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Résumés des conférences

Histoire des « minorités protestantes » en Europe (I)

Des vaudois aux hussites
Patrick Cabanel
p. 621-630

Texte intégral

1En octobre 2023 a débuté un cycle de séminaires qui va s’étaler sur trois années universitaires. L’objectif est de travailler sur ce que l’on peut appeler, à défaut d’expression plus satisfaisante, les « minorités religieuses » à l’intérieur des protestantismes. Les séminaires des deux années précédentes avaient permis d’entamer cette exploration, à propos principalement du pentecôtisme au xxe siècle en France. Il s’agit de la poursuivre, sans craindre de remonter parfois très en arrière et, en se gardant de tout « encyclopédisme », d’analyser de manière un peu plus approfondie de « grands petits groupes » religieux qui ont pu marquer l’histoire des protestantismes ou de tel protestantisme national, et qui ont laissé un nom sans que leur connaissance dans le monde scientifique francophone ne soit toujours suffisamment développée, en dépit de quelques ouvrages fondamentaux comme ceux de Gabriel Audisio (vaudois), Jean Séguy (anabaptistes), Henri Desroche (shakers), Sébastien Fath (baptistes) : vaudois, lollards, hussites, anabaptistes-mennonites, quakers, shakers, baptistes, darbystes… L’analyse de ces groupes permettra de rouvrir des dossiers tels que ceux de leur sociologie, de leur survie en contexte hostile ou difficile, de leurs modes d’adaptation, d’un probable « marranisme », de leur rapport à la modernité, de leur éventuelle fécondité culturelle et sociale, etc.

  • 1 A. Le Boulluec, La notion d’hérésie dans la littérature grecque, IIe-IIIe siècles, Paris, Études au (...)

2La première année du séminaire a été consacrée pour l’essentiel à deux « hérésies » de la fin du Moyen Âge, valdéisme et hussitisme, qui ont rejoint quelques siècles plus tard l’univers des protestantismes, qu’elles l’aient fait réellement ou dans des reconstructions et réappropriations mémorielles et idéologiques. On a commencé par aborder des questions de vocabulaire puis d’histoire : comment distinguer entre hérésie, schisme, apostasie, hétérodoxie, dissidence (Dissent) ? Que peut-on retenir de la longue histoire des hérésies médiévales ? Il ne pouvait s’agir bien sûr que de quelques rappels, à partir notamment d’études d’Alain Le Boulluec et Georges Duby (cf. ses conclusions au colloque de 1962 sur Hérésies et sociétés)1.

  • 2 G. Audisio, Les vaudois du Luberon. Une minorité en Provence, 1460-1560, Mérindol, Association d’ét (...)
  • 3 P. Cabanel, Alexis Muston. Le Michelet des Alpes, Maisons-Laffitte, Ampelos, 2021, 557 p. (notammen (...)

3Les travaux de Gabriel Audisio, dont ses trois ouvrages principaux sur la question, y compris une récente parution2, ont largement guidé le séminaire dans son exploration du valdéisme, aussi bien au xiiie siècle qu’au xvie, dans son implantation en Provence et face aux violences qu’il a subies. Le séminaire a donc reparcouru le destin des « Pauvres de Lyon », à commencer par les nom et prénom du fondateur et celui du groupe, et par le mythe des origines apostoliques ou du moins anté-constantiniennes auquel les principaux historiens vaudois ont été très attachés jusque dans la seconde moitié du xixe siècle et jusqu’à ce qu’une histoire scientifique, développée notamment dans les universités strasbourgeoise et allemandes, ait raison de ce mythe. Il était important d’y insister, puisque ce mythe se retrouve dans bien des « hérésies » puis des protestantismes, qui se sont dits soucieux de revenir à la pureté des origines chrétiennes, d’où précisément les choix de mots comme l’allemand evangelisch, l’anglais evangelicalism, etc. Tout cela est bien connu, mais le chantier vaudois, aussi bien au xixe qu’au xiiie siècle, offre une réjouissante abondance de matériaux, à commencer par L’Israël des Alpes. Première histoire complète des Vaudois du Piémont et de leurs colonies, la somme de quatre volumes produite en 1851 par le dernier grand historien vaudois « militant », le pasteur et poète italo-français Alexis Muston (1810-1888). La rédaction en 2021 de la première biographie3 de ce géant d’une histoire profondément idéologique (et qui aurait pu être « nationaliste ») m’a permis de rassembler les pièces du débat qui l’a opposé à des professeurs de facultés de théologie protestante qu’il considérait comme des maîtres, mais qui ont pulvérisé le précieux mythe qui s’était montré si utile, parce que légitimant et consolant, à une minorité persécutée… Il s’agit de Charles Schmidt et Auguste Edouard Cunitz (Strasbourg), Johann Jacob Herzog (Halle), August Wilhelm Dieckhoff (Gottingen). Cunitz écrivait ainsi, en 1852 :

  • 4 E. Cunitz, « Les vaudois du moyen âge », Revue de théologie et de philosophie chrétienne 5 (1852), (...)

