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Pluralités au sein du chiisme

La gestion politique du calendrier par la République islamique d’Iran

Political management of the calendar by the Islamic Republic of Iran
La gestión política del calendario por la República islámica de Irán
La gestione politica del calendario da parte della Repubblica islamica dell'Iran
Zohreh Soroushfar
Traduzione di Kamnoush Khosravani e Parisa Nazari
p. 35-54

Riassunti

Le pouvoir iranien issu de la révolution 1979 cherche à construire une « mémoire collective » visant à fidéliser la population à son idéologie et à son éthique à travers la multiplication de jours commémoratifs qui viennent s’inscrire au fil du calendrier iranien. L’importance de cette politique du temps se reflète dans l’existence d’une institution ad hoc, la Commission de nomination des journées spéciales. Chaque année, en fonction d’un cahier des charges dicté par l’orientation idéologique de la République islamique, cette commission sélectionne des événements de nature religieuse, politique, internationale, socio-culturelle, qui doivent donner lieu à commémoration ou célébration. Mais l’inflation de ces jours spéciaux, et les changements permanents du calendrier qui lui sont liés, semblent entraîner à l’inverse du but souhaité une désaffection et une indifférence de la part de la population.

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Testo integrale

  • 1 Concernant l’hétérogénéité du temps selon E. R. Leach, voir Gell, 2001 : 30.
  • 2 Selon la notion durkheimienne du temps social (Durkheim, 1912). Pour aller plus loin sur la manièr (...)

1Le temps comprend, d’un côté, une dimension objective qui relève de l’observation de la répétition de phénomènes comme la succession du jour et de la nuit ou le cycle saisonnier, et, d’un autre, une dimension subjective, perçue individuellement ou collectivement, par le sens symbolique qu’on lui attribue1. Or, ces deux dimensions sont étroitement liées : pour que les membres d’une société puissent penser le temps, ils le découpent en séquences2.

2Le calendrier est le plus ancien outil de la mesure et de la compréhension du temps dont presque toutes les sociétés disposent de diverses manières, en se fondant, d’une part, sur les mouvements des astres, et d’autre part sur des événements historiques ou religieux. Elles l’utilisent comme repère temporel pour organiser la vie individuelle et sociale et pour désigner les rythmes de travail, de repos ou des pratiques religieuses et rituelles. Tout système politique oriente ses décisions temporelles selon trois axes : le passé, le présent et le futur. Or, comme l’écrit Bradatan, « alors que le futur peut être manipulé parce qu’il n’est pas encore, le passé peut être manipulé parce qu’il n’est plus » (Bradatan, 2005 : 270). Ainsi, en Iran actuel, comme dans d’autres pays ayant traversé des changements politiques importants, on assiste à une constante relecture du passé prérévolutionnaire pour l’adapter aux objectifs du nouveau régime : certaines séquences du passé sont alors dénoncées, d’autres surévaluées ou occultées. En outre, le régime iranien promeut des idéaux et des objectifs projetés dans l’avenir et s’efforce de développer et de transmettre l’idée que le temps présent n’a pas de valeur intrinsèque et ne compte que dans sa relation avec les objectifs à atteindre. De cette manière, il cherche à dévier l’attention de la société du temps présent et de ses problèmes pour la projeter vers un avenir attendu.

3Le calendrier est un des éléments majeurs de la manifestation de l’emprise d’un État sur la gestion du temps de la société. Le « remplissage » du calendrier iranien par un nombre élevé de jours particuliers et l’instauration d’un organisme étatique veillant de manière continue et pointilleuse sur son organisation sont des indicateurs de l’importance que la République islamique accorde à cette question. Cet article a pour objectif d’étudier, à travers l’évolution du calendrier iranien depuis la révolution islamique (1979), les lignes politiques adoptées par l’État pour peser sur le temps social.

  • 3 Ces concordances de calendriers sont une tradition éditoriale ancienne dans la région.

