Notes
Chanoine Couget, « L’évangélisation à Paris et les associations provinciales », Le Correspondant, 25 décembre 1912.
G. Mauco, Les étrangers en France, Paris, 1932, p. 315. L’auteur évoque le littoral de Menton à la Provence.
F. Boulard et J. Rémy, Pratique religieuse urbaine et régions culturelles, Paris, 1968, 213 p. + cartes.
D. Guy, Contribution à une étude sociologique sur la sédentarisation des nomades en France : les Tsiganes en Languedoc, Provence et Côte d’Azur, thèse de 3e cycle, Montpellier, 1969, 211 p. + annexes. Sur le caractère précoce de l’immigration à Marseille, M. Vovelle, « Gavots et Italiens : les Alpes et leur bordure dans la population marseillaise au xviiie siècle », Provence Historique, 1977, no 108, p. 137 sq.
Si l’on met à part les quelques milliers de réfugiés des guerres carlistes qui se sont établis en France, E. Témime, « Évolution et problèmes d’intégration d’une minorité étrangère. Les Espagnols dans le sud-est de la France de 1861 à 1936, étude spécifique du cas marseillais », Ethnologie française, 1977, CII, p. 145-254.
Sur l’immigration italienne, A.-M. Faidutti-Rudolph, L’immigration italienne dans le sud-est de la France. Étude géographique, Gap, 1964, 2 vol., 400 et 230 ; sur les Espagnols en Languedoc-Roussillon, E. de Parado, « L’évolution de la population espagnole en Languedoc », Revue de l’économie méridionale, no 59, 1967, 1-4. Ainsi, en 1876, dans les mines de Graissessac, les Piémontais – une centaine – constituent 17 % de la main-d’œuvre, AD Hérault 4M216. Mais en 1931 les 2 531 étrangers du Bassin minier (30 % de la population) sont en majorité des Espagnols.
L’enquête de Guy Hermet, Les Espagnols en France, Paris, 1967, 328, donne des proportions nettement plus fortes : 28 % pour la messe du dimanche. Mais, d’une part, il s’agit de messalisants ; d’autre part ce sont les intéressés qui ont eux-mêmes répondu. Enfin 100 immigrés seulement ont été interrogés.
F. Charpin, Pratique religieuse et formation d’une grande ville : le geste du baptême et sa signification en sociologie religieuse (Marseille 1806-1958), Paris, 1964.
Annales des Frères Maristes, Maison de Sète, 1er avril 1889.
Cité par S. Bonnet, L’homme de fer, Metz, 1975, p. 122.
F. Boulard, op. cit., supra note 3.
R. Duocastella, « Géographie de la pratique religieuse en Espagne », Social Compass, XII-4-5, 1965, 253 sv.
Cf. S. Burgalassi, « La sociologia del cattolicismo in Italia », Lettera di sociologia religiosa, déc. 1965 et Id., « Religiositá e mutamentó sociale in Italia », ibid., avril 1966. Pratique dominicale de quelques diocèses : Livrourne 22 %, Florence 25 %, Pise 28 %, Bologne 30 %(la ville 24), Ancône 26 %, Volterra 21 %. Éclairante est la statistique des mariages civils en 1960-61 : moyenne nationale 3 %, mais 23,5 % pour l’Émilie-Romagne, 4 % en Campanie, 3,5 % en Calabre, 2,7 % en Ligurie, cf. thèse de J.-P. Viallet, L’anticléricalisme dans l’Italie giolitienne. Autre indicateur, la répartition des groupes anarchistes en 1897-98 : 2 en Vénétie, 4 en Lombardie, 7 en Piémont, 2 à Naples, mais 13 en Sicile, 30 en Toscane, et 64 en Émilie-Romagne, E. Santarella, « L’anarchisme en Italie », Le mouvement social, no 83, avril-juin 1973.
Diocèses : Cáceres 44,3, Santander 48,4, Bilbao 55,8 (Guernica 88,6), Ciudad Rodrigo 55 %. Diocèses italiens : Turin 42 %, Lodi 62, Vérone 55 % (pascalisants). Villes : Trévise 85 %, Bergame 63, Vérone 45, Varèse 57, Lodi 55, Padoue 54, Turin 33, Milan 20.
