3Le travail effectué cette année a permis d’étayer certains constats émis lors de la première série de conférences, mais aussi d’aller plus loin dans l’étude parallèle des deux textes et de poser de nouvelles questions.

Quel rapport entre ces deux traductions ?

4Le premier pan de nos recherches a permis d’affiner le lien entre les versions grecques BHG 752 et 753. Inextricablement liées par leur tradition manuscrite, ces deux traductions furent toutefois rédigées indépendamment. En effet, comme nous avons pu le démontrer l’année dernière, l’absence de fautes conjonctives exclut tout lien direct entre les deux textes. L’examen parallèle des deux traductions permet d’affirmer que ces deux textes non seulement ne partagent pas les mêmes erreurs, mais sont également munis de fautes qui leur sont propres. Voici deux exemples qui illustrent des difficultés liées à la vision pragmatique des choses : l’auteur de la Vie BHG 752 a du mal à se représenter les objets en question.

• La tournure « scyphum fictilem »6, faisant référence à la coupe d’argile dans laquelle buvait Hilarion, est rendue par « πλεκτὸν ποτήριον » dans la BHG 752, traduction qui renvoie plutôt à la vannerie d’osier et est due à une mauvaise compréhension de l’adjectif latin ; dans la BHG 753, nous lisons « ποτήριον ὀστράκινον »7, une traduction plus compréhensible en grec.
• L’expression « in aeris…lamina »8, désignant des plaques métalliques d’airain munies de formules d’incantation, est rendue par « ἐν μετάλλοις χαλκοῦ » dans la BHG 752, ce qui trahit une mauvaise compréhension du texte ; dans la BHG 753, nous lisons « πέταλα χαλκᾶ »9, une formule bien attestée par ailleurs, qui démontre que l’auteur se représente bien l’objet en question.

5L’auteur de la Vie BHG 753 fait parfois le choix de proposer une version grecque très proche de l’original latin, une démarche qui fait partie de sa palette de solutions en termes de réécriture littéraire, lorsqu’il s’agit de moments clés dans le récit. Voici deux exemples, où les deux traductions grecques se rapprochent, tout en restant fidèles à l'original :

• 10 Vie d’Hilarion, ch. 10.14 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 242).
• 11 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 362 (ch. 18.20).

Vie BHL 3879 : misericordia artem non habet10
Vie BHG 752 : ἡ ἐλεημοσύνη τέχνην οὐκ ἔχει
Vie BHG 753 : ἐλεημοσύνη δὲ τέχνην οὐκ ἔχει11

• 12 Vie d’Hilarion, ch. 8.10 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 234).
• 13 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 358 (ch. 14.26).

Vie BHL 3879 : Necdum enim tunc monasteria erant in Palaestina12
Vie BHG 752 : οὐδέπω γὰρ μοναστήρια ἦν ἐν τῇ Παλαιστίνῃ
Vie BHG 753 : οὐδέπω γὰρ ἦν μοναστήρια ἐν τῇ Παλαιστίνῃ13.

6Dans un premier temps, ces rapprochements peuvent nous induire en erreur et laisser penser que les deux traductions sont directement liées. Néanmoins, une lecture parallèle des deux versions grecques placées en regard de l’original latin démontre que la Vie BHG 753 recèle plusieurs traces d’une traduction littéraliste qui se différencie nettement de la Vie BHG 752. Autrement dit, il arrive que les deux versions grecques proposent des traductions proches de l’original latin mais différentes, comme dans les deux cas suivants :

• 14 Vie d’Hilarion, ch. 10.3 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 238).
• 15 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 359 (ch. 17.8).

Vie BHL 3879 : Inclina, ait, caput et ueni14
Vie BHG 752 : κλῖνον, φησίν, τὴν κεφαλήν σου καὶ ἐλθέ
Vie BHG 753 : λέγει αὐτῷ · κλῖνον τὴν κεφαλήν σου καὶ ἔρχου15

• 16 Vie d’Hilarion, ch. 10.2 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 238).
• 17 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 359 (ch. 17.5).

