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    <title>Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses</title>
    <link>http://journals.openedition.org/asr</link>
    <description>Les Annuaires de l'École pratique des hautes études (EPHE) sont des publications annuelles qui témoignent de la vie intellectuelle de l’École Pratique des hautes études. Ils contiennent principalement les comptes rendus des séminaires des enseignants-chercheurs. L'Annuaire des sciences sciences religieuses est publié sous la responsabilité de la Section du même nom, depuis 1892</description>        
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  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/asr/5746">
    <title>Judaïsmes antiques et littérature rabbinique classique</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">Introduction</h1>
      <p class="texte">Le séminaire de recherche de l’année 2023-2024 a été consacré à l’étude du traité rabbinique <em>Mo‘ed Qatan</em>.</p>
      <p class="texte">Ce traité porte sur les lois relatives aux jours intermédiaires de la fête. Deux fêtes du calendrier religieux juif, la Pâque et la fête des Tabernacles, s’étendent sur sept ou huit jours. Les versets des Écritures interdisent le travail pendant le premier et le dernier jour de ces fêtes. Ce traité se penche sur le statut des jours intermédiaires. La Michna est déjà fondée sur la nécessité de clarifier les règles et les principes selon lesquels certaines formes de travail sont <em>autorisées et</em> d’autres interdites. Ce projet rabbinique se poursuivra dans les Talmuds. Le séminaire portait sur l’évolution des lois régissant les jours intermédiaires des fêtes depuis l’époque du Second Temple jusqu’à la fin de l’Antiquité, en analysant successivement la Michna, la Tosephta, le Talmud de Jérusalem et le Talmud de Babylone.</p>
      <h1 class="texte">I. Différenciation inexistante à l’origine</h1>
      <p class="texte">Il semblerait...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Geoffrey Herman</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/asr/5746</link>
    <dc:date>2025-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/asr/5752">
    <title>Philosophie médiévale et métaphysique</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">Premier semestre. La volonté contingente : de Thomas d’Aquin à Henri de Gand</h1>
      <p class="texte">Lors de ce séminaire, j’ai souhaité reprendre le dossier du libre arbitre dans le dernier tiers du <span style="font-variant:small-caps;">xiii</span><sup>e</sup> siècle, période où se déploie, à partir de Thomas d’Aquin, une doctrine volontariste et libertarienne de la liberté. Il s’agissait dans ce séminaire d’approfondir certaines thèses esquissées dans <em>Généalogie de la liberté </em>(Paris, Seuil, 2021), afin de mettre au jour leurs conditions de possibilité historiques.</p>
      <p class="texte">Il fallait poser trois questions : 1. pourquoi parler d’un second commencement du libre arbitre ? 2. Qu’a de nouveau la problématique de Thomas et de ses successeurs ? 3. En quoi s’est-elle inscrite dans la postérité ?</p>
      <h2 class="texte">§ 1. Le second commencement du libre arbitre</h2>
      <p class="texte">L’objet de ce séminaire était la seconde naissance de la conception « libertarienne », ou « incompatibiliste », de la <em>liberté</em>. La thèse que je voulais établir est l’idée que, dans le dernier tiers du <span style="font-variant:small-caps;">xiii</span><sup>e</sup> siècle, surgit le concept moderne de l...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Olivier Boulnois</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/asr/5752</link>
    <dc:date>2025-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/asr/5858">
    <title>Un objet privilégié d’analyse historique : la documentation épigraphique des chrétiens</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Dans les dernières décennies une politique délibérée de réduction de la présence des enseignements des langues classiques et de l’histoire ancienne dans les programmes des lycées a provoqué une diminution de la prise en compte de la documentation épigraphique dans la formation académique de haut niveau. La faible compétence en ces matières amène les étudiants (par exemple les futurs archéologues) à exclure de leur programme d’études l’épigraphie, ou du moins à en réduire de beaucoup le poids. La conséquence obvie en est la réduction de plus en plus nette du nombre de spécialistes. Si une telle évolution générale concerne des champs disciplinaires de tradition enracinée comme l’épigraphie du monde gréco-romain, à plus forte raison est-ce le cas pour des domaines plus spécialisés, comme l’épigraphie chrétienne qui souffre en outre d’autres préjugés : ce serait une discipline confessionnellement marquée ou structurée selon des orientations dépassées ou rétrogrades. Et plus récemment en...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Antonio Enrico Felle</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/asr/5858</link>
    <dc:date>2025-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/asr/5857">