En Italie, pratique dominicale urbaine : Carrare 21 %, Piombino 10 %. Cf. P. Nègre-Rigol, Les attitudes religieuses et l’intégration urbaine d’un quartier de Barcelone, thèse Sorbonne, 1966. Sur les 20 000 habitants de la paroisse du Sacré Cœur 90 % sont des ouvriers, en majorité Valenciens, Aragonnais, Murviens, et, plus récemment Andalous. Le taux de messés est à peine supérieur à 10 %, celui des hommes adultes de 5 % (2,9 % pour les Valenciens). De même F. Del Valle, « Sombras de una gran ciudad, Barcelona 1949 », Razon y fé, 1950, p. 139. La proportion des messés des paroisses ouvrières varie entre 5 et 10 %.
M. Halbwachs, Morphologie sociale, Paris, 1946, p. 208.
Dans l’excellent reportage conduit par Jean Anglade, La vie quotidienne des immigrés en France de 1919 à nos jours, Paris, Hachette, 1976, p. 48.
Cf. G. Mauco, op. cit.
M. Serre, « Problèmes démographiques d’hier et d’aujourd’hui. Note sur l’immigration italienne à Toulon et dans le Var », Revue de Géographie Alpine, t. 40, 1952, p. 643-667.
J.-C. Bonnet, « La vie religieuse des catholiques polonais du Bassin stéphanois dans l’Entre-deux-guerres », Bull. du Centre d’Histoire régionale, Université de Saint-Étienne, 1977-1, p. 15-39.
Cf. G. Cholvy, Géographie religieuse de l’Hérault contemporain, PUF, 1968, p. 343.
Nombreuses références dans la thèse de 3e cycle de René Bianco, Le mouvement anarchiste à Marseille et dans les Bouches-du-Rhône 1880-1914, Aix, 2 vol., 452 + 80. Entre 1892 et 1894, sur 147 militants recensés, on compte 38 Italiens, 1 Espagnol. En 1912, les Espagnols sont organisés et publient Brisas libertarias. En 1894, la police recense un nombre assez considérable d’anarchistes par département : Alpes-Maritimes 111, Bouches-du-Rhône 312, Var 33, Drôme 149, Vaucluse 71, Hérault 30, Aude 84. Sur les immigrés carlistes, un témoignage littéraire dans Ferdinand Fabre, Ma Vocation : vers 1840-42 le berger Alonzo Vargas, un Espagnol de l’armée de Cabrera, égrène un rosaire en surveillant son troupeau. En 1833, à Rodez tous les réfugiés participent à la procession de la Fête Dieu, F. de Barrau, Galerie des préfets de l’Aveyron, t. 2 ; cf. également E. Richard-Jalabert, « Les réfugiés carlistes à Marseille sous la Monarchie de Juillet », Provence historique, t. 24, 1974, p. 161-174.
Jean Anglade, La vie quotidienne des immigrés..., op. cit., fait dire à Luis Miranda, républicain espagnol entré en France en 1939, que « Tout le monde n’était pas communiste ou anarchiste, contrairement à l’opinion des gendarmes : je me souviens d’un groupe qui priait à haute voix, demandant la protection du ciel sur l’Espagne », p. 72. L’enquête de Guy Hermet donne pour l’assistance aux cérémonies religieuses, pour les immigrés politiques : jamais 91 %, rarement 9 %, en contraste absolu avec le comportement des immigrations économiques et personnelles.
Migrations et pastorales, Éd. Fleurus, 1963, p. 9.
Congrès d’Aurillac, 18-20 octobre 1908.
« L’essence du catholicisme méridional, c’est de prendre l’homme par la pompe, le ravissement des yeux », Notes sur la Province, Paris, 1863-65. Réaction d’un bourgeois né et formé dans une autre aire culturelle.
Statistique agricole de la France, annexe à l’enquête de 1929, 1937, p. 134.
Les étrangers en France, op. cit., p. 337.
Vailhauquès, 1965. Le curé énumère les raisons de la moindre pratique des foyers immigrés espagnols : 1) le travail du dimanche, 2) l’éloignement du lieu de culte (il y a sept à huit « campagnes » isolées), 3) le fait de n’avoir pas d’enfants scolarisés : facteur qui paraît essentiel, l’intégration se faisant par les enfants, 4) l’absence de préoccupations religieuses liée aux soucis matériels.
M. Serre, op. cit., supra note 23. Cette question du catéchisme est, de loin, celle qui préoccupe le plus les prêtres : 68 allusions dans les rapports de visites pastorales (sur 115) dans l’Hérault, contre 3 pour le baptême, 5 pour le mariage, 12 pour le denier du culte.