Vie BHL 3879 : illorum gulam fregerat16
Vie BHG 752 : ἑτέρων δὲ τὸν λάρυγγα ἔθραυεν
Vie BHG 753 : ἄλλων δὲ τοὺς λάρυγγας ἔθλα17.

7Il arrive même que la Vie BHG 753 conserve par endroits les traces d’une traduction littérale encore plus proche de l’original latin que la Vie BHG 752, comme en témoignent les deux cas suivants :

• 18 Vie d’Hilarion, ch. 13.5 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 250).
• 19 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 367 (ch. 22.12).

Vie BHL 3879 : ceteros abire praecepit18
Vie BHG 752 : τοὺς πολλοὺς ἐκέλευσεν ἀναχωρεῖν
Vie BHG 753 : ἐκέλευσεν τοὺς λοιποὺς ὑποστρέψαι19

• 20 Vie d’Hilarion, ch. 14.6 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 254).
• 21 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 368 (ch. 23.8).

Vie BHL 3879 : diabolum […] tanto eorum ardere odio20
Vie BHG 752 : τὸν διάβολον […] καὶ τοσούτῳ μίσει κατ᾽αὐτῶν χρήσασθαι
Vie BHG 753 : εἰς τοσοῦτον μῖσος κατὰ τῶν ἀνθρώπων ἐξῆπται ὁ διάβολος21.

8Dans le même temps, nous avons pu démontrer que les passages écrits dans un latin alambiqué posent souvent problème aux deux traducteurs. La description de la cabane d’Hilarion, rédigée dans un style particulièrement tordu, n’est pas comprise de la même façon par les deux traducteurs ; ces derniers fournissent deux versions grecques différentes mais problématiques, dans la mesure où elles ne sont pas parfaitement compréhensibles sans recourir à l’original latin.

• 22 Vie d’Hilarion, ch. 4.1 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 224, 226).
• 23 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 353-354 (ch. 9.2-5).

Vie BHL 3879 : extructa deinceps breui cellula, quae usque hodie permanet, latitudine pedum quattuor, altitudine pedum quinque, hoc est, statura sua humiliore, porro longitudine paulo ampliore quam eius corpusculum patiebatur, ut sepulcrum potius quam domum crederes22.
Vie BHG 752 : Μετὰ δὲ ταῦτα βραχύτατον κελλίον ἀνοικοδομήθη, ὅπερ μέχρι τῆς σήμερον μένει · τὸ μὲν πλάτος ποδῶν τεσσάρων, τὸ δὲ ὕψος ποδῶν πέντε, τὸ μῆκος αὐτοῦ χθαμαλότερον · πάλιν δὲ τὸ μῆκος μικρὸν μεῖζον ἤπερ τὸ σωμάτιον αὐτοῦ ὑπέφερεν, ὡς τάφον μᾶλλον ἢ οἶκον εἶναι.
Vie BHG 753 : ἐποίησεν ἑαυτῷ σκηνὴν πλάτους ποδῶν τεσσάρων καὶ ὕψους ποδῶν πέντε, τῆς ἡλικίας αὐτοῦ χαμηλοτέραν δὲ τὸ μῆκος ὅσον ἂν καθεύδων ἠδύνατο χωρῆσαι. Τοιαύτην ἐποίησεν αὐτὴν ἵνα τάφος ᾖ μᾶλλον ἤπερ ἀνάπαυσις. Ἐνταῦθα ἀπὸ ἓξ καὶ δεκάτου ἔτους ἕως εἰκοστοῦ ἔτους ἑαυτὸν ἐγκαθείρξας διετέλει, οὔτε τοῖς καύμασιν οὔτε ταῖς βροχαῖς ἐξελθὼν ἀπ᾽αὐτῆς23.

Quel modèle latin pour les deux traductions grecques ?

