Navigation – Plan du site

AccueilNuméros132Résumés des conférencesHistoire et doctrines du christia...

Résumés des conférences

Histoire et doctrines du christianisme latin (Antiquité tardive)

Michel-Yves Perrin
p. 363-368

Texte intégral

1Trois dossiers ont été ouverts cette année en lien avec les activités scientifiques du directeur d’études.

1. Séminaire de master. Historiographie de l’Antiquité tardive et histoire du christianisme

  • 1 Princeton, 2023. Voir la présentation de M. Beard, « Travels with his aunts. The intellectual life (...)
  • 2 L’auteur de ces lignes, alors en classe de première supérieure, assista en juin 1982, subjugué, aux (...)
  • 3 L’ouvrage collectif C. Ando, M. Formisano (éd.), The New Late Antiquity. A Gallery of Intellectual (...)
  • 4 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 227.
  • 5 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 71.
  • 6 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 124 : « Knowledge of German doubled the range of my knowledge of (...)
  • 7 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 294, 311, 316, 526, 600.
  • 8 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 152. Voir la contribution très éclairante d’Andrea Giardina, « “ (...)
  • 9 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 213, 367, 474. Rarissimes sont les études proprement techniques (...)
  • 10 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 40-42, 319-341, 505-514.
  • 11 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 293.
  • 12 La vénération pour « le mentor » Arnaldo Momigliano (1908-1987) n’a pas entravé le dialogue scienti (...)
  • 13 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 559 (en lien avec Paul Veyne [1930-2022]), et 580 (en réaction a (...)
  • 14 Cf. P. Brown, Journeys of the Mind, p. 221.
  • 15 Cf. P. Brown, Journeys of the Mind, p. 146, 440, 510.
  • 16 Cf. P. Brown, Journeys of the Mind, p. 613, n. 2.
  • 17 On pourra lire désormais les mémoires d’une autre éminente historienne anglo-saxonne de l’Antiquité (...)

2La publication des monumentaux mémoires de Peter Robert Lamont Brown (classe 1935) intitulés Journeys of the Mind. A Life of History1, qui couvrent la période 1935-1987, a été l’occasion d’une évocation et d’une relecture en contexte d’une œuvre historique majeure pour l’analyse de l’Antiquité tardive et des développements en son sein du christianisme, ce qui a paru utile à l’instruction des principiants et des étudiants et auditeurs plus avancés. Le directeur d’études, qui doit pour une bonne part le choix de son domaine d’études à l’historien irlandais2, a non seulement souhaité rendre un hommage de gratitude au maître de Princeton, mais aussi situer critiquement son œuvre dans le cadre du renouveau historiographique en cours depuis les années 19603. On a en particulier insisté sur la spécificité sociologique et intellectuelle de la formation de Peter Brown (Irlande, Soudan, Dublin, Oxford, Londres) irréductible à un contexte « continental », singulièrement en sa dimension littéraire4, son enracinement dans un monde « where religion was still a primary identity »5, son apprentissage des langues modernes6 et anciennes, y compris orientales7, perçu comme une nécessité scientifique – une leçon de méthode qui a fait aujourd’hui heureusement école –, le rôle de la connaissance intime des paysages liés à l’histoire tardo-antique étudiée – « I am a visual historian »8 –, son souci de synthèse en vue d’un large lectorat9, la place pivotale de l’anthropologie dans l’enquête historique10, sans doute l’une de ses contributions les plus décisives à l’historiographie de l’Antiquité tardive, le refus de se cantonner à être seulement un augustinisant11, l’ouverture aux historiographies et aux personnalités scientifiques les plus diverses12, la recherche de « the unfamiliarity of the past »13, etc. Une telle revisitation de l’œuvre de Peter Brown a permis aussi de traiter de quelques questions disputées, telle la place à assigner au christianisme dans l’analyse de l’Antiquité tardive14, le rôle des « laypersons » dans la sphère religieuse15, ou l’hypothèse de l’existence d’un possible « espace neutre » entre païens et chrétiens16. Ces séances ont été l’occasion de manifester une fois encore combien l’enquête historiographique est une composante indispensable de l’étude du christianisme antique17.