La thèse que l’on cherchait à prouver par tous les moyens, c’était que les Vaudois de tous temps et longtemps avant la Réformation avaient professé les doctrines que proclama le protestantisme au seizième siècle, et que, dans des Confessions et d’autres écrits antérieurs à cette époque de plusieurs siècles, ils avaient déjà enseigné les mêmes vérités. Tout au plus différaient-ils par quelques formules dogmatiques moins précises et moins exactes peut-être. En démontrant ainsi l’existence d’une Eglise protestante avant la Réforme, en faisant voir une tradition non interrompue et non altérée de la foi et de la vie évangéliques vis-à-vis de la tradition fausse et pervertie de l’Eglise romaine, quelle arme puissante n’avait-on pas trouvée contre celle-ci4 !

  • 5 « Relazione originale del sinodo valdese tenuto a Angrogna l’an 1532 », Rivista cristiana, Turin, 1 (...)
  • 6 G. Audisio, Une inquisition en Provence. Apt, 1532, Paris, H. Champion, 2008 [rééd. de Le barbe et (...)
  • 7 Dans Extirper l’hérésie…, p. 297-301.

4Le même Schmidt aussi bien qu’Albert Réville, une génération plus tard, ont opposé le même sérieux scientifique aux rêveries, pour ne pas dire aux fantasmagories, d’un alter ego de Muston, mais plus léger dans son rapport aux sources, l’autre pasteur et poète, l’Ariégois Napoléon Peyrat, auteur dans les années 1870 d’une somme sur les cathares. Signalons ici que le présent séminaire ne saurait évidemment se prétendre « médiéviste » ou « moderniste » et qu’il associe donc à un parcours historique global, allant jusqu’au xxe siècle pour les « hérésies » qui ont pu perdurer, une discussion avec l’historiographie des xixe et xxe siècles, sans s’interdire d’étudier de plus près quelques textes programmatiques fondateurs. À ce propos, les discussions théologiques entre les barbes (« pasteurs ») vaudois et les premiers Réformateurs, dans les années 1530-1532, qui ont abouti au célèbre synode de Chanforan en septembre 1532, ont fait l’objet d’une attention soutenue : la déclaration sur laquelle s’est conclu ce synode a été commentée pas à pas, en dépit de sa rédaction en italien et de l’absence des points 3 et 4 dans le manuscrit de Trinity College (Dublin) qui a servi de base à sa publication5. La dernière mise au point sur ce synode et sur ce qui distinguait la théologie vaudoise de celle de la Réforme, malgré la réécriture qu’en avait opérée l’historien Jean-Paul Perrin en 1618, pour mieux faire des vaudois des annonciateurs de la Réforme, a été fournie par Gabriel Audisio dans un ouvrage publié en 20086. Cet historien ayant procuré dans son dernier ouvrage en date la « Confession de foi des vaudois de Provence » (1543) et une « Profession de foi catholique » (vers 1540)7, les deux textes ont pu être commentés en regard.

  • 8 Olivétan, traducteur de la Bible (Paris, Cerf, 1987), actes d’un colloque publiés par Georges Casal (...)

5Il restait évidemment, y compris pour relier ce séminaire à certains de ses prédécesseurs (« Le calvinisme dans le monde », 2018-2019), à insister sur la célèbre Bible d’Olivétan (1535), dont on sait qu’elle a été financée par les vaudois et que le traducteur a travaillé à l’abri dans leurs vallées, et en particulier sur son riche appareil de préfaces8.

  • 9 Rainer Liedtke et Stephan Wendehorst (dir.), The Emancipation of Catholics, Jews and Protestants. M (...)
  • 10 Cf. pour le cas huguenot, avec des échappées sur les vaudois, mon ouvrage La fabrique des huguenots (...)
  • 11 Voir notamment Giorgio Rochat, Regime fascista e chiese evangeliche, Turin, Claudiana, 1990. Et, de (...)

