2Pendant deux jours, le hameau connaît une effervescence inhabituelle et voit affluer plusieurs centaines de pèlerins. Mais force est de constater que la grande majorité est catholique, tandis que les musulmans sont très peu nombreux. Il faut ajouter par ailleurs des fréquentations secondaires : des agnostiques, quelques touristes, des adeptes du néo-celtisme, des new agers et quelques agnostiques épris de dialogue dit « interculturel ».

4Cet article se propose de retracer les grandes lignes de l'histoire du pèlerinage et d'en saisir à la fois les mutations et les enjeux révélés par son ethnographie. Nous allons donc suivre de l'intérieur la «fabrication» du pèlerinage, de même que l'émergence d'une «hétérotopie» islamo-chrétienne, ou plutôt celle de Louis Massignon. Enfin, nous questionnerons la pertinence de l'«islamo-christianité» d'un phénomène aussi complexe qu'inattendu.

6Suivant ce découpage temporel, cet article se divise en deux parties, la première s'attache à la fondation du pèlerinage islamo-chrétien, et la seconde à la situation actuelle qui n'est pas exempte d'ambiguïtés.

L'«invention» d'un pèlerinage hétérotopique par Louis Massignon

7Tout pèlerinage naît apparemment d'un événement fondateur, que ce soit un miracle, une apparition ou la présence d'un saint personnage, mais il y a toujours, en filigrane, une figure ou une institution qui le développe concrètement. Ici, c'est bien Louis Massignon qui en est à l'origine, d'où la place de premier plan qu'il occupe dans cet article.

9Sur un plan plus politique et social, Louis Massignon est un «intellectuel catholique» qui s'est engagé pour de multiples causes, dont la reconnaissance de l'islam, la non-violence et les décolonisations (à la fin de sa vie). Mais le personnage a souvent fait l'objet de controverses, si bien qu'il fut par exemple soupçonné d'espionnage sous la III^e République. En fait, la vie de cet homme pluriel était relativement méconnue, jusqu'à ce qu'il connaisse, depuis peu, une certaine réhabilitation scientifique (Massignon, 2009a).

10Nous pouvons toutefois affirmer que sa complexité réside dans sa double vocation de savant et de croyant (et notamment de mystique). Ajoutons qu'il a par ailleurs été secrètement ordonné prêtre dans le rite catholique melchite, en 1950, par un indult du pape Pie XII. La création du pèlerinage des Sept Dormants est donc avant tout l'œuvre d'un croyant et moins d'un universitaire. Ainsi, plus que le savant académique, nous avons découvert une facette méconnue du personnage: «l'entrepreneur» du religieux. À travers cette notion héritée de la vision wébérienne du champ religieux, nous voulons insister sur le caractère de «fabrication» du pèlerinage.

14Retenons qu'il légitime son projet spirituel par ses recherches scientifiques. Il fait d'ailleurs de même au sujet d'autres sites des Sept Dormants qu'il recense à travers le monde et qui donne lieu à une série de publications majeures : « Les Sept Dormants d'Éphèse (Ahl Al-Kahf) en Islam et en Chrétienté. Recueil documentaire et iconographique » (Massignon, 1954-1963). Là encore, ces recherches encyclopédiques servent à étendre son projet « hétérotopique » en d'autres sites dédiés aux Sept Dormants (Maroc, Algérie, Rome, par exemple), (Pénicaud, 2011).

15Le premier pèlerinage islamo-chrétien est organisé en 1954 pour «une paix sereine en Algérie», et ce avant même que n'éclatent les événements de novembre. Plus que limitée la première année, la présence musulmane est renforcée l'année suivante par une délégation ouvrière de l'Amicale des Nord Africains Résidant en France (ANARF) venue de la région parisienne, et au sein de laquelle Massignon avait donné des cours d'alphabétisation dès 1929. Chaque année, entre une vingtaine et une quarantaine de pèlerins viendra en «pèlerinage organisé», ce qui permet de lancer l'événement islamo-chrétien au sein du pardon catholique breton.

16À la lecture de ses correspondances, Louis Massignon apparaît comme un véritable homme d'action et un fin stratège. Il supervise de près l'organisation du pèlerinage et œuvre quotidiennement à la réussite de l'entreprise. Dès le début, il s'assure le concours de soutiens locaux (le Recteur de Vieux-Marché, le maire et autres notables) et l'accord de l'évêché de Saint-Brieuc et Tréguier.