4Avant d’entrer dans le cœur de notre propos, il convient de revenir sur le calendrier iranien en tant que fascicule publié indiquant dans l’ordre chronologique, les jours, les semaines et les mois de l’année, et comportant des informations sur les fêtes et anniversaires historiques. Il s’agit d’un calendrier solaire inscrit dans l’ère hégirienne, mais il fournit aussi des indications sur les calendriers grégorien et arabe lunaire afin que les Iraniens puissent à la fois communiquer avec le monde entier et exécuter leurs devoirs religieux3. L’année iranienne solaire débute avec l’équinoxe vernal (20 ou 21 mars) et comprend douze mois portant des noms de racine avestique, dont les six premiers comptent 31 jours, les cinq suivants 30 jours et le dernier 29 (et 30 jours tous les 5 ans, lors d’une année bissextile).

  • 4 Traduction littérale de : Comission-e nâm-qozâri-ye ayyâm-e khâs. C’est dire qu’il s’agit bien de (...)
  • 5 Cet organe est constitué de 33 membres dont : six ministres (de la culture et de la guidance islam (...)

5Actuellement deux types de calendrier, l’un officiel, l’autre pas, se publient en Iran. Le calendrier officiel mentionne les fêtes et les commémorations admises par une instance gouvernementale, la Commission de nomination des journées spéciales4. Cette commission est placée sous l’égide du Conseil général de la culture, lui-même une des branches principales du Haut-Conseil de la révolution culturelle, formé deux ans après la fondation du Conseil en 1984. Cette Commission de nomination des journées spéciales, chargée de décider des événements historiques à intégrer dans le calendrier officiel ou à supprimer, se réunit plusieurs fois par an5. Elle annonce chaque année aux diverses maisons d’édition les rectifications à effectuer dans le calendrier de l’année à venir. Ainsi, toutes les maisons d’édition, avant de lancer la publication du calendrier, doivent obtenir l’autorisation de cette instance. Néanmoins, il existe des calendriers non officiels publiés par des communautés minoritaires, ethniques, religieuses, politiques, ou bien par des groupes de femmes, d’ouvriers ou d’enseignants qui agissent en dehors du domaine religieux. Les événements mentionnés dans ces calendriers officieux concernent souvent des faits de l’histoire contemporaine que le discours officiel ne reconnaît pas, mais qui participent à la mémoire collective et la formation identitaire du groupe en question. Durant notre enquête, nous avons collecté 275 calendriers officieux apparentés à divers groupes sociaux qui cherchent ainsi à affirmer leur existence collective : des ordres confrériques ou mystiques issus d’ethnies variées (kurdes, turques, baloutches) ; des membres du clergé ; des traditionnalistes ; des groupes défendant une politique de gauche (ouvriers, femmes, environnement, mouvement vert) ; des calendriers qui défendent la mémoire des martyrs (guerre Iran-Irak, conflit en Syrie).

  • 6 NDE : l’auteur utilise le terme monâsabât (littéralement : occasion) difficile à traduire et que n (...)
  • 7 Time and date calender : http://www.timeanddate.com (consulté le 07/01/2019). Voir Baczko, 1984 : (...)
  • 8 Fondé en 1984, le Haut-conseil de la révolution culturelle a pour objectifs de promouvoir la cultu (...)

6Cet article se concentre sur le calendrier officiel qui, depuis la révolution de 1979, a connu une augmentation spectaculaire de ses journées commémoratives ou festives6, contrairement au processus qu’ont connu les sociétés occidentales. Selon E. Daniel et A. Mahdi (2006 : 177), les Occidentaux s’étonneraient du nombre de jours de commémorations ou de célébrations qui figurent dans le calendrier iranien actuel. En effet, alors qu’on compte en France 17 journées commémoratives, 37 en Allemagne, 15 en Italie et 25 aux États-Unis7, le calendrier officiel iranien comporte actuellement 250 dates dites spéciales. Par surcroît, chaque année, de nouvelles dates spéciales lui sont ajoutées, sous l’impulsion de la Commission de la nomination des journées spéciales évoquée plus haut, organe secondaire du Haut-Conseil de la révolution culturelle8. Cette commission statue sur d’éventuelles modifications du calendrier en étudiant les nominations suggérées, en choisissant celles qui correspondent à ses critères de valeur et en les intégrant dans le calendrier officiel. Elle veille également à l’application de ses décisions.