6La suite du séminaire a abordé ce que l’on pourrait appeler les siècles « huguenots » de l’histoire de vaudois désormais ralliés au protestantisme réformé. Quelques grandes thématiques ont fait l’objet de mises au point : la « réduction » de l’Église réformée du Pragela ; le recours par les forces catholiques à l’ultraviolence, de type « guerriers de Dieu » (Denis Crouzet), et à une forme de nettoyage ethnique, lors des « Pâques piémontaises » de 1655 ; les résistances civiles et armées, l’exil, la « Glorieuse rentrée » de 1689 ; le refuge dans les territoires suisses et allemands. Le xixe siècle a été scruté de manière plus approfondie, parce que les éléments de comparaison avec l’histoire d’autres minorités, dont la protestante française et les juives italienne et française, sont instructifs et ont du reste fait l’objet de recherches9. Outre des éléments sur la disparition d’une identité vaudoise, au début du xixe siècle, dans les villages de refuge en Allemagne du Sud, le séminaire a d’abord insisté sur le travail de commémoration mené tout au long du siècle, avec l’« invention » de lieux de mémoire10, les générations d’historiens (en langue française puis italienne), la composition d’hymnes et de rituels, la publication d’un Bulletin, l’éclat du bicentenaire de la Glorieuse rentrée (1889) ; cela a permis de faire écho au séminaire de l’année 2016-2017 (« Histoire et mémoire dans le monde huguenot, xixe-xxe siècle »), au cours duquel le jeune docteur en histoire Simone Baral avait présenté un exposé sur la construction d’une conscience historique vaudoise en Italie. Il restait à travailler sur l’histoire politique des vaudois dans le Piémont puis l’Italie de l’unité : le statuto de 1848, le parallèle avec l’autre minorité religieuse italienne (les juifs), la sortie des vaudois de leur « ghetto » alpin (les vallées au nord-ouest de Turin) et leur intégration dans la société moderne, jusqu’aux difficultés que leur crée le régime fasciste11 ; on a terminé en montrant l’influence de la pensée de Karl Barth sur la jeune génération théologique vaudoise, ici comme en France, et sur les éléments de résistance spirituelle et armée dans les Vallées, avec une dimension aussi particulière que quasiment banale dans les protestantismes réformés européens, surtout en situation minoritaire, l’accueil des juifs. Du reste, le travail est encore à mener sur la « terre de refuge » vaudoise, qui semble bien avoir été à l’image des terroirs huguenots français (Cévennes, Le Chambon-sur-Lignon en Haute-Loire, etc.).

  • 12 M. Vénard « Réforme, Réformation, Préréforme, Contre-Réforme… Étude de vocabulaire chez les histori (...)
  • 13 P. Gisel (dir.), Encyclopédie du protestantisme, 2e éd., Paris, Genève, PUF, Labor et Fides, 1995, (...)

7Le séminaire a ensuite basculé dans un tout autre univers géographique : l’Angleterre. Et s’est intéressé ici encore aux mots, en l’occurrence à celui de « Préréforme », qui a eu son heure mais que les historiens n’utilisent évidemment plus, car « ce serait ordonner à ce qui a suivi un mouvement qui demande d’abord à être envisagé dans son originalité positive » (Marc Vénard12). Ce qui n’empêche pas l’Encyclopédie du protestantisme, dirigée par Pierre Gisel, de comprendre des entrées « Hus », « Hussisme », « Valdo », « Wyclif », et « Pré-Réforme », d’Hubert Bost (« en dépit de son caractère pratique, la notion de préréforme reste entachée du vice d’anachronisme »13).

  • 14 Publié initialement dans l’English Historical Review (1907, p. 292-304), aujourd’hui disponible sur (...)