18De la même manière, il développe une véritable stratégie de communication et sollicite directement les rédacteurs en chef de certains journaux (Le Monde, La Vie, Ouest-France, Témoignage Chrétien, entre autres) qu'il connaît personnellement, afin de promouvoir le pèlerinage islamo-chrétien. D'année en année, l'événement est de plus en plus couvert, y compris par la radio puis par la télévision (RTF).

21Autre innovation: sur le plan liturgique chrétien, il institue une messe de rite melchite dite par un prêtre venu de Paris (Massignon ne voulait pas officier en public) en langue arabe. Il souhaite par là rapprocher les musulmans et les Bretons. Mais cette célébration, maintenue jusqu'en 1983, ne produit pas l'effet «œcuménique» espéré, puisque l'innovation engendre une concurrence entre messe orientale et messe latine.

23Le clergé local semble relativement dépassé par l'originalité de l'initiative que Massignon relaie dans les plus hautes sphères de l'Église romaine. Il ne cesse, en effet, de faire valoir que l'événement dépasse les prérogatives du diocèse et possède une dimension universelle. Aussi, sans s'y opposer, l'évêché suit le développement du phénomène avec prudence et circonspection.

Ambiguïté et hétérogénéité du pèlerinage contemporain

26Tombé en désuétude, le pèlerinage islamo-chrétien des Sept-Saints connaît une seconde vie à partir de 1991, quand un médecin agnostique prend l'initiative, en tant que conseiller municipal, de ranimer la dimension islamo-chrétienne par le dialogue, à la fois interreligieux et interculturel. Pour ce faire, la municipalité de Vieux-Marché créée l'association Sources des Sept Dormants (ASSD) et il est fondamental de souligner que l'initiative émane cette fois d'une volonté politique, laïque, humaniste, et non plus religieuse stricto sensu. En effet, ni l'Association des Amis de Louis Massignon, ni l'Église catholique locale ne sont à l'origine de ce renouveau. Dans une certaine mesure, il s'agit d'une réappropriation locale de l'événement, mais qui ne fait pas l'unanimité comme nous le verrons plus loin.

28En second lieu, on trouve les associations locales, indépendantes de l'Église. L'organisation de la dimension islamo-chrétienne revient à l'ASSD depuis 1992. Il s'agit d'une association culturelle qui organise des manifestations (colloques, débats, cérémonies, concerts) pour un public très majoritairement catholique et retraité, mais sans être pour autant liée à l'institution religieuse. En outre, elle n'est pas vraiment bilatérale, ni paritaire car elle ne compte qu'un nombre très réduit de musulmans.

29Une autre association, née en 2003, Tud ar Seiz Sant (les «gens des Sept-Saints»), a pour but de revitaliser le hameau, et par conséquent le pardon qui s'y déroule. Elle s'occupe principalement de la restauration des pèlerins, et des aspects profanes de la fête (bals, danses, musiques, animations). À ces associations, il faut ajouter celle des Amis de Louis Massignon, domiciliée à Paris, mais dont quelques membres participent chaque année au pèlerinage et aux rencontres, pour que la mémoire de l'orientaliste y soit honorée.

31Cette hétérogénéité révèle selon nous un «pèlerinage inclusif» au sens où il accueille différents publics et diverses significations. Au fond, de par l'éventail des profils rencontrés, chacun perçoit le sanctuaire à sa manière, tantôt comme un lieu celtique, catholique, islamo-chrétien, patrimonial, touristique, etc. Tout dépend de l'usage et de la lecture que chacun en fait. Or, cela rejoint tout à fait la pensée de John Eade et Michael Sallnow (1991) qui considèrent précisément les pèlerinages comme des «récipients vides» que les pèlerins remplissent du sens de leur choix.

32Le dialogue islamo-chrétien, qui est l'une des spécificités de ce lieu de pèlerinage est souvent présenté comme la première œuvre de dialogue islamo-chrétien en France. Chaque samedi après-midi, un colloque interreligieux rassemble plusieurs intervenants (chrétiens et musulmans) devant un public d'environ deux cents personnes. La thématique concerne souvent la question du «vivre-ensemble» qu'Anne-Sophie Lamine a érigé en nouveau «concept interreligieux» (2004: 135-170). Remarquons que si la plupart de ces thèmes ont une dimension interreligieuse avérée, il s'en dégage une constante sociale et sociétale. On se préoccupe plus de questions «horizontales» que «verticales», c'est-à-dire qui touchent plus à la dimension intramondaine qu'à la dimension extramondaine: le vivre-ensemble l'emporte sur la transcendance et l'eschatologie chères à Louis Massignon.