9Lors des séances de cette année, nous nous sommes aussi posé la question de l’identification du modèle latin utilisé par les deux traducteurs. Une telle entreprise se heurte à plusieurs difficultés. En effet, il arrive que les deux versions grecques transmettent des variantes sans équivalent dans l’apparat critique du texte latin. Voici quelques exemples qui donnent matière à réflexion.

10Dans le premier exemple, la leçon transmise par la Vie BHG 752 fait penser à la correction proposée par Rosweyde. Il s’agit d’un passage problématique.

• 24 Vie d’Hilarion, ch. 3.12 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 224).
• 25 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 353 (ch. 8.2-3).

Vie BHL 3879 : …uerberans : « Eia, inquit, curre dormitans. »24
curre dormitans : CAv curre aiebat dormitans B, curre cur dormitas r (Rosweyde)
Vie BHG 752 : …τύπτων · ἰά, φησίν, διὰ τί νυστάζεις ;
Vie BHG 753 : …καὶ λέγειν αὐτῷ · τρέχε καλῶς ἵνα μὴ νυστάζῃς25.

11La phrase suivante transmise aussi bien dans la Vie BHG 752 que dans la Vie BHG 753 n’a pas de parallèle dans l’apparat critique de la Vie latine. Sans pouvoir exclure un phénomène de polygénèse où les auteurs des versions grecques seraient intervenus pour corriger le texte, chacun de son côté, il est possible que la tradition grecque remonte à un modèle latin aujourd’hui perdu.

• 26 Vie d’Hilarion, ch. 10.15 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 242).
• 27 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 362 (ch. 18.22).

Vie BHL 3879 : Quod facio pro te, facio et pro me26.
Vie BHG 752 : Ὅπερ γὰρ ποιῶ, ὑπὲρ σοῦ ποιῶ.
Vie BHG 753 : Ὃ γὰρ ποιῶ, ὑπὲρ σοῦ ποιῶ27.

12Dans le dernier exemple, la tournure « ὥσπερ ἐκ συνθέματος » (comme sur un mot d’ordre) est très loin du latin « Conso, quasi consiliorum deo » (en l’honneur de Consus, ainsi nommé Dieu des conseils), et ne trouve pas d’équivalent dans l’apparat critique. La phrase n’est pas traduite dans la Vie BHG 753.

• 28 Vie d’Hilarion, ch. 11.4 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 242, 244).

Vie BHL 3879 : Sabinarum raptum Conso, quasi consiliorum deo, quadrigae septeno currant circuitu, et equos partis aduersae fregisse uictoria sit28.
Vie BHG 752 : Τοῦτο δὲ φυλάττεται ἀφ᾽οὗ Ῥωμύλος διὰ τὴν εὐτυχῆ τῶν Σαβίνων ἁρπαγὴν κατέστησεν ἵνα ὥσπερ ἐκ συνθέματος τὰ τέτρωρα ἑβδόμῃ περιόδῳ κατατρέχῃ καὶ τοὺς ἵππους τοῦ ἐναντίου μέρους θραύειν νίκη ἐστίν.

Les Vies BHG 752 et 753 : deux approches traductives différentes

13Cette nouvelle série de conférences nous a également permis de mettre en évidence la singularité de chacune de ces deux traductions, en passant en revue un grand nombre de leurs traits particuliers.

La Vie BHG 752

14Plusieurs exemples supplémentaires sont venus confirmer les particularités de la Vie BHG 752, mises en évidence lors des conférences de l’année dernière. Comme nous l’avons déjà démontré, cette traduction littéraliste adopte presque systématiquement l’ordre des mots de l’original latin :

• 29 Vie d’Hilarion, ch. 10.2 (ibid., p. 238).

Vie BHL 3879 : multorum nasum et aures morsibus amputauerat29
Vie BHG 752 : πολλῶν δὲ τὰς ῥῖνας καὶ τὰ ὦτα δάκνων περιέκοπτεν.