8Bien sûr, les protestants et leurs historiens confessionnels ne se sont pas fait faute de réclamer vaudois, et parfois jusqu’aux cathares (confondus avec les premiers, au xvie siècle), wycliffites, hussites, comme leurs ancêtres et prédécesseurs sur la voie du retour à l’Évangile. Exemple caractéristique : l’Histoire des martyrs, de Jean Crespin, commence avec Jan Hus, dès sa première édition (1554), avant d’intégrer Wyclif dans sa réédition en 1555 (elle l’emprunte à un autre grand martyrologe, celui de John Foxe, publié à Bâle, en latin, en 1554) ; plus tard dans le siècle, Simon Goulart, le successeur de Crespin, a choisi d’intégrer les victimes de la Saint-Barthélemy mais aussi, très en amont, une liste de martyrs chrétiens depuis Néron jusqu’à Wyclif… Crespin saluait Hus, Jérôme de Prague, Zizka, tout en lissant les divergences entre Hus et la Réforme, afin de mieux en faire un précurseur. Hus n’aurait-il pas prédit : « Maintenant, ils rôtiront l’Oie [= Hus] mais ils ne rôtiront pas le Cygne [Luther] qui viendra après moi » (prophétie apocryphe que Luther aurait fait circuler après 1531). Le séminaire s’est donné pour tâche de présenter l’essentiel de la vie et des œuvres théologiques de Wyclif, avec leurs conséquences sociales (l’apparition de disciples, les Lollards, dont quelques mots de la sociologie ont été dits) et politiques (les soulèvements, brisé ou avorté, de 1414 et 1431). Les Lollards ayant présenté en 1395, devant le Parlement anglais, et affiché sur les portes de Westminster Abbey et St Paul’s Cathedral une forme de confession de foi, dite des Twelve Conclusions14, le texte en a été commenté, ce qui a permis de mettre en avant des positions qui « rappellent » bien des choses à un historien du protestantisme : refus de l’adoration des images (mais très peu d’iconoclasme) ; refus des vies de saints, vive critique du pape, des prêtres indignes, de la richesse de l’Église ; refus de la transsubstantiation : le Christ est présent dans l’hostie en « figure », en un sens spirituel et non pas réellement (on voit que l’on est ici plus proche d’un Zwingli que d’un Luther) ; et nécessité de la lecture personnelle, en anglais, de l’Écriture (les Lollards étaient souvent reconnus à leur possession de livres en anglais).

  • 15 New Haven, Yale university Press, 2003, xx-899 p.
  • 16 Cité dans The Bible in English. Its history and influence, p. 67.
  • 17 Des éditions modernes de ces textes ont été procurées par David Daniell en 1989 et 1992 (Daniell a (...)

9C’était l’occasion de se pencher sur les traductions de la Bible en anglais, à partir du gros ouvrage de David Daniell, The Bible in English. Its history and influence15, et de son chapitre 5, « The Wyclif (“Lollard”) Bibles ». Les Bibles entières ou le seul Nouveau Testament sont traduits à la fin du xive siècle à partir de la Vulgate, et non par Wyclif mais par des proches : pour la première fois, les Anglais peuvent accéder au texte dans leur langue. Il a été conservé 250 manuscrits de ces traductions, bien plus que de tout autre texte britannique médiéval (Chaucer et les Canterbury Tales), et alors même que bien des exemplaires ont disparu, du fait de la répression. L’opposition ecclésiastique à ces traductions s’est déployée au début du xve siècle, ainsi dans une lettre de l’archevêque de Canterbury, Thomas Arundel, au pape, en 1411, ou dans la continuation de la Chronicle d’Henry Knighton : « The master John Wyclif translated from Latin into English—the Angle not the angel speech—the Gospel that Christ gave to the doctors and clergy of the Church […]. And so the pearl of the Gospel is scattered abroad and trodden underfoot by swine »16. La persécution a frappé ces traductions et leurs lecteurs (Act de 1401 : De heretico combuendo) ; Wyclif, mort en 1384, a été condamné par le Concile de Constance en 1425. Un siècle plus tard, William Tyndale traduisait à partir du grec et de l’hébreu et publiait à Cologne puis à Worms une traduction du Nouveau Testament (1525-1526) puis du Pentateuque (1530)17, avant d’être arrêté puis exécuté près de Bruxelles en 1536. Le Gallois était l’exact contemporain des traducteurs Luther et Olivétan.

  • 18 Cf. Stephen E. Lahey, « Wyclif in Bohemia », dans Michael Van Dussen and Pavel Soukup (éd.), A Comp (...)
  • 19 Paris, Passés composés, 2021, 316 p. Du même auteur, l’édition de sa thèse, L’archevêque, le maître (...)
  • 20 La Réforme commence à Prague…, p. 115.
  • 21 Jérôme de Prague au concile de Constance, ou Lettre de Poggio Bracciolini, secrétaire apostolique, (...)
  • 22 Jérôme de Prague au concile de Constance…, p. 11.

