Redéfinition des notions d’orthodoxie et d’hérésie à Byzance entre le xiie et le xve siècle
Texte intégral
- 1 A. Le Boulluec, La notion d’hérésie dans la littérature grecque, IIe-IIIe siècles, I-II, Paris, 198 (...)
- 2 W. Bauer, Orthodoxie et hérésie aux débuts du christianisme, Paris, 2009 (trad. de Rechtgläubigkeit (...)
- 3 G. Aragione, M.-H. Blanchet, D. Iogna-Prat, B. Sère, « Hétérodoxie/orthodoxie », dans F. Gabriel, D (...)
1Ainsi que l’a montré notamment Alain Le Boulluec1, à la suite de Walter Bauer2, la définition que l’Église byzantine donne de l’orthodoxie est seconde par rapport à l’hérésie, ou du moins l’hétérodoxie3 : les limites de la vraie foi sont construites et déterminées par les déviances possibles que représentent les hérésies. Si le processus consistant à préciser toujours plus la définition de ce qui est répréhensible et donc interdit, en particulier au moyen des conciles, semble dominant durant l’Antiquité tardive et la période iconoclaste, tel n’est pas le cas ensuite pour l’« hérésie latine », sur laquelle aucun concile ne statue. Cette hérésie demeure floue, conçue et déclarée comme telle dans de rares actes patriarcaux (huit pour la période comprise entre 1208 et 1453) et dans des traités de droit canon (le Syntagma de Matthieu Blastarès et une version du Traité sur les hérésies de Constantin Harménopoulos), mais pas systématiquement, ce qui permet que la perspective de la réunion des Églises demeure ouverte. Ce statut moins explicite et par conséquent plus indistinct de l’hérésie induit des transformations dans la relation entre les deux polarités du couple hérésie-orthodoxie. C’est ce changement d’équilibre entre les deux notions que j’ai proposé d’analyser, en l’étudiant selon une chronologie fine.
2Cet enseignement s’est déroulé en six séances :
- Le couple de notions orthodoxie-hérésie
- La qualification de crime d’hérésie (xiiie-xve s.)
- L’hérésie latine (xiie-xve s.)
- Union des Églises et hérésie (xiiie-xve s.)
- Crime de lèse-majesté et hérésie (xive s.)
- Différenciations Orient/Occident. Conclusions
3Une partie des conclusions présentées durant ces conférences est à paraître dans la publication suivante : Marie-Hélène Blanchet, « Contours du crime d’hérésie à Byzance à la fin du Moyen Âge », dans I. Rosé et A. Trivellone (dir.), Actes de la table ronde internationale « Hérésie, pouvoirs, sociétés », université de Nice, 25-27 novembre 2021, à paraître.
Notes
1 A. Le Boulluec, La notion d’hérésie dans la littérature grecque, IIe-IIIe siècles, I-II, Paris, 1985.
2 W. Bauer, Orthodoxie et hérésie aux débuts du christianisme, Paris, 2009 (trad. de Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum, Tübingen, 1934, 19642).
3 G. Aragione, M.-H. Blanchet, D. Iogna-Prat, B. Sère, « Hétérodoxie/orthodoxie », dans F. Gabriel, D. Iogna-Prat, A. Rauwel (dir.), Dictionnaire critique de l’Église. Notions et débats de sciences sociales, Paris, 2023, p. 503-520.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Marie-Hélène Blanchet, « Redéfinition des notions d’orthodoxie et d’hérésie à Byzance entre le xiie et le xve siècle », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses, 132 | 2025, 451-452.
Référence électronique
Marie-Hélène Blanchet, « Redéfinition des notions d’orthodoxie et d’hérésie à Byzance entre le xiie et le xve siècle », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses [En ligne], 132 | 2025, mis en ligne le 04 septembre 2025, consulté le 11 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/asr/5718 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14mg4
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