Dans les Pyrénées-Orientales en 1964, l’enquête a permis d’aller au-delà de la pratique régulière (quasi nulle pour les adultes espagnols, 0,5 % pour les hommes, 4,3 pour les femmes). Elle a groupé les pratiquants réguliers et occasionnels (grandes fêtes) ainsi que les « sympathisants » ce qui donne 36 % pour les hommes, 44 % pour les femmes. Seraient « indifférents » 60 et 51 %, les autres « a-religieux »), Diocèse de Perpignan, Enquête de sociologie religieuse, janvier 1966, 3 fascicules polycopiés.
Des Italiens, les Santi Belli, aussi peu recommandables que les ermites dans les Monts d’Orb entre 1840 et 1850 « Croyez-moi, M. le Curé, dit Simmonet, ces ermites et ces Santi Belli, c’est du mauvais monde. Ne vous y fiez pas trop », F. Fabre, Mon oncle Célestin, p. 71. C’est auprès de l’un d’eux que le futur Père Marie-Antoine – le missionnaire capucin de Toulouse le plus célèbre dans le Midi languedocien dans la seconde moitié du xixe siècle – acquiert une statuette de Saint Antoine de Padoue, dont il contribua ensuite à populariser le culte. Bagni-di-Luca est le pays d’origine des figurinaï, fabricants et colporteurs de « statuettes faites au logis durant l’hiver », A.-M. Faidutti-Rudolph, op. cit., p. 62.
M. Escarguel, Sète 1950, Paris, INSEE, 1952 à propos des pêcheurs.
Cf. le registre de la paroisse de l’Île de Martigues : érection, après souscription, de deux statues des saints en décembre 1898 ; les Italiens de Sète ont une grande dévotion envers eux (1923), etc.
Montpellier, 1954, Archives diocésaines.
Avec les restes de cire des cierges qui ont brûlé dans la crypte, les femmes confectionnent une pommade très prisée pour les blessures. Sur les rites d’entrée, le mariage gitan, le culte rendu aux morts, cf. Danielle Guy, op. cit., supra.
En 1958 est créé un journal pur les Gitans, « Le chemin qui mène à la vie », cf. D. Guy, op. cit., et H. Chéry, L’offensive des sectes, Paris, 3e édition, 1959, p. 520.
Ceci malgré des tentatives très précoces d’évangélisation. En 1854, le Consistoire de Marseille recrute un évangéliste italophone qui devra s’adresser aux travailleurs italiens. En 1866, l’Union des Églises Évangéliques a un diacre, Espagnol d’origine, chargé des Espagnols, cf. A. Encrevé, 1978, « L’évangélisation protestante dans la région marseillaise au milieu du xixe siècle », Cinq siècles de protestantisme à Marseille et en Provence. Marseille, Nice ont eu de grosses colonies de Vaudois à la fin du xixe siècle : c’est parmi eux que les familles protestantes recrutaient une partie de leurs domestiques.
S. Bonnet, Prières secrètes des Français d’aujourd’hui, Paris, 1976, p. 213.
À propos des mineurs étrangers de Cransac (Aveyron) en 1926 : « Au fond, sous un vernis très superficiel d’athéisme, les mineurs croyaient profondément en Dieu. Jamais, me disait l’un d’eux, militant communiste notoire, je ne suis descendu dans la fosse sans invoquer la Bonne Mère », H. Bousquet, Ce siècle qui m’a vu naître, Rodez, 1975, p. 93.
À Béziers, en 1933, la première section compte deux immigrés sur cinq membres. Jociste de Béziers et fils d’immigré, Antoine Novalès est arrêté à l’usine Fouga et déporté à Dachau en 1944. En 1936 à Decazeville le président de la section JOC est espagnol. Lors du Congrès régional du mouvement à Toulouse en 1942, c’est un ancien ouvrier, l’abbé Martinez, qui célèbre la messe. Paco Huydrobo, fils d’immigré, est mineur de fond à Camplong (bassin de Graissessac) durant 6 ans. Il milite au PCF lorsqu’il découvre la JOC en 1942 (la section a démarré avec un Italien et un Espagnol). Il deviendra prêtre-ouvrier.
G. Hermet, op. cit., supra note 8.
B. Granotier, Les travailleurs immigrés en France, Paris, 1970, p. 280.
La France se regarde, Paris, 1930, p. 134.
Les étrangers en France, op. cit., p. 315.
L. Sarrut, Les étrangers dans l’Hérault au xixe siècle, mémoire de maîtrise, Montpellier,1969.
À propos des émigrés italiens vers 1914, Maxime Serre, op. cit., supra note 23.