10Le séminaire est revenu en arrière pour s’intéresser à Hus et au hussisme. La filiation avec Wyclif et les siens est une réalité, longtemps majorée par l’historiographie allemande mais minorée par la tchèque pour des raisons d’autochtonie revendiquée (l’historiographie protestante française a pu aller dans le même sens, en mettant en avant Lefèvre d’Etaples face à Luther). Les écrits de Wyclif circulent à Prague, et le De l’Église de Hus en est fortement marqué ; tandis que Jérôme de Prague s’est rendu en 1399 à Oxford et dans d’autres lieux liés à Wyclif. Les divergences n’en sont pas moins réelles, sur la prédestination, la transsubstantiation, la communion sous les deux espèces ; et l’influence d’un Mathias de Janov, prédicateur à la cathédrale Saint-Guy à Prague, auteur des Règles de l’Ancien et du Nouveau Testament (1388-1392, en latin) doit être prise en compte18. Dès lors, l’aventure de Hus, du hussisme, de l’utraquisme, des pays tchèques, a été succinctement présentée, à partir surtout de l’ouvrage récent d’Olivier Marin, La Réforme commence à Prague. Histoire des hussites, XVe-XXe siècle19. À propos de l’utraquisme et du calice, devenu un signe de reconnaissance, cette éclairante analyse de l’auteur : « Réfractaire comme il l’était aux images saintes, aux indulgences et aux pèlerinages, le wycliffisme tchèque risquait de devenir une religion du petit troupeau, à l’écart des cultes professés par le plus grand nombre. La communion sous les deux espèces vint à point nommé corriger cette tentation en satisfaisant un besoin de ritualisation »20. À propos des martyres de Hus et de Jérôme de Prague, un beau document a été étudié de près : la lettre dans laquelle l’humaniste florentin Le Pogge (Poggio Bracciolini) décrit à son compatriote Leonardo d’Arezzo le procès et la mort de Jérôme21 ; lettre bientôt traduite en tchèque et devenue la pierre fondatrice du martyrologe hussite. Ses juges du concile de Constance lui demandent ce qu’il pense du pain dans l’eucharistie : il est pain par sa nature, mais au moment de sa consécration, et depuis, il est le véritable corps de Jésus-Christ. « Mais on assure que vous avez soutenu qu’après la consécration, le pain existe encore ? — Oui, assurément, chez les boulangers »22. De l’eucharistie, des querelles périlleuses qu’elle a engendrées, et de l’humour d’un condamné au bûcher…

  • 23 Cf. les citations données par l’historien tchèque Matthew Spinka dans « Peter Chelčický the Spiritu (...)
  • 24 A Companion to the Hussites, p. 371-402.
  • 25 Au tome II, Les premiers Habsbourgs. La défenestration de Prague, Paris, A. Colin, 1890, p 305-321.

11Après quelques remarques sur la question, difficile à trancher, d’éventuelles affinités ou rencontres entre hussites et vaudois, les dernières séances ont été consacrées à l’Unité des Frères, dissidence dans la dissidence hussite, de Pierre Chelčický (v. 1390-v. 1460) à Komensky ou Comenius. Ici encore, comme pour le hussisme, il a été nécessaire de passer par une histoire assez classique, tant nous savons peu de choses, en français, sur les hommes, les événements et les œuvres. De Chelčický ont été abordés les traités Du combat spirituel, Sur les trois groupes sociaux, Le filet de la foi. Le second de ces traités ne manque pas d’accent révolutionnaire, opposant ce que les Français appelleraient le « tiers-Etat » aux deux autres ordres qui se considèrent comme la meilleure part du corps du Christ et regardent le commun des chrétiens comme du bétail23. Chelčický n’est pas un fondateur d’Église, mais Grégoire, le neveu de l’archevêque utraquiste Jean Rockycana, a lu et visité le théologien, avant d’obtenir du roi Georges de Podebrady, en 1458, l’autorisation de s’installer avec des compagnons dans le petit village de Kunwald, au nord-est de la Bohême. C’est le début de l’aventure de l’Unité des Frères, dont la nomenclature, les origines et influences, l’historique, la théologie, ont été présentées en utilisant le chapitre d’Ota Halama, « The Unity of Brethren (1458-1496) » dans le récent A companion to the Hussites24. On a insisté sur la traduction fondamentale de la Bible en tchèque par l’Unité des Frères, dite Bible de Kralice (1579-1593 en 6 volumes, 1596 en un volume, réédité en 1613 puis, en Bohême, en 1863 seulement…), dans la continuation de l’attention accordée en amont aux Bibles de Tyndale et d’Olivétan, en recourant à The Cambridge History of the Bible, mais aussi, pourquoi ne pas l’avouer, aux pages que l’historien français, le très militant bohémophile et tchécophile Ernest Denis, lui a consacrées en 1890 dans La Fin de l’indépendance bohême25. C’est de l’Unité des Frères et de cette Bible que date la langue tchèque classique, rappelle Denis.