2. Du nouveau sur Ernesto Buonaiuti

  • 18 « Simposio internazionale di studi “L’Inquisizione romana. Nuove ricerche, nuove prospettive” », or (...)
  • 19 Voir déjà M.-Y. Perrin, « Ernesto Buonaiuti (1881-1946) et l’histoire du christianisme antique », A (...)
  • 20 M.-Y. Perrin, « Censure alle Apologie di Ernesto Buonaiuti: attorno alla scomunica del 1924 » (sous (...)

3En lien avec une invitation à participer au colloque international destiné à célébrer le vingt-cinquième anniversaire de l’ouverture aux chercheurs des archives du Saint-Office18, le directeur d’études a choisi de poursuivre les études qu’il mène depuis une dizaine d’années sur Ernesto Buonaiuti (1881-194619). Il a traité de la censure inquisitoriale des deux apologies du christianisme publiées, à la veille de sa deuxième excommunication par la Suprême Sacrée Congrégation du Saint-Office le 28 mars 1924, par le titulaire de la chaire d’histoire du christianisme à La Sapienza (1915-1931), soit l’Apologia del Cattolicismo (Rome, Angelo Fortunato Formiggini, décembre 1923), et Verso la luce. Saggio di apologetica religiosa (Foligno, Franco Campitelli, février 1924). Ce travail qui a mis à contribution de nombreuses sources archivistiques est en cours de publication20 ; le lecteur est invité à s’y reporter.

3. Grégoire de Tours et l’anthropologie religieuse de l’Antiquité tardive (suite)

  • 21 Voir M.-Y. Perrin, « Grégoire de Tours et l’anthropologie religieuse de l’Antiquité tardive », Annu (...)

4On a poursuivi le cycle de conférences sur l’œuvre de Grégoire de Tours comme source pour des études d’anthropologie religieuse de l’Antiquité tardive, entrepris l’année précédente21. Deux dossiers ont été examinés.

  • 22 On se permet de renvoyer à M.-Y. Perrin, « Sacred Space », dans G. W. Bowersock, P. Brown, O. Graba (...)
  • 23 Voir les indications données dans M.-Y. Perrin, « Sanctuary », dans Late Antiquity. A Guide to the (...)
  • 24 Voir L. Di Segni, D. Feissel, « De Tyr à Jérusalem. Six inscriptions d’asylie grecques et latines p (...)
  • 25 V. Puech, « Asile religieux et conflits politiques dans l’Empire romain d’Orient aux ve-vie siècles (...)
  • 26 Pour une récente présentation rapide qui oublie l’Orient comme les travaux en langue allemande, ess (...)
  • 27 Voir S. Esders, « Rechtsdenken und Traditionsbewusstsein in der gallischen Kirche zwischen Spätanti (...)
  • 28 Il s’agit du canon latin 8 : voir H. Hess, The Early Development of Canon Law and the Council of Se (...)
  • 29 D. Feissel, « L’asile ecclésiastique, du droit impérial aux témoins documentaires », ici p. 550, n. (...)
  • 30 Voir les relevés de M. Weidemann, Kulturgeschichte der Merovinger nach den Werken Gregors von Tours(...)