L’accueil de ces migrants devient en effet une affaire de partis. Ce qui fut vrai pour les « Rouges » d’Espagne, l’a été aussi pour les Carlistes au xixe siècle. En 1840 on en compte 30 000 en France, 2 000 dans l’Hérault, plusieurs milliers dans les Pyrénées-Orientales. Le préfet orléaniste de l’Hérault blâme en 1845 « la charité aveugle » ou « peut-être malveillante » que pratiquent des comités de dames et « la sympathie qu’une certaine classe de la société leur témoigne ». En décembre 1845 un sermon suivi d’une quête aurait rapporté plus de 3 000 F. Il s’agit évidemment des légitimistes. Pour ce fonctionnaire « il est indispensable de prendre des mesures contre ces fainéants étrangers attirés par les secours qu’on leur distribue ». Il leur attribue la multiplication des crimes dans l’arrondissement de Montpellier « infesté de bandits espagnols », AD Hérault 44 M 8.
Cf. A. Girard et J. Stoetzel, Français et immigrés, Paris, 2 vol., 1953 et 1954. Enquête de novembre 1947 dans 13 départements du Sud-Ouest (jusqu’à l’Hérault) : 57 % des interrogés ne sont pas favorables à l’installation en France d’un certain nombre d’étrangers ».
Il y a des mouvements contre les mineurs italiens à Graissessac, La Grand’Combe, La Mure. Lors de l’enquête cantonale dans le monde du travail (1848) à Sète, un délégué marin s’élève contre le recrutement de marins étrangers, Catalans ou Génois en trop grand nombre. Mais « l’étranger » c’est aussi, à cette époque, le « gavach ».
Sur l’évolution du mouvement ouvrier dans la région de Marseille, cf. Pierre Milza, « L’intégration des Italiens dans le mouvement ouvrier français à la fin du xixe siècle : le cas de la région marseillaise », Relations internationales, 1977-12, 351-379. Ces étrangers réduisent un grand nombre d’ouvriers français au chômage. Cf. le rapport du Commissaire de police de Sérignan (Hérault) en septembre 1886 : « Beaucoup de propriétaires préfèrent pour les vendanges occuper des Italiens à cause de leur obéissance passive et du prix de leur journée qui est toujours un peu plus faible » AD Hérault 39 M 283. Il convient de noter que dans les mines l’agitation contre la main-d’œuvre étrangère semble endémique. Ainsi à Graissessac en 1867, violent incident entre mineurs autochtones et Espagnols ; en 1873, affiches menaçant les mineursPiémontais.
Cf. G. Noiriel, Le massacre des Italiens. Aigues-Mortes, 17 août 1893, Fayard, 2010.
Pour Marseille, P. Milza considère comme un facteur déterminant l’arrivée au printemps 1898 de réfugiés politiques de l’extrême gauche italienne. Ils multiplient les efforts pour convertir leurs compatriotes ouvriers aux idées internationalistes, les invitant à entrer en masse dans les syndicats français. En juillet 1898, dans l’Étincelle, journal socialiste agathois, un membre du POF demandait aux ouvriers français d’être solidaires.
Des références précises dans l’article de P. Milza op. cit., supra. En 1899, les socialistes italiens de Marseille fondent le journal Emigrato pour atteindre les immigrés du Sud-Est. Cf. R. Bianco, Le mouvement anarchiste..., op. cit. Faut-il tenir pour négligeable l’action de militants anticléricaux n’ayant d’influence que sur une minorité ? En 1886 à Sète, les missionnaires Oblats font état « des grands ravages » qu’exercent « même parmi les femmes » les « sociétés secrètes » dans cette ville cosmopolite où « l’élément italien fourmille ». En 1888 est publié dans cette même ville le journal El Pabellon Español, périodico, republicano anticleracal yfracmasonico.
Avant 1913, les Espagnols établis à Béziers avaient de grandes difficultés à se marier. La mairie refusait l’extrait de baptême, pièce pourtant officielle en Espagne et exigeait un extrait de naissance souvent impossible à obtenir étant donné l’institution récente de l’État-civil. Elle refusait de même les pièces attestant que le consentement avait été donné devant le curé, pourtant notaire de l’État-civil en Espagne. Les retards et les frais (80 à 100 F parfois) décourageaient le mariage, beaucoup d’immigrés vivaient donc en concubinage. La question ne fut réglée qu’en 1916 sur intervention de l’abbé Tomas, aumônier de la colonie depuis 1913, qui régularisa 127 unions en quelques mois, rapport manuscrit du 7 juillet 1916, Archives diocésainesMontpellier.
Ces expressions sont authentiques.
