database

84Base de données sur les sources classiques de la Corée (en coréen).

85https://kabc.dongguk.edu/​

86불교기록문화유산아카이브, Archives of Buddhist Culture

87Base de données sur les sources du bouddhisme de Corée de l’université Dongguk (en coréen).

88http://www.sfds.cn/​7D71/​2/​

89書法大師, Shufa dashi

90Site spécialisé en calligraphie chinoise (en chinois).

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Yannick Bruneton, « Épigraphie bouddhique de la Corée médiévale (xe-xive s.) : les carrières monastiques décrites dans les épitaphes enterrées de religieux (III) »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses, 131 | 2024, 95-110.

Référence électronique

Yannick Bruneton, « Épigraphie bouddhique de la Corée médiévale (xe-xive s.) : les carrières monastiques décrites dans les épitaphes enterrées de religieux (III) »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses [En ligne], 131 | 2024, mis en ligne le 12 juillet 2024, consulté le 13 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/asr/5012 ; DOI : https://doi.org/10.4000/122ws

Haut de page

Auteur

Yannick Bruneton

Directeur d’études, École pratique des hautes études, section des Sciences religieuses – PSL

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search