5Le premier, dont l’examen avait été commencé au cours de l’année académique antérieure, a porté sur la sacralisation des lieux de culte chrétiens et le droit d’asile dans les églises. Le point de départ a été une série de rappels illustrés d’exemples, d’une part, sur l’histoire de la sacralisation des lieux de culte chrétiens, et la montée en puissance à partir du dernier tiers du ive s. de la sacralité procurée par la présence de reliques de martyrs dans l’édifice de culte22, et d’autre part, sur la naissance du droit d’asile dans ces mêmes lieux de culte en lien avec la puissance d’intercession des clercs, et singulièrement des évêques, non moins que des moines, auprès des autorités politiques23, ainsi que, de manière de plus en plus accentuée, avec la sacralité des lieux de culte chrétiens. Avant d’étudier la riche moisson de témoignages issus de l’œuvre de Grégoire de Tours, on a présenté un état de la question pour le vie s. dans le monde chrétien de langue grecque sur la base d’un dossier épigraphique récemment renouvelé et commenté par Denis Feissel et Leah Di Segni24 : une petite trentaine de bornes d’asylie ont été retrouvées à ce jour de l’Asie Mineure à la Syrie Phénicie qui s’échelonnent entre le règne d’Anastase I (491-518) et celui de Maurice (582-602) avec un pic sous Justinien (527-565). À ce dossier d’inscriptions orientales qui donne illustration à quelques constitutions impériales25 fait pendant une riche documentation occidentale contemporaine – le parallèle entre les deux parties du monde méditerranéen n’est pratiquement jamais fait – qui n’est pas d’ordre épigraphique mais législatif, canonique et narratif26. Dans ce dernier ensemble la Gaule se taille la part du lion, tant en raison des canons des conciles gaulois dédiés à l’asile que des épisodes le mettant en scène dans l’œuvre de Grégoire de Tours. Après une brève évocation des dispositions canoniques27 – une spécificité occidentale puisque pour l’Orient seul un canon du concile occidental de Sardique (aujourd’hui Sofia) de 34328 reçu par après dans le monde grec traite de l’asile (sous la forme de l’intercession ecclésiale) dans toute la tradition canonique orientale tardo-antique, quand bien même les prononcés impériaux invoquent « les sacrés canons »29 –, on a commenté un dossier non exhaustif de textes grégoriens30 : Historiae II, 33 ; IV, 13 ; IV, 18 ; V, 14 ; VI, 17 ; IX, 38 ; In gloria confessorum 67 ; Liber vitae patrum 5 ; De virtutibus sancti Martini I, 15-16.

  • 31 M.-Y. Perrin, « Tactu sacro, tactu salubri. Remarques sur les rituels d’interaction avec les saints (...)

6Une deuxième thématique a retenu l’attention : en lien avec la préparation d’une communication au XVIIIe congrès international d’archéologie chrétienne qui s’est tenu à Belgrade début septembre 202431, on a longuement traité, dans une perspective comparative, des rituels d’interaction avec les saints défunts dans l’œuvre de Grégoire de Tours et dans le monde méditerranéen contemporain ; le lecteur pourra lire le résultat de cette étude dans les actes du congrès.

7En ouverture de chaque séance le directeur d’études a présenté quelques publications ou découvertes récentes dans le champ de l’histoire du christianisme tardo-antique.

  • 32 M. Pignot, « Une traduction inédite de Rufin d’Aquilée : la seconde partie de l’Enchiridion retrouv (...)

8Le 12 décembre 2023, le docteur Matthieu Pignot (université de Namur ; Bibliothèque royale de Bruxelles) nous a fait l’amitié de donner une conférence intitulée « Du nouveau sur les Sentences de Sextus : un inédit de Rufin d’Aquilée » où il a présenté la superbe découverte de la seconde partie de l’Enchiridion rufinien dans un manuscrit de Prague32.

9Le 12 mars 2024, le docteur Christophe Guignard (université de Strasbourg) nous a fait l’amitié de donner une conférence intitulée « À la recherche de l’édit d’Arles et de Milan (353/355) et de son symbole de foi : le témoignage d’Hilaire de Poitiers ».

10Le 19 mars 2024, le professeur Chiara Ombretta Tommasi Moreschini (université de Pise), nous a fait l’amitié de donner une conférence intitulée « Le rituel de l’euocatio ou comment prendre une ville ennemie ».