33Les intervenants sont généralement des acteurs et des «cadres» du réseau islamo-chrétien qui reviennent souvent d'une année à l'autre. Le public est très majoritairement catholique. Et la forte asymétrie entre chrétiens et musulmans remet en question la portée du dialogue et jusqu'à la raison d'être du pèlerinage. Cette quasi-absence de musulmans traduit un problème de fond majeur, si bien que le partage religieux apparaît tronqué et correspond à ce que Anne-Sophie Lamine appelle: «l'interreligieux (presque) sans les autres» (2005a).

34Dans les faits, l'ethnographie révèle que ce sont les catholiques qui invitent quelques musulmans. L'islam n'est donc qu'«une religion invitée dans un pèlerinage inventé». Côté musulman, ce sont effectivement toujours les mêmes qui montent à la tribune ou qui sont dans l'assistance: pour la plupart des musulmans libéraux, habitués à ce type de dialogue, et qui viennent de grands centres urbains (Saint-Brieuc, Rennes ou Paris).

35Pourtant, les musulmans qui habitent dans les environs de Vieux-Marché ne participent pas au pèlerinage ni aux Rencontres. Une communauté musulmane existe par exemple à Lannion, à quinze kilomètres de Vieux-Marché, où les fidèles se sont constitués en association mais ne se sentent pas concernés par un événement qu'ils perçoivent d'abord comme catholique. En fait, certains y ont déjà participé mais n'y retournent pas. De plus, ils ne sont pas formellement conviés par les associations organisatrices, ce qui traduit un profond dysfonctionnement: on a besoin de musulmans pour justifier le pèlerinage islamo-chrétien, mais on ne les invite pas directement, si bien qu'ils n'y participent pas d'eux-mêmes. Dès lors, le rapprochement paraît artificiel à bien des égards, et le pèlerinage «islamo-chrétien» en ressort particulièrement fragilisé. L'absence remarquable du Conseil régional du culte musulman (CRCM) de Bretagne vient d'ailleurs confirmer la non prise en compte de l'événement dans le réseau musulman censé représenter l'«islam de France».

36Ce désintérêt musulman se double de celui des autochtones qui ne se sont jamais approprié cette manifestation interreligieuse perçue depuis le début comme un héritage extérieur, imposé «par le haut», et sans prise directe sur le quotidien. Quelques-uns ont certes essayé d'y assister, mais ils se disent littéralement rebutés par la dimension érudite, voire professorale, de la manifestation. Or ce caractère «intellectuel» fait explicitement partie des projets de l'ASSD depuis sa fondation. Cela conduit à une sorte de boycott de la part des riverains envers des sujets qui n'intéressent qu'un public exogène. La césure n'en est que plus flagrante.

39Après avoir souligné ce problème du halal, en 2008, nous pensions que la situation serait arrangée l'année suivante. Mais il n'en fut rien. En 2010, le programme de l'ASSD disait même explicitement: «[Tud ar Seiz Sant] nous invite à partager la tradition culinaire bretonne avec un kik a farz où le porc sera soigneusement séparé des légumes. Le dimanche, ce sera un méchoui mais avec de la viande non halal. Il est toujours possible d'apporter son propre pique-nique.» On s'accommode donc d'un problème structurel que personne ne veut régler, sans réaliser que cela fissure la crédibilité de l'événement dit islamo-chrétien.

40Le pèlerinage des Sept Dormants apparaît donc comme un lieu pétri d'ambiguïtés, à commencer par sa dualité structurelle: le pardon d'un côté, et la rencontre islamo-chrétienne de l'autre. Or rien n'est véritablement entrepris pour rapprocher ces deux dimensions juxtaposées: en fait, la petite fête locale se heurte à la vocation universaliste impulsée par Massignon. Au fond, cette hétérotopie dépasse et perturbe les autochtones, ce qui engendre un sentiment de dépossession et d'intrusion touchant parfois à l'islamophobie. Le pèlerinage produit donc aussi des effets opposés à ceux recherchés par ses promoteurs.