  • 26 Je renvoie ici à mon article, « Frantisek Palacky, Ernest Denis, Thomas Garrigue Masaryk : le prote (...)

12Le séminaire s’est enfin attardé quelque peu sur Comenius et quelques-unes de ses œuvres, Le Labyrinthe du monde et le paradis du cœur (1623), La porte ouverte des langues (1631), La Grande Didactique (1638 ; 1657), avant d’en venir au xixe siècle et à la réappropriation, pour ne pas dire la réinvention, nationalitaire de l’histoire hussite par les pères de l’identité puis de l’indépendance tchèques, les historiens František Palacký (issu de l’Unité des Frères) et Ernest Denis (huguenot français) et le philosophe et homme politique Thomas Garrigue Masaryk (compagnon de route du protestantisme). Contrairement à la minorité infinitésimale des vaudois en Italie, ou aux héritiers des cathares dans la France méridionale (qui se satisfaisaient pleinement de la Révolution et de la République comme terre promise des anciennes minorités persécutées), ces « pères » tchèques ont pu et su utiliser l’histoire religieuse de l’ancienne Bohême à des fins politiques et nationales, selon du reste un processus tout à fait banal dans la fabrique culturelle, historienne et souvent religieuse, des nations au xixe siècle26.

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Notes

1 A. Le Boulluec, La notion d’hérésie dans la littérature grecque, IIe-IIIe siècles, Paris, Études augustiniennes, 2 vol., 1985-1986 ; Hérésies et sociétés dans l’Europe pré-industrielle, 11e-18e siècles : communications et débats du colloque de Royaumont, préf. J. Le Goff, Paris, La Haye, Mouton, 1968.

2 G. Audisio, Les vaudois du Luberon. Une minorité en Provence, 1460-1560, Mérindol, Association d’études vaudoises et historiques du Luberon, 1984, 591 p. ; Id., Les vaudois. Naissance, vie et mort d’une dissidence, XIIe-XVIe siècles, Turin, A. Meynier, 1989, 252 p. (rééd. Fayard, 1998) ; Id., Extirper l’hérésie de Provence. Vaudois et luthériens, 1530-1560, Paris, Classiques Garnier, 2023, 328 p.

3 P. Cabanel, Alexis Muston. Le Michelet des Alpes, Maisons-Laffitte, Ampelos, 2021, 557 p. (notamment les chap. 7 à 9). Du même Muston, j’ai édité le premier volume du Journal, 1825-1850, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 2018, 682 p.

4 E. Cunitz, « Les vaudois du moyen âge », Revue de théologie et de philosophie chrétienne 5 (1852), p. 91.

5 « Relazione originale del sinodo valdese tenuto a Angrogna l’an 1532 », Rivista cristiana, Turin, 1876, p. 265-269. Autre édition par Valdo Vinay, Bollettino della Societa di Studi Valdesi, giugno 1973, Turin, p. 37-42, qui fait suite, du même auteur, à « Barba Morel e Bucero [Bucer] sulla giustificazione per fede », ibid., p. 29-36 et « Mémoires de Georges Morel », ibid., 1972, p. 35-48.

6 G. Audisio, Une inquisition en Provence. Apt, 1532, Paris, H. Champion, 2008 [rééd. de Le barbe et l’inquisiteur : procès du barbe vaudois Pierre Griot par l’inquisiteur Jean de Roma : Apt, 1532, Aix-en-Provence, Édisud, 1979], notamment « L’apport du document », p. 175-264.

7 Dans Extirper l’hérésie…, p. 297-301.

8 Olivétan, traducteur de la Bible (Paris, Cerf, 1987), actes d’un colloque publiés par Georges Casalis et Bernard Roussel. Signalons que l’éditeur turinois Claudiana a publié au printemps 2024 une grande histoire collective des vaudois, des origines à 1990, en 4 volumes et 3 200 pages.