11Le 26 mars 2024, le docteur Giulio Malavasi (Mantoue) nous a fait l’amitié de donner une conférence intitulée « Il De libero arbitrio di Agostino nella prima fase della controversia pelagiana tra affinità, critiche e timori ».

12En avril-mai 2024, le professeur Antonio Enrico Felle (université de Bari) a été directeur d’études invité à l’initiative du directeur d’études et de Philippe Bernard pour une série de conférences intitulée Un objet privilégié d’analyse historique : la documentation épigraphique des chrétiens.

13Le 7 mai 2024, le professeur Donatella Nuzzo (université de Bari) nous a fait l’amitié de donner une conférence intitulée « L’epigrafia cristiana di Ostia prima di Costantino ».

14Le 28 mai 2024, le professeur Gert Partoens (KULeuven) nous a fait l’honneur de donner une conférence intitulée « La transmission manuscrite des sermons de Valérien de Cimiez : état de la question et problèmes irrésolus ».

Haut de page

Notes

1 Princeton, 2023. Voir la présentation de M. Beard, « Travels with his aunts. The intellectual life of a pioneering historian of Late Antiquity », Times Literary Supplement, September 22, 2023, p. 3-4 (je remercie Olivier Millet pour la connaissance de ce texte), et le dossier réuni dans la Zeitschrift für antikes Christentum 27.2 (2023), p. 332-356 (G. Stroumsa, H. Leppin, R. McKitterick, M. Kahlos, E. Heyden, C. Rapp) avec la réponse de P. Brown, p. 357-370.

2 L’auteur de ces lignes, alors en classe de première supérieure, assista en juin 1982, subjugué, aux leçons données au Collège de France par P. Brown sous le titre « Les saints de la paideia » (cf. P. Brown, Journeys of the Mind, p. 611-612). Ces conférences ont nourri, dix ans plus tard, le volume de P. Brown, Power and Persuasion in Late Antiquity. Towards a Christian Empire, Madison, 1992 (trad. fr., Paris, 2003).

3 L’ouvrage collectif C. Ando, M. Formisano (éd.), The New Late Antiquity. A Gallery of Intellectual Portraits, Heidelberg, 2021 (Bibliothek der klassischen Altertumswissenschaft, N. F., 2. Reihe, 162) a offert un point de départ utile.

4 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 227.

5 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 71.

6 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 124 : « Knowledge of German doubled the range of my knowledge of medieval Europe, and later proved essential for my work in ancient history. At the same time, it opened me up to very different ways of thinking about history (especially about the role of ideas in history) from what I could have gathered from the sober empiricism that was dominant in England ». À confronter à J. Arce, Pyrenae 55.2 (2024), p. 243-248.

7 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 294, 311, 316, 526, 600.

8 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 152. Voir la contribution très éclairante d’Andrea Giardina, « “Tutto il vigore è negli occhi”. Peter Brown e la nascita della New Late Antiquity », dans The New Late Antiquity, p. 183-235.

9 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 213, 367, 474. Rarissimes sont les études proprement techniques issues de sa plume (cf. les notes relatives à des surveys archéologiques : P. Brown, Journeys of the Mind, p. 216-219).

10 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 40-42, 319-341, 505-514.

11 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 293.

12 La vénération pour « le mentor » Arnaldo Momigliano (1908-1987) n’a pas entravé le dialogue scientifique avec d’autres savants, tel Santo Mazzarino (1916-1987) (cf. P. Brown, Journeys of the Mind, p. 178-179 et 380-381).

13 P. Brown, Journeys of the Mind, p. 559 (en lien avec Paul Veyne [1930-2022]), et 580 (en réaction aux gender studies).