Les étrangers à Paris, op. cit., p. 337. En 1931, dans la Loire on compte un aumônier pour 3 500 Polonais, un pour 12 500 Italiens, cf. J.-C. Bonnet, op. cit., supra note 24.
La première référence dont nous disposons consiste en une lettre de Mgr Lavigerie, alors archevêque d’Alger, à la reine d’Espagne le 10 février 1868. Il expose les besoins religieux des Espagnols d’Algérie qui n’ont aucun prêtre de leur nation et sont, d’autre part, menacés par la propagande protestante. Lavigerie demande l’envoi de prêtres, la fondation d’écoles, d’hospices et d’hôpitaux et la construction d’églises, AN F 19 6177 Dossier de Mgr De Las Cases, évêque de Constantine.
Ainsi dès 1858 à Sète, le curé-doyen de Saint-Louis, Henri Gaffino, qui parlait « l’italien comme le français » s’occupa de réunir la colonie italienne. Il provoqua dans ce sens l’achat de l’ancienne chapelle des Pénitents (1864), cf. Souvenir d’une belle vie sacerdotale, l’abbé Gaffino, Montpellier, 1899, p. 35.
Ainsi en 1924, Giulio Zaneti, un Vénitien, raconte : « Comment à Montpellier, il s’était aggloméré à un groupe de Piémontais, tous originaires du même village, qui s’en allait vers le Gers, curé en tête, en chantant des cantiques et des airs de leur pays », J. Anglade, La vie quotidienne..., op. cit., supra note 21, p. 50.
C’est sous son patronage qu’est publié à Béziers à partir de 1926, le mensuel El Amigo Español. Il ne dépassa par le no 7. Elle publie entre 1917 et 1928, Nuestra emigración, puis El hogar patrio. En 1910, l’évêque de Crémone, Bonomelli avait fondé l’Opera d’assistanza agli Italiani emigrati in Europa e nel Levante. En 1926, l’Opera a un organe dans le Var, L’Italiano nel Var, rédigé par un prêtre attaché à la paroisse Saint-Joseph de Toulon, l’abbé Brondolo. En fait rares étaient les aumôniers italiens, cf. A. Dupront, « Les immigrés et le catholicisme », Les Annales de la Jeunesse catholique, 25 avril 1926.
De retour en Espagne, il rédigea un mémoire au roi sur la situation des immigrés. Il souhaitait la création de « Casas » de mission, et l’envoi de missionnaires et déplorait les dangers religieux sociaux et patriotiques de l’immigration.
Ainsi à Albi celles de l’abbé Suc « le curé espagnol » dans les années Trente. Des foyers sont créés pour les Espagnols à Bordeaux et Marseille.
Du 1er août 1952, premier acte général de l’Église catholique en faveur des migrants. Il la confie à un prêtre né en Espagne mais élevé dans la région. Un foyer fut ouvert à Béziers en 1949, un bulletin, Nuestro Hogar, créé en 1954, dont Guy Hermet affirme que, tiré à 4 500 exemplaires et répartis dans 7 départements (1966), il est le seul à être diffusé de façon notable. G. Hermet, op. cit., p. 97 ; cf. également Blas Gimenez, « L’aumônerie des Espagnols du diocèse de Montpellier », France-Migrations, 31, janvier 1964, 20-25. Un groupe artistique « Pablo Cazals » fut fondé en 1950.
Mgr Duperray meurt en 1957. Dans son délire il eut une pensée pour les immigrés et, selon un témoignage digne de foi, se serait écrié : « Franco, pourquoi les as-tu fait tant souffrir ! »
Un exemple : en Biterrois en 1907-11, dans la moitié des paroisses, la pratique pascale des hommes et jeunes gens est inférieure à 2 %.
L’influence de la région d’origine a été révélée de façon précise par les enquêtes de pratique dominicale, non seulement pour les « étrangers » mais aussi pour les Français ayant quitté leur terroir.
Enquête en Biterrois.
Études générales : « Migrations et religions en France », Cahiers de la Méditerranée, no 76, 2008 et no 78, 2009. K. I. Bade, L’Europe en mouvement : la migration de la fin du xviiie siècle à nos jours, Paris, 2002. G. Noiriel, Le creuset français, Paris, 1958 ; Immigration, antisémitisme et racisme en France, xixe-xxe siècle : discours publics, humiliations privées, Paris, 2007. R. Schor, L’opinion française et les étrangers en France 1919-1939, Paris, 1985. É. Temime, France, terre d’immigration, Paris, 1999. P. Milza, Les Italiens en France de 1914 à 1940, Rome, 1986.
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