    <title>L’École de pensée juive de Paris : Éliane Amado Lévy-Valensi (1919-2006)</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Le séminaire 2023-2024 s’est inscrit dans le cycle « La pensée juive en France depuis 1945 », que nous poursuivons depuis plusieurs années. Il a été consacré à l’œuvre – méconnue et difficile d’accès – d’Éliane Amado Lévy-Valensi, à sa contribution au renouveau de la pensée juive en France à partir des années 1950, à son engagement au sein de l’École de pensée juive de Paris et à son action dans le cadre des colloques des intellectuels juifs de langue française, où elle porte une voix singulière, en dialogue constant avec ses contemporains et en particulier avec André Neher, auquel elle est liée par une amitié étroite et une grande proximité intellectuelle.</p>
      <p class="texte">Éliane Amado Lévy-Valensi naît dans une famille juive originaire de Salonique, les Allatini, dont une branche s’installe à Marseille dans la seconde moitié du <span style="font-variant:small-caps;">xix</span><sup>e</sup> siècle. Elle grandit dans un cadre luxueux, entre la Villa Éole à Marseille et un château à Célony près d’Aix-en-Provence. La mort prématurée de son frère Alfred marque...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Sophie Nordmann</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/asr/5857</link>
    <dc:date>2025-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/asr/5762">
    <title>Sortir de la perplexité</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Après une première approche du droit canonique comme « droit de la sortie du droit » (séminaire 2021-2022 centré sur une lecture suivie du <em>Prologue</em> d’Yves de Chartres), le travail d’analyse et de discussion s’est orienté depuis deux ans sur la puissance d’accréditation de ce droit, aux confins de la croyance et de la certitude. Le serment a constitué un premier terrain d’expérimentation parcouru au cours de l’année 2022-2023. Il représente en effet une forme majeure d’attestation, par laquelle le jureur engage son salut à l’appui de ce qu’il affirme. Le séminaire 2023-2024 a poursuivi l’enquête, mais en déplaçant les questionnements vers l’amont, c’est-à-dire en interrogeant les mécanismes juridiques de prise en charge de l’incertitude, de sa formalisation à sa résolution éventuelle, en passant par ses usages et ses effets.</p>
      <p class="texte">Le terme d’incertitude est ici entendu au sens large, c’est-à-dire au-delà de la seule considération du doute. Le doute est une catégorie juridique ancienne dont ...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Corinne Leveleux-Teixeira</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/asr/5762</link>
    <dc:date>2025-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/asr/5726">
    <title>Histoire de l’art et archéologie du monde byzantin et de l’Orient chrétien</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Le séminaire a été consacré à deux thématiques : l’abstraction et l’image du livre.</p>
      <h1 class="texte">Image et abstraction dans les arts du monde byzantin</h1>
      <p class="texte">Le séminaire s’est inscrit dans le cadre d’une réflexion partagée avec des médiévistes spécialistes de l’Occident et de l’Islam sur la notion de l’abstraction, souvent associée à l’image dans la culture visuelle de ces aires religieuses y compris dans les traditions juives. Cette réflexion a été entreprise dans le cadre d’un programme de recherche à l’INHA, intitulé <em>Abstractions en période médiévale</em>. Inauguré en guise de préambule par une conférence d’Alain Georges sur la Grande mosquée de Damas en juin 2023, le programme se poursuit en 2024-2025 avec une série de trois demi-journées de conférences-débats permettant de croiser regards et approches à partir d’études de cas représentatifs de traditions artistiques des cultures monothéistes.</p>
      <p class="texte">Dans le cadre du séminaire de l’EPHE, il s’agissait de définir l’abstraction dans l’art byzantin pour clarifier ai...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Ioanna Rapti</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/asr/5726</link>
    <dc:date>2025-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/asr/5612">
    <title>Religions de l’Iran ancien : études zoroastriennes</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">I. Nouveaux regards sur l’encyclopédie mazdéenne du <em>Dēnkard</em>, soixante ans après Jean de Menasce (VI)</h1>
      <h2 class="texte">1. Histoire des sciences dans les Dēnkard III et IV</h2>
      <p class="texte">L’achèvement de l’édition commentée du <em>Dēnkard </em>IV présentée au mois de septembre 2023 comme « mémoire inédit » de mon habilitation à diriger des recherches a donné l’occasion de revenir en début d’année sur des points de ce livre qui avaient fait difficulté.</p>
      <p class="texte">Parmi ceux-ci, les passages sur « les livres étrangers » (§ 118-121, selon ma nouvelle division du texte), exceptionnels dans toute la littérature en moyen-perse, méritent une attention accrue autant qu’une relecture plus audacieuse. L’hypothèse de base pour une nouvelle interprétation serait que ce savoir exogène devait être soumis à une « évaluation » avant d’être intégré au canon zoroastrien de la Dēn.</p>