41Depuis quelques années, aussi paradoxal que cela paraisse, un nouveau type de pèlerin est apparu aux Sept-Saints: ceux que nous dirons «séculiers» ou «humanistes». S'ils sont peu nombreux, ils incarnent cependant une nouvelle tendance: l'ouverture à l'humanisme athée. Or, cela fait polémique et attise une forme de conservatisme de la part des chrétiens attachés à la forme originelle, s'il en est une.

42Pleinement lié à la sécularisation de la société française, ce phénomène n'est pas propre à Vieux-Marché et se retrouve dans d'autres lieux de dialogue. Les organisateurs considèrent d'une part que le dialogue ne doit pas se faire à la marge de la société sécularisée, et d'autre part qu'il doit aussi exister un dialogue entre croyants et incroyants. Ainsi, entend-on s'élever des voix issues de la pensée dite «des Lumières». Le dialogue devient alors «interconvictionnel» (Lamine, 2004: 259). La croyance est une conviction comme une autre, si bien qu'un incroyant peut participer selon des motivations détachées de toute dimension religieuse. L'idée est de donner la parole à «toutes les personnes de bonne volonté», afin de rassembler par-delà les clivages politiques et/ou confessionnels, au nom de valeurs citoyennes communes, telles la paix dans le monde, le vivre-ensemble, la solidarité, etc.

43Mais la participation de «libres penseurs» ne reste pas cantonnée au colloque du samedi. Depuis 2008, un athée a initié une minute de silence lors de la célébration à la fontaine à sept veines, «pour une paix sereine», en écho à la formule de Louis Massignon. L'idée est que la paix est universelle, qu'elle n'est pas l'apanage des religions et que les incroyants ont droit à la parole. Présenté comme un moment de recueillement, de prière ou de méditation, selon chacun, ce nouveau rituel constitue assurément une forme de prière sécularisée.

44Cette ouverture du dialogue aux incroyants accentue la sécularisation du pèlerinage. La participation de «pèlerins» agnostiques et humanistes, seulement motivés par des préoccupations intramondaines, traduit l'«horizontalisation» du phénomène, c'est-à-dire l'inflexion ou la courbure des intentions verticales et eschatologiques de Massignon. Cela s'illustrant sur place par la volonté des acteurs de développer le dialogue dit «interculturel» au détriment de celui des religions.

45En dernier lieu, il faut souligner le développement important des activités «culturelles» pendant le week-end du pèlerinage. L'ASSD organise, par exemple, des expositions, des concerts et des projections de films en marge du colloque qui souffre de sa réputation intellectualiste. L'idée est de rassembler plus de monde autour d'événements plus accessibles et plus grand public. L'association Tud ar Seiz Sant investit encore plus dans ce domaine, en organisant désormais un vide-grenier autour de la chapelle, des «randonnées parlées» censées valoriser le patrimoine des Sept-Saints, des jeux et des bals dansants. La dimension profane a toujours été constitutive des pardons bretons, mais elle connaît ici un fort développement qui atténue la portée spirituelle et résurrectionnelle du message premier des Sept Dormants.

48Quoi qu'il en soit, Louis Massignon est apparu comme un « entrepreneur » du religieux œuvrant pour son idéal de réconciliation abrahamique. Il concentre à la fois certaines caractéristiques des modèles wébériens du prêtre et du prophète, si bien qu'il joue de l'un et de l'autre selon les contextes. Il est, en effet, ordonné prêtre depuis quatre ans lorsqu'il crée ce pèlerinage qui représente assurément l'œuvre spirituelle de la fin de sa vie. Depuis lors, le succès de cette entreprise a reposé sur un double charisme : à la fois scientifique (il est professeur au Collège de France) et spirituel (c'est un grand mystique). C'est d'ailleurs ce second aspect qui a été le plus déterminant ; tandis que ses recherches scientifiques ont servi à légitimer son projet spirituel.

49Cet article contribue au champ d'étude récemment ouvert des pèlerinages partagés par plusieurs religions ou confessions (Albera, Couroucli, 2009). Mais ce cas d'étude s'avère profondément différent des situations observées dans le monde méditerranéen, dans la mesure où il s'agit d'un pèlerinage organisé et pensé comme tel: la mixité islamo-chrétienne n'y est pas spontanée comme ailleurs, mais s'est avérée artificielle et intellectualisée «par le haut». Les «pèlerins islamo-chrétiens» n'invoquent pas particulièrement les saints, mais participent au rassemblement pour le dialogue interreligieux. Cela représente donc une autre facette du phénomène de la mixité religieuse, voire une nouvelle forme de mixité intellectualisée dans un contexte sécularisé.