16Les constructions maladroites y sont légion. Dans l’exemple suivant, l’usage de la préposition « ἐν » est effarant et laisse penser qu’il ne s’agit pas d’un hellénophone :

• 36 Vie d’Hilarion, ch. 10.5 (ibid., p. 240).

Vie BHL 3879 : urbis Ailae, quae mari Rubro imminet36
Vie BHG 752 : πόλεως Ἀϊλᾶ, ἥτις ἐν τῇ Ἐρυθρᾷ θαλάσσῃ κεῖται.

• 38 Vie d’Hilarion, ch. 10.7 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 240).

Vie BHL 3879 : Clamor ortus ab omnibus ; timebant enim ne confecta ieiuniis membra collideret38.
Vie BHG 752 : Κραυγὴ οὖν παρὰ πάντων ἐγένετο, εὐλαβουμένων μὴ τὰ ἐξασθενήσαντα ὑπὸ τῶν νηστειῶν μέλη ὁ νεανίσκος συντρίψῃ.

18Les transformations stylistiques, tel le passage du style direct au style indirect, sont rares, par exemple :

• 39 Vie d’Hilarion, ch. 10.13 (ibid., p. 242).

Vie BHL 3879 : Cumque Orion flens diceret : « Accipe et da pauperibus »39.
Vie BHG 752 : Καὶ ὡς Ὠρίων κλαίων παρεκάλει δέξασθαι καὶ δοῦναι πτωχοῖς.

19En effet, dans la plupart des cas où il s’écarte de l’original et qu’il tâche de le compléter, le résultat est souvent incompréhensible et les constructions sont maladroitement complétées :

• 40 Vie d’Hilarion, ch. 10.12 (ibid., p. 240, 242).

Vie BHL 3879 : ut ille uenderet gratiam Spiritus sancti hic mercaretur40.
Vie BHG 752 : ὡς τὸν μὲν πωλῆσαι τὴν χάριν τοῦ ἁγίου Πνεύματος, τὸν δὲ θέλειν ὀνήσασθαι.

20Ici l’auteur de la Vie BHG 752 rajoute l’infinitif θέλειν, alors que normalement on devrait avoir plutôt un participe.

• 41 Vie d’Hilarion, ch. 14.5 (ibid., p. 254).

Vie BHL 3879 : post tantam ferociam tantam subito masuetudinem41
Vie BHG 752 : τὴν τοσαύτην ἀγριοτήτα εἰς τοσαύτην ἡμερότητα μεταβάλλουσαν.

21Ici on s’attendrait plutôt à avoir un participe à la voix passive. En outre, le sujet du participe étant τὸ θηρίον, il s’agirait plutôt d’un participe neutre. Le choix du participe féminin est dû à la fluctuation par rapport au genre grammatical du substantif κάμηλος (ὁ/ἡ).

La Vie BHG 753

• 47 Vie d’Hilarion, ch. 10.9 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 240).
• 48 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 361 (ch. 18.12).

Vie BHL 3879 : Cumque ille eiularet et reflexa ceruice terram uertice tangeret : « Domine, inquit, Iesu, solue miserum, solue captiuum ; et unum, ita et plures uincere tuum est47. »
Vie BHG 753 : Εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ὁ ἀνὴρ ἐπεκαλέσατο τὸν Κύριον, λέγων · Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, λῦσόν με τὸν ταπεινὸν καὶ αἰχμάλωτον, μίαν ψυχὴν σῶσαι καὶ πολλοὺς πολεμοῦντας τὸ πλάσμα σου νικῆσαι σόν ἐστιν, φιλάνθρωπε δέσποτα48.

26Dans le même épisode, l’auteur de la BHG 753 fait parler le démon lui-même, en ajoutant des tirades en style direct, sans aucun lien avec le texte latin.

• 49 Ibid., p. 361 (ch. 18.9-10).