      <h3 class="texte"><em>Dēnkard </em>IV.118 [DkM 428.7, DkB 334.20, T65a 37.5, D10a 36.8]</h3>
      <table id="Table1" class="texte">
        <tr>
          <td style="border:none;"><em>pad-išān pahikārān ī abar dēn kadāmīyān-iz kas dādestānōmand kardan ud tā ērangīh paydāgēnīdan ahlomōγ-iz nask-ōšmurd pā...</em></td>
        </tr>
      </table>]]></description> 
    <dc:creator>Samra Azarnouche</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/asr/5612</link>
    <dc:date>2025-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/asr/5528">
    <title>Rencontres entre science et religion en Chine médiévale</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Nous avons lu deux « discours sur le ciel » et sur la structure du monde – la cosmologie – conservés dans le <em>Classique des présages de l’Ère Kaiyuan</em> (<em>Kaiyuan zhanjing </em>開元占經, 718) : l’un, rédigé par le mathématicien Zu Geng 祖暅 (fl. 505-525), suivi d’une allocution, présentée comme une réponse, de l’empereur Wu des Liang 梁武帝 (r. 502-549). Lus ensemble, ces textes témoignent non seulement d’une rencontre tendue entre seigneur et serviteur, mais aussi d’un affrontement entre quelque chose comme « la science » et « la religion ».</p>
      <p class="texte">Nous avons commencé par la réponse de l’empereur, l’un des plus grands mécènes impériaux du bouddhisme, qui s’inspire, en matière d’ontologie et de vocabulaire, de la cosmologie bouddhique (fig. 1). Pourtant, dans la mesure où il tente d’insérer ce modèle du monde à caractère religieux dans un débat « scientifique », il doit s’appuyer sur le langage et les fondements de la culture scientifique de l’époque : les Classiques confucéens, notamment le <em>Livre des mutatio...</em></p>]]></description> 
    <dc:creator>Daniel Patrick Morgan</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/asr/5528</link>
    <dc:date>2025-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/asr/5846">
    <title>(Formation des doctrines juridiques et du rituel en islam [du VIIe au XVe siècle])</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Au cours de cette année, le directeur d’études s’est penché sur la doctrine des péchés majeurs <em>(kabāʾir)</em>. On a l’habitude d’opposer des péchés mineurs <em>(ṣaġāʾir)</em> à des péchés majeurs <em>(kabāʾir)</em>. Les termes <em>ṣaġīra</em> (mais non <em>ṣaġāʾir</em>) ainsi que <em>kabīra/kabāʾir</em> sont présents dans le Coran. Cependant ni <em>ṣaġīra</em> ni <em>kabīra</em> ne désignent le péché, quelle que soit sa gravité, alors que toutes les occurrences du pluriel <em>kabāʾir</em> (4, 31 ; 41, 27 ; 53, 32) désignent le péché. Dans 4, 31, le Coran semble opposer les <em>kabāʾir</em> aux <em>sayyiʾāt</em>. Dans 41, 27, les <em>kabāʾir</em> sont des <em>iṯm</em> et des <em>fawāḥiš</em> : autrement dit, d’autres parmi ces péchés sont moins graves. Une formule quasi-identique est reprise dans 53, 32 <em>(al-laḏīna yajtanibūna kabāʾira al-iṯmi wa-l-fawāḥiša illā al-lamam)</em>. On ne saurait dire cependant que ce pluriel a dès le Coran un sens technique. Sans doute qu’un tel sens n’est avéré qu’en cas d’opposition avec <em>ṣaġāʾir</em>.</p>
      <p class="texte">Pour quelles raisons Ibn Ḥajar al-Haytamī (909-974/v. 1502-1567) a-t-il décidé d’ét...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Mohammed Hocine Benkheira</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/asr/5846</link>
    <dc:date>2025-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://journals.openedition.org/asr/5834">
    <title>Souveraineté et religions à l’âge des droits de l’Homme</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">Le bilan d’une « recherche en train de se faire »</h1>
      <p class="texte">Le concept de souveraineté accompagne la naissance de la modernité politique et juridique. Mais, à bien y regarder, plus qu’un concept, la souveraineté exprime un « archipel conceptuel », dont la configuration et le développement ont été profondément influencés par l’élément religieux et le rapport avec la religion. La dernière moitié du siècle dernier a cependant marqué une fracture profonde dans cette histoire. La reconnaissance des droits de l’Homme par le droit positif oblige, en effet, à reconsidérer la fonction et les contours mêmes de la souveraineté aussi bien au niveau interne qu’au niveau international. On parlera donc d’une souveraineté niée, reconfigurée, transformée grâce à l’action performative de ces droits.</p>
      <p class="texte">Qu’en est-il, toutefois, du rapport entre souveraineté et religions à l’âge des droits de l’Homme ? De quelle façon les droits de l’Homme influencent-ils l’exercice des prérogatives souveraines de l’État envers les r...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Michele Saporiti</dc:creator>
    <link>http://journals.openedition.org/asr/5834</link>
    <dc:date>2025-09-10</dc:date>
  </item>
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