9 Rainer Liedtke et Stephan Wendehorst (dir.), The Emancipation of Catholics, Jews and Protestants. Minorities and the Nation State in Nineteenth-Century Europe, Manchester, New York, Manchester University Press, 1999. De ma part : « Au miroir du pluralisme : minorités protestantes et juives en Europe du xvie au xxe siècle », Revue d’histoire du protestantisme (2017/4), p. 485-504 et Le droit de croire. La France et ses minorités religieuses XVIe-XXIe siècle, Paris, Passés composés, 2024.

10 Cf. pour le cas huguenot, avec des échappées sur les vaudois, mon ouvrage La fabrique des huguenots. Une minorité entre histoire et mémoire, XVIIIe-XXIe siècle, Genève, Labor et Fides, 2022.

11 Voir notamment Giorgio Rochat, Regime fascista e chiese evangeliche, Turin, Claudiana, 1990. Et, de la part d’un acteur du temps, Giovanni Miegge, L’Église sous le joug fasciste, Genève, Labor et Fides, coll. « La chrétienté au creuset de l’épreuve », vol. XI, 1946.

12 M. Vénard « Réforme, Réformation, Préréforme, Contre-Réforme… Étude de vocabulaire chez les historiens récents de langue française », Philippe Joutard (dir.), Historiographie de la Réforme, Neuchâtel, Delachaux et Niestlé, 1977, p. 352-365.

13 P. Gisel (dir.), Encyclopédie du protestantisme, 2e éd., Paris, Genève, PUF, Labor et Fides, 1995, p. 1186-1187.

14 Publié initialement dans l’English Historical Review (1907, p. 292-304), aujourd’hui disponible sur le Harvard’s Geoffrey Chaucer Website.

15 New Haven, Yale university Press, 2003, xx-899 p.

16 Cité dans The Bible in English. Its history and influence, p. 67.

17 Des éditions modernes de ces textes ont été procurées par David Daniell en 1989 et 1992 (Daniell a dédié à la mémoire de Tyndale son The Bible in English).

18 Cf. Stephen E. Lahey, « Wyclif in Bohemia », dans Michael Van Dussen and Pavel Soukup (éd.), A Companion to the Hussites, Leyde, Boston, Brill, 2020, p. 63-98 (voir aussi Olivier Marin, « The Early Bohemian Reform », ibid., p. 25-62).

19 Paris, Passés composés, 2021, 316 p. Du même auteur, l’édition de sa thèse, L’archevêque, le maître et le dévot. Genèses du mouvement réformateur pragois : années 1360-1419, Paris, H. Champion, 2005, 605 p. (voir un compte rendu de Ludovic Viallet, Médiévales (2007), p. 177-179).

20 La Réforme commence à Prague…, p. 115.

21 Jérôme de Prague au concile de Constance, ou Lettre de Poggio Bracciolini, secrétaire apostolique, à son ami Leonardo d’Arezzo, rédacteur des lettres pontificales […], Paris, J.-J. Risler, 1837, p. 7-20.

22 Jérôme de Prague au concile de Constance…, p. 11.

23 Cf. les citations données par l’historien tchèque Matthew Spinka dans « Peter Chelčický the Spiritual Father of the Unitas Fratrum », Church History (December 1943), p. 271-291 (ici p. 283-284).

24 A Companion to the Hussites, p. 371-402.

25 Au tome II, Les premiers Habsbourgs. La défenestration de Prague, Paris, A. Colin, 1890, p 305-321.

26 Je renvoie ici à mon article, « Frantisek Palacky, Ernest Denis, Thomas Garrigue Masaryk : le protestantisme dans le récit historique et dans l’idée nationale tchèques au xixe siècle », dans Michèle Bouix (dir.), Minorités et construction nationale, Pessac, Maison de sciences de l’homme d’Aquitaine, 2004, p. 83-112.

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Pour citer cet article

Référence papier

Patrick Cabanel, « Histoire des « minorités protestantes » en Europe (I) »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses, 132 | 2025, 621-630.

Référence électronique

Patrick Cabanel, « Histoire des « minorités protestantes » en Europe (I) »Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses [En ligne], 132 | 2025, mis en ligne le 04 septembre 2025, consulté le 07 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/asr/5792 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14mgf

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Auteur

Patrick Cabanel

Directeur d’études, M., École pratique des hautes études – Section des sciences religieuses-PSL

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