Διωκόμενος δὲ ὁ λεγεὼν τῶν δαιμόνων ἔκραξε λέγων · ἐξέρχομαι δοῦλε τοῦ Θεοῦ Ἱλαρίων · τί ἡμᾶς βασανίζεις ; Καὶ κλίνας τὴν κεφαλὴν καὶ τῇ κορυφῇ τύψας τὴν γῆν καὶ ῥίψας αὐτὸν ἐπ᾽αὐτὴν ἐξῆλθεν ἀπ᾽αὐτοῦ49.

27Certaines expansions stylistiques et narratives servent à renforcer le caractère dramatique du récit, tout en créant une sorte de mise en scène. Dans l’exemple ci-dessous, l’auteur de la Vie BHG 753 se hâte de préciser que le vieillard était en train de se reposer dans sa cellule, et qu’Orion était accompagné de sa femme et de ses enfants, informations absentes de l’original :

• 50 Vie d’Hilarion, ch. 10.3 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 238).
• 51 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 359 (ch. 17.7).
• 52 Vie d’Hilarion, ch. 10.13 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 242).
• 53 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 361 (ch. 18.18).

Vie BHL 3879 : Quem postquam fratres uidere, perterriti – erat enim mirae magnitudinis – nuntiauerunt Patri50.
Vie BHG 753 : ἰδόντες δὲ αὐτὸν οἱ ἀδελφοὶ ἐφοβήθησαν καὶ ἔφυγον ἔσω, καὶ εἰσελθόντες ἐμήνυσαν τῷ ἁγίῳ περὶ αὐτοῦ · ἦν γὰρ ἐν τῷ κελλίῳ ἡσυχάζων51.
Vie BHL 3879 : Cumque Orion flens diceret : « Accipe et da pauperibus »52…
Vie BHG 753 : Προσέπεσεν οὖν μετὰ τῆς γυναικὸς αὐτοῦ καὶ τῶν τέκνων κλαίων καὶ παρακαλῶν ἵνα δέξηται καὶ δῷ τοῖς πτωχοῖς53.

• 55 Vie d’Hilarion, ch. 12.10 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 248).
• 56 R. F. Strout, « The Greek versions », p. 365-366 (ch. 21.20-26).
• 57 Athanase d’Alexandrie, Vie d’Antoine , introduction, texte critique, trad., notes et index par G. J (...)
• 58 Ibid., p. 218, 220.