51Quid des Sept Dormants? Ils ont été «réveillés» par Massignon parce qu'ils incarnaient, selon lui, le témoignage de la résurrection de la chair. Ils ont donc servi de «trait d'union» islamo-chrétien. Cependant, au pèlerinage aujourd'hui, le message principal associé aux Dormants n'est plus la résurrection mais le dialogue et le vivre-ensemble. Les Dormants ne sont plus des médiateurs entre Dieu et les hommes, mais entre les hommes dans un sens horizontal. Ils sont donc devenus le symbole d'une rencontre possible entre chrétiens et musulmans, ainsi que d'un dialogue qui demeure avant tout symbolique. Certes, on se réunit sous le signe des Sept Dormants, mais ces derniers ont tendance à être plus ou moins oubliés...

52Force est donc de constater une indéniable courbure du projet massignonien, qui se traduit notamment dans la sécularisation du phénomène. Certes, il paraît bien fragile par certains aspects. Mais malgré les difficultés rencontrées depuis sa fondation, le pèlerinage des Sept Dormants s'invente et se réinvente sans cesse selon les défis du présent, ce qui constitue une preuve certaine de vitalité. Sans pouvoir présumer de son avenir, il semble que l'Église catholique soit en train de le «récupérer» pour mieux l'institutionnaliser, mais n'était-ce pas au fond ce que voulait Louis Massignon?

53En définitive, le sujet de cette monographie dépasse la seule Bretagne et concerne la société entière. Il pose la question de la pluralité religieuse, du vivre-ensemble et du dialogue des religions dans un monde sécularisé. À l'heure où l'islam en France occupe à nouveau le devant de la scène politique et médiatique, ce pèlerinage islamo-chrétien n'apparaît-il pas comme un «laboratoire» de ce qui se passe à plus grande échelle? L'idée d'expérimentation interreligieuse permet de rendre compte que ce pèlerinage révèle et reflète, dans un certain sens, quelques facettes de la société contemporaine dont il serait le miroir. L'un des enjeux de base étant: comment cohabiter dans un environnement pluraliste et comment se comporter avec l'autre religieux et/ou culturel? La métaphore de Michel Foucault sur le miroir hétérotopique s'avère dès lors particulièrement instructive:

«Je crois qu'entre les utopies et ces emplacements absolument autres, ces hétérotopies, il y aurait sans doute une sorte d'expérience mixte, mitoyenne, qui serait le miroir. Le miroir, après tout, c'est une utopie, puisque c'est un lieu sans lieu. (...) Mais c'est également une hétérotopie, dans la mesure où le miroir existe réellement, et où il a, sur la place que j'occupe, une sorte d'effet en retour; c'est à partir du miroir que je me découvre absent à la place où je suis puisque je me vois là-bas. (...) le miroir fonctionne comme une hétérotopie en ce sens qu'il rend cette place que j'occupe au moment où je me regarde dans la glace, à la fois absolument réelle, en liaison avec tout l'espace qui l'entoure, et absolument irréelle, puisqu'elle est obligée, pour être perçue, de passer par ce point virtuel qui est là-bas.» (Foucault, 2001: 1575)

54Focaliser sur ces effets et jeux de miroir (là-bas) permet donc bien de réaliser autre chose (ici). Le pèlerinage serait l'occasion de percevoir et de grossir certains aspects moins perceptibles à l'œil nu. Sa caractéristique d'être un lieu circonscrit permet de mieux observer certains détails qui traversent le reste de la société. Reste à tenir compte du fait qu'un miroir peut être déformant, grossissant, mal poli ou ébréché. Il peut également prendre la forme d'une boule à facettes, ce qui renvoie aussitôt à l'idée d'une réalité complexe et mosaïque.

55Enfin, pour rester proche de la pensée de Foucault, il faudra développer cette notion de «pèlerinage hétérotopique». Dès 1967, le philosophe appelait justement à la nécessité d'une approche qu'il appelait «hétérotopologie»: non pas une science à proprement parler, mais une «description systématique qui aurait pour objet, dans une société donnée, l'étude, l'analyse (...) de ces espaces différents, ces autres lieux, une espèce de contestation à la fois mythique et réelle de l'espace où nous vivons» (Foucault, 2001: 1575). Dans une certaine mesure, cette étude espère contribuer à ce champ hétérotopologique toujours en devenir.