14 Cf. P. Brown, Journeys of the Mind, p. 221.

15 Cf. P. Brown, Journeys of the Mind, p. 146, 440, 510.

16 Cf. P. Brown, Journeys of the Mind, p. 613, n. 2.

17 On pourra lire désormais les mémoires d’une autre éminente historienne anglo-saxonne de l’Antiquité tardive, Dame Averil Cameron, sobrement intitulés Transitions. A Historian’s Memoir, Turnhout, 2024 (Studi e testi tardoantichi, 25).

18 « Simposio internazionale di studi “L’Inquisizione romana. Nuove ricerche, nuove prospettive” », organisé par le Pontificio Comitato di Scienze Storiche, le Dicastero per la Dottrina della Fede, et l’Istituto storico italiano per l’età moderna e contemporanea, Rome, 22-24 novembre 2023. L’auteur de ces lignes tient à exprimer sa gratitude au professeur Mgr Patrick Descourtieux, directeur de l’Archivio du Dicastero per la Dottrina della Fede, et au très regretté professeur Comte Agostino Borromeo (1944-2024) pour leur invitation.

19 Voir déjà M.-Y. Perrin, « Ernesto Buonaiuti (1881-1946) et l’histoire du christianisme antique », Annuaire EPHE-SR 125 (2018), p. 215-218.

20 M.-Y. Perrin, « Censure alle Apologie di Ernesto Buonaiuti: attorno alla scomunica del 1924 » (sous presse dans les actes du colloque romain).

21 Voir M.-Y. Perrin, « Grégoire de Tours et l’anthropologie religieuse de l’Antiquité tardive », Annuaire EPHE-SR 131 (2024), p. 352-353.

22 On se permet de renvoyer à M.-Y. Perrin, « Sacred Space », dans G. W. Bowersock, P. Brown, O. Grabar (éd.), Late Antiquity. A Guide to the Postclassical World, Cambridge (MA), 1999, p. 677-678 (à corriger d’après le suivant), et Id., « À propos de la sacralité des lieux de culte chrétiens dans la première moitié du ive s. Quelques observations », dans T. Canella (éd.), L’impero costantiniano e i luoghi sacri, Bologne, 2016, p. 191-211.

23 Voir les indications données dans M.-Y. Perrin, « Sanctuary », dans Late Antiquity. A Guide to the Postclassical World, p. 680, qui doivent beaucoup à l’essentiel ouvrage de H. Langenfeld, Christianisierungspolitik und Sklavengesetzgebung der römischen Kaiser von Konstantin bis Theodosius II, Bonn, 1977 (Antiquitas. Reihe 1. Abhandlungen sur alten Geschichte, 26), p. 107-209, désespérément ignoré, sauf heureuses exceptions (par exemple, R. Mentxaka, « El derecho de asilo en las iglesias cristianas con base en algunas constituciones imperiales del siglo IV », Vergentis 7 [2018], p. 165-200), de l’historiographie récente non allemande – germanicum est, non legitur ! (voir ce qu’en dit M. Dreher, « Die Ursprünge des Kirchenasyls und die Gesetzgebung Theodosius II », dans H. U. Wiemer [éd.], Staatlichkeit und politisches Handeln in der römischen Kaiserzeit, Berlin, 2006 [Millennium-Studien zu Kultur und Geschichte des ersten Jahrtausends n. Chr., 10], p. 151-173) –, qui lui préfère trop souvent le fort médiocre ouvrage d’Anne Ducloux, Ad Ecclesiam confugere. Naissance du droit d’asile dans les églises, IVe – milieu Ve s., Paris, 1994 (l’ajout de ce titre à la bibliographie de M.-Y. Perrin, « Sanctuary », est indépendant de la volonté de l’auteur), qui ignore entre autres Langenfeld.

24 Voir L. Di Segni, D. Feissel, « De Tyr à Jérusalem. Six inscriptions d’asylie grecques et latines pour des églises de Phénicie et de Palestine (vie s.) », Collège de France – CNRS. Centre de recherche d’histoire et civilisation de Byzance. Travaux et mémoires 24.2 (2020), p. 547-636 (en particulier la synthèse de D. Feissel, « L’asile ecclésiastique, du droit impérial aux témoins documentaires », p. 549-556), et D. Feissel, « Un acte sur le droit d’asile adressé à un évêque de Chypre (vie siècle) », Cahiers du Centre d’études chypriotes 50 (2020), p. 265-275.