Les fonctions du calendrier

7Les fonctions attribuées au calendrier se partagent en deux catégories majeures : les unes relèvent des moments de rassemblements collectifs et les autres de la fabrication et de la préservation de la mémoire collective. Émile Durkheim associe les moments de rassemblements collectifs à la pratique rituelle (temps sacré). Mais entre ces moments d’effervescence collective, les membres de la société mènent une vie individuelle et personnelle, et il reste donc à déterminer ce qui constitue le lien social dans ces périodes de routine. C’est cette difficulté, explique Coser dans l’introduction à sa traduction de La mémoire collective, que Maurice Halbwachs a, au moins partiellement, résolue. En effet, pour lui, les cérémonies remémorant les événements du passé qui relient les membres de la communauté sont relayées par la mémoire collective qui remplit ainsi un vide. La mémoire collective, en tant que variable intermédiaire, commémore les événements par le biais du calendrier et se trouve renforcée par ces célébrations (Halbwachs, 1994 : 25).

8Durkheim définit les rituels comme « des manières d’agir qui ne prennent naissance qu’au sein des groupes assemblés et qui sont destinées à susciter, à entretenir ou à refaire certains états mentaux de ces groupes » (Durkheim, 1960 : 13). Une autre fonction du rituel est d’assurer la cohésion sociale et de permettre la recréation de la société ou de l’ordre social en renforçant les sentiments qui le sous-tendent (Ruel, 1998 : 106). Pendant les moments rituels, la cohésion sociale s’opère de deux manières : d’une part, les membres de la société qui observent des pratiques et accomplissent des gestes mémorisés par le groupe dans une émotion partagée renforcent leur appartenance à ce groupe ; d’autre part, les rituels de commémoration renforcent le consensus autour d’un passé partagé (Misztal, 2003a : 127). Ainsi les individus s’assimilent-ils au groupe, et le présent est lié au passé dans un réseau complexe de relations.

9Contrairement à Durkheim, Maurice Halbwachs considère que l’identité collective n’est pas exclusivement le fruit des moments de rassemblement entre les membres d’une société. Pour lui, la mémoire collective joue un rôle indispensable dans le maintien d’un sentiment d’appartenance en dehors du rituel : « Cependant c’est dans la société que normalement, l’homme acquiert ses souvenirs, qu’il se les rappelle et, comme on dit, qu’il les reconnaît et les localise » (Halbwachs, 1994 : vi).

10Selon Halbwachs les événements historiques ne sont jamais relatés tels quels aux générations suivantes. Celles-ci doivent valider auparavant le système de valeurs et les objectifs sociaux du temps présent. M. Halbwachs, le premier, montra que nos conceptions du passé étaient affectées par les images mentales utilisées pour résoudre les problèmes du présent, considérant ainsi la mémoire collective comme une reconstruction du passé à la lumière du présent (Coser, 1992 : 34).

11La théorie de Halbwachs à propos de la mémoire collective et sa formation a eu une influence directe sur la notion d’« invention de la tradition » dans les travaux sociologiques d’Eric Hobsbawm et Terence Ranger. Ceux-ci avancent la thèse selon laquelle des traditions qui paraissent anciennes ou se revendiquent comme telles sont souvent d’origine récente et parfois inventées (Hobsbawm et Ranger, 2000 : 1). Dans une période de tumulte radical, comme dans le cas d’une révolution, quand les référents traditionnels s’affaiblissent ou perdent de leur efficacité dans la structure sociale émergente, de nouvelles formes de tradition se mettent en place, de manière accélérée. S’alignant sur les vues de Hobsbawm et Ranger, Barbara Misztal soutient qu’