(Formation des doctrines juridiques et du rituel en islam [du VIIe au XVe siècle])
Entrées d’index
Thèmes :
Autres conférences, Formation des doctrines juridiques et du rituel en islam (du VIIe au XVe siècle)Texte intégral
1Au cours de cette année, le directeur d’études s’est penché sur la doctrine des péchés majeurs (kabāʾir). On a l’habitude d’opposer des péchés mineurs (ṣaġāʾir) à des péchés majeurs (kabāʾir). Les termes ṣaġīra (mais non ṣaġāʾir) ainsi que kabīra/kabāʾir sont présents dans le Coran. Cependant ni ṣaġīra ni kabīra ne désignent le péché, quelle que soit sa gravité, alors que toutes les occurrences du pluriel kabāʾir (4, 31 ; 41, 27 ; 53, 32) désignent le péché. Dans 4, 31, le Coran semble opposer les kabāʾir aux sayyiʾāt. Dans 41, 27, les kabāʾir sont des iṯm et des fawāḥiš : autrement dit, d’autres parmi ces péchés sont moins graves. Une formule quasi-identique est reprise dans 53, 32 (al-laḏīna yajtanibūna kabāʾira al-iṯmi wa-l-fawāḥiša illā al-lamam). On ne saurait dire cependant que ce pluriel a dès le Coran un sens technique. Sans doute qu’un tel sens n’est avéré qu’en cas d’opposition avec ṣaġāʾir.
- 1 al-Zawājir ʿan iqtirāf al-kabāʾir, éd. M. ʿAbd al-ʿAzīz et al., 2 vol., Le Caire, Dār al-ḥadīṯ, 199 (...)
2Pour quelles raisons Ibn Ḥajar al-Haytamī (909-974/v. 1502-1567) a-t-il décidé d’établir une liste des péchés majeurs1 ? Il n’est pas le premier à établir une telle liste. Lui-même le reconnaît dans son introduction. Ḏahabī (m. 748/1348), notamment, l’a précédé. On sait également qu’un hadith, dont il existe plusieurs versions ou variantes, a circulé assez tôt, évoquant généralement sept péchés capitaux (kabāʾir), voire neuf. Ce texte, manifestement inspiré par une source chrétienne, n’a pas cependant imposé une doctrine ferme. Il a été très tôt en compétition avec d’autres textes et surtout il n’a pas eu de traduction légale. D’autres textes ont eu dans une telle perspective plus de poids. On peut citer notamment le hadith sur les trois motifs principaux pour la mise à mort d’un musulman : homicide volontaire ; adultère avéré ; et apostasie. Si l’on doit envisager une hiérarchie des péchés majeurs, il en découle que ce sont seulement ceux dont l’auteur est puni de mort. Mais comme on a affaire à un processus désorganisé, comportant plusieurs centres, d’autres péchés ont été qualifiés de majeurs. Ainsi en est-il de celui qui ne prend pas part à la prière collective du vendredi (tārik al-ṣalāt) ou celui qui pratique la sorcellerie (sāḥir). On a été conduit ainsi à assimiler à une forme d’apostasie le fait de ne pas participer à la prière collective du vendredi.
- 2 al-Zawājir, II, p. 254-271. Il s’agit des péchés nos 46, 47, 48, 49 et 50.
3Ibn Ḥajat al-Haytamī dénombre quant à lui 467 péchés majeurs, la plus grande part d’entre eux fondés sur des hadiths. Mais on doit observer que beaucoup de ces péchés supposent un examen critique de la société à la lumière des « idéaux » islamiques, supposés par Ibn Ḥajar. Ainsi il consacre plusieurs pages à différentes formes d’oppression (ẓulm) qu’il attribue aux sultans, aux émirs et aux juges, et dont sont victimes aussi bien des musulmans que des « protégés » (ḏimmī), autrement dit des chrétiens et des juifs principalement2. Ces formes d’oppression comprennent différents délits comme la spoliation, l’usage illégitime de la violence, les injures, les menaces et les fausses accusations. Ibn Ḥajar dénonce également la consommation de hachich et d’opium (no 170) ou l’usage par les souverains du titre « Roi des Rois » (no 169). Il tente ainsi de définir une morale collective, fondée principalement sur l’autorité prophétique. Mais il présente cette défense comme une tentative de restauration, non comme une innovation. En effet depuis longtemps les oulémas plaident pour une morale semblable, mais par « réalisme » ils acceptent le gouvernement et la justice tels qu’ils sont mis en œuvre. C’est en partie ce projet de moralisation islamique, présenté comme conforme au message islamique originaire, qui sera repris par différentes générations de prédicateurs et de réformateurs, et ce jusqu’à nos jours. On aura même tendance à le présenter comme ayant été mis en œuvre sous les quatre premiers Califes.
4Au cours de cette année, le directeur d’études a accueilli Mme Ersilia Francesca (université L’Orientale, Naples) qui a présenté ses dernières recherches qui portent sur l’histoire des doctrines ibāḍites.
5Les doctorants inscrits avec le directeur d’études ont eu la possibilité d’exposer différents aspects de leurs recherches doctorales et d’échanger ainsi entre eux comme avec les autres auditeurs et le directeur d’études. Ainsi Mohammed Hayyan a présenté certains résultats de ses recherches sur l’histoire de la doctrine de l’intercession du Prophète, notamment en s’appuyant sur des sources épigraphiques. Tohir Mustofa a exposé la problématique de sa thèse portant sur la théologie politique de Faḫr al-dīn al-Rāzī (m. 606/1209), juriste-théologien sunnite, dont la pensée a été marquée par l’avicennisme. Hassoune Abdelkader a présenté quant à lui ses recherches sur le concept de propriété dans la pensée théologico-juridique ḥanafite, notamment dans l’œuvre de Saraḫsī (m. 483/1090) et de Kāsānī (m. 587/1189). Mme Samira Mezeghrane, doctorante inscrite avec Jean-Michel Mouton, a elle aussi présenté ses recherches sur le traitement des prisonniers de guerre au cours des premiers siècles.
Notes
1 al-Zawājir ʿan iqtirāf al-kabāʾir, éd. M. ʿAbd al-ʿAzīz et al., 2 vol., Le Caire, Dār al-ḥadīṯ, 1994.
2 al-Zawājir, II, p. 254-271. Il s’agit des péchés nos 46, 47, 48, 49 et 50.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Mohammed Hocine Benkheira, « (Formation des doctrines juridiques et du rituel en islam [du VIIe au XVe siècle]) », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses, 132 | 2025, 695-698.
Référence électronique
Mohammed Hocine Benkheira, « (Formation des doctrines juridiques et du rituel en islam [du VIIe au XVe siècle]) », Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses [En ligne], 132 | 2025, mis en ligne le 04 septembre 2025, consulté le 12 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/asr/5846 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14mgs
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
Haut de page