25 V. Puech, « Asile religieux et conflits politiques dans l’Empire romain d’Orient aux ve-vie siècles », dans A. Groslambert, C. Saliou, D. Tilloi-d’Ambrosi (éd.), Entre Rhône et Oronte. Mélanges en l’honneur de Bernadette Cabouret, Lyon, 2022, p. 311-326, est à lire à la lumière des observations de Jean Gascou, dans Antiquité tardive 31 (2023), p. 372-377, ici p. 376-377 (je remercie Jean Gascou de m’avoir donné à lire sa recension en avant-première).

26 Pour une récente présentation rapide qui oublie l’Orient comme les travaux en langue allemande, essentiels en la matière, voir B. Dumézil, « Le droit d’asile dans la Gaule du haut Moyen Âge : normes et pratiques », dans B. Caseau, C. Messis (éd.), Droit et société à Byzance et dans sa sphère d’influence. Actes du colloque Droit et société au Moyen Âge, Paris-Sorbonne, 12-13 septembre 2019, Paris, 2022 (Dossiers byzantins, 21), p. 13-32.

27 Voir S. Esders, « Rechtsdenken und Traditionsbewusstsein in der gallischen Kirche zwischen Spätantike und Frühmittelalter. Zur Anwendbarkeit soziologischer Rechtsbegriffe am Beispiel des kirchlichen Asylrechts in 6. Jahrhundert », Francia 20.1 (1993), p. 97-125.

28 Il s’agit du canon latin 8 : voir H. Hess, The Early Development of Canon Law and the Council of Serdica, Oxford, 2002, p. 216 et 230, et p. 124-140 pour l’histoire complexe de la réception et de la transmission des canons de Sardique.

29 D. Feissel, « L’asile ecclésiastique, du droit impérial aux témoins documentaires », ici p. 550, n. 5.

30 Voir les relevés de M. Weidemann, Kulturgeschichte der Merovinger nach den Werken Gregors von Tours, Bd I, Mayence, 1982 (Römisch-germanisches Zentralmuseum. Forschungsinstitut für Vor- und Frühgeschichte. Monographien, 3), p. 306-307. Cf. S. Esders, « Rechtsdenken und Traditionsbewusstsein in der gallischen Kirche », ici p. 115-123 ; A. Ducloux, « La violation du droit d’asile par “dol” en Gaule, au vie siècle », Antiquité tardive 1 (1993), p. 207-219.

31 M.-Y. Perrin, « Tactu sacro, tactu salubri. Remarques sur les rituels d’interaction avec les saints défunts dans l’œuvre de Grégoire de Tours » (Belgrade, XVIII International Congress of Christian Archaeology, 2-6 septembre 2024, « Early Christianity between Liturgical Practice and Everyday Life »), à paraître.

32 M. Pignot, « Une traduction inédite de Rufin d’Aquilée : la seconde partie de l’Enchiridion retrouvée », Revue bénédictine 133.2 (2023), p. 265-277. La deuxième partie de l’étude avec l’édition princeps du texte inédit est sous presse.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Michel-Yves Perrin, « Histoire et doctrines du christianisme latin (Antiquité tardive) »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses, 132 | 2025, 363-368.

Référence électronique

Michel-Yves Perrin, « Histoire et doctrines du christianisme latin (Antiquité tardive) »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses [En ligne], 132 | 2025, mis en ligne le 04 septembre 2025, consulté le 11 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/asr/5703 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14mfz

Haut de page

Auteur

Michel-Yves Perrin

Directeur d’études, M., École pratique des hautes études – Section des sciences religieuses-PSL

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search