Vie BHL 3879 : Et magis reddita sanitate increpuit uirginem, cur fecisset talia, per quae daemon intrare potuisset55.
Vie BHG 753 : Λέγει αὐτῷ ὁ ἅγιος · φιμώθητι τὸ λοιπὸν καὶ ἔξελθε ἀπ᾽αὐτῆς · πρὸς τὸ γὰρ γνῶναι τοὺς παρόντας τὴν ἀσθενῆ καὶ ἄτονον δύναμίν σου ἐπετράπη σοι εἰπεῖν ταῦτα. Καὶ ἐπιθεὶς τὰς χεῖρας αὐτοῦ ἐπὶ τὴν κεφαλὴν τῆς παρθένου ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ ἐκαθάρισεν αὐτήν, καὶ ἤρξατο ἐγκαλεῖν αὐτῇ ἐπὶ τῶν παρόντων · διατί ἔδωκε καιρὸν τῷ ἀκαθάρτῳ καὶ μιαρῷ δαιμόνι εἰσελθεῖν εἰς αὐτήν ; Ἀπολυθεῖσα δὲ ἐπανῆλθεν εἰς τὸν οἶκον αὐτῆς.
Ἔλεγεν δὲ ὁ ἅγιος πρὸς τοὺς παρόντας, ὅτι ἐὰν μὴ ἡμεῖς δῶμεν καιρὸν καθ᾽ἑαυτῶν τοῖς ἀκαθάρτοις δαίμοσιν, οὐδὲν ἰσχύουσιν ἡμῶν, ἀλλ᾽οὐδὲ ἀλόγων ζῴων ἐξουσίαν ἔχουσιν ἄνευ τοῦ συγχωροῦντος Θεοῦ. Καὶ γὰρ κατὰ τῶν κτηνῶν Ἰὼβ αἰτήσας ἔλαβεν (Job 1, 14-22) · ὁμοίως δὲ καὶ κατὰ τῶν χοίρων, ὡς ἐν τοῖς ἁγίοις Εὐαγγελίοις γέγραπται (Mt 8, 28-33). Ἡμῖν δὲ τὴν κατ᾽αὐτῶν ἐξουσίαν ἔδωκεν ὁ Κύριος λέγων · ἰδοὺ δέδωκα ὑμῖν ἐξουσίαν πατεῖν ἐπάνω ὄφεων καὶ σκορπίων καὶ ἐπὶ πᾶσαν τὴν δύναμιν τοῦ ἐχθροῦ (Luc 10, 19). Ἐξουσίαν δὲ παρὰ τοῦ Κυρίου κατ᾽αὐτῶν λαβόντες, καθαροὺς ἑαυτοὺς ἀπὸ παντὸς μολυσμοῦ σαρκὸς καὶ πνεύματος φυλάξωμεν, καὶ οὐδὲν ἰσχῦσαι καθ᾽ἡμῶν οἱ πονηροὶ δαίμονες δύνανται56.
Vie d’Antoine 29, 1-5 : Ἐὰν δέ τις τὰ τοῦ Ἰὼβ λογίσηται, καὶ εἴπῃ · […] γινωσκέτω πάλιν ὁ τοιοῦτος, ὡς οὐκ ἦν ὁ διάβολος ὁ ἰσχύων, ἀλλ᾽ὁ θεὸς ὁ παραδοὺς αὐτῷ πρὸς πεῖραν τὸν Ἰώβ. Ἀμέλει μηδὲν δυνάμενος ποιῆσαι, ᾔτησε καὶ λαβὼν λοιπὸν πεποίηκεν. Ὥστε καὶ ἐκ τούτου μᾶλλον καταγνωστέος ἐστὶν ὁ ἐχθρὸς ὅτι, καίτοι θέλων, οὐδὲ καθ᾽ἑνὸς ἴσχυσεν ἀνθρώπου δικαίου […] Καὶ οὐ θαυμαστὸν εἰ κατὰ τοῦ Ἰὼβ οὐκ ἴσχυσεν ὅπου γε οὐδὲ κατὰ τῶν κτηνῶν αὐτοῦ ἐγένετο, εἰ μὴ συγχωρήσας ἦν ὁ θεός. Ἀλλ᾽οὐδὲν κατὰ χοίρων ἔχει τὴν ἔξουσίαν. « Παρεκάλουν » γάρ, ὡς ἐν τοῖς εὐαγγελίοις γέγραπται, τὸν Κύριον « λέγοντες · Ἐπίτρεψον ἡμῖν ἀπελθεῖν εἰς τοῦς χοίρους. » Eἰ δὲ μηδὲ χοίρων ἔχουσιν ἐξουσίαν, πολλῷ μᾶλλον τῶν κατ᾽εἰκόνα θεοῦ γεγενημένων ἀνθρώπων οὐκ ἔχουσιν ἐξουσίαν57.
Vie d’Antoine 30, 3: Διὰ τοῦτο γὰρ καὶ πάντα ποιοῦσιν, ἵνα μὴ ἔχωσι τοὺς πατοῦντας αὐτούς. Ἴσασι γὰρ τὴν κατ᾽αὐτῶν δοθεῖσαν χάριν τοῖς πιστοῖς παρὰ τοῦ Σωτῆρος, λέγοντος αὐτοῦ : « Ἰδοὺ δέδωκα ὑμῖν ἐξουσίαν πατεῖν ἐπάνω ὄφεων καὶ σκορπίων, καὶ ἐπὶ πᾶσαν τὴν δύναμιν τοῦ ἐχθροῦ58. »

30Sur le plan formel, même si la Vie BHG 753 donne à première vue l’impression d’être écrite dans un meilleur grec que la Vie BHG 752, elle n’est pas exempte de problèmes linguistiques, à commencer par des répétitions, comme dans l’exemple suivant :

• 62 Ibid., p. 358 (ch. 15.1-3).

Γυνή τις ἀπὸ Ῥινοκουρούρων τυφλωθεῖσα ἀπὸ δεκαετοῦς χρόνου, καὶ πάντα τὰ ὑπάρχοντα αὐτῆς ἰατροῖς προσαναλώσασα καὶ μηδὲν παρ᾽αὐτῶν ὠφεληθεῖσα, ἀλλά, καθὼς περὶ τῆς αἱμορρούσης ἐν τοῖς ἁγίοις Εὐαγγελίοις γέγραπται, μᾶλλον εἰς τὸ χεῖρον ἐλθοῦσα, χειραγωγουμένη προσήχθη αὐτῷ δεομένη καὶ λέγουσα τὴν αἰτίαν τοῦ πάθους καὶ τὸν χρόνον, καὶ ὅτι πάντα τα ὑπάρχοντα αὐτῆς τοῖς ἰατροῖς προσαναλώσασα οὐδὲν ὠφελήθη62.

31Par ailleurs, la place de certains mots n’est pas toujours naturelle et les juxtapositions sonnent bizarrement à l’oreille d’un hellénophone : nous avons l’impression d’avoir affaire à des gloses insérées a posteriori dans le texte, comme les termes « οἱ κύριοι σειρὰς δήσαντες ἀσφαλῶς », « ὀστράκινον » et « ῥήματα » dans les exemples ci-dessous.

• 63 Ibid., p. 368 (ch. 23.2).
• 64 Ibid., p. 363 (ch. 20.11).
• 65 Ibid., p. 364 (ch. 21.5).

κάμηλον γὰρ τὴν λεγομένην βάκτρωνα, ὑπερμεγέθη, ὑπὸ ἀγρίου δαίμονος πληγεῖσαν, οἱ κύριοι σειραῖς δήσαντες ἀσφαλῶς, ὑπὸ τριάκοντα ἀνδρῶν κρατουμένην ἤγαγον πρὸς αὐτόν63…
ἀλλ᾽ἐκέλευσεν τὸ ποτήριον αὐτοῦ, ἐν ᾧ ἔπινεν, ὀστράκινον, πληρωθῆναι ὕδατος καὶ δοθῆναι αὐτῷ64.
…καὶ ποιήσας πέταλα χαλκᾶ ἔγραψεν εἰς αὐτὰ τὰς τῶν δαιμόνων μορφὰς καὶ τὰ τῆς τοιαύτης ἀσεβείας σύμβολα, ῥήματα, καὶ ὀρύξας ὑπὸ τὰς φλίας τοῦ οἴκου τῆς παρθένου, ἀφανῶς καταχώσας αὐτά, ἀπῆλθεν65.

32L’attitude de l’auteur de la Vie BHG 753 vis-à-vis de l’hypotexte scripturaire permet de confirmer certains traits caractéristiques de sa position traductive et de son remaniement littéraire. Les Écritures se trouvent au cœur de sa démarche de réécriture donnant lieu à des transformations formelles, quantitatives, ainsi que narratives, en y décelant différents degrés d’intervention.

*

33Dans le sillage des séances tenues pendant l’année académique 2021-2022, les conférences de cette année ont permis de marquer des avancées importantes dans l’étude du dossier grec de la Vie d’Hilarion. La richesse du dossier illustre à quel point les auteurs hellénophones se sont intéressés à ce moine très tôt. Les auteurs des versions grecques BHG 752 et 753 engagent un dialogue singulier avec leur modèle, ce qui est révélateur de leur façon d’aborder l’œuvre de traduction. Une étude approfondie des deux textes, placés en regard de l’original latin, permet de glaner de nombreux indices sur le transfert de la légende latine vers le monde hellénophone, et de réfléchir autour de tout ce que l’on a pu perdre comme texte au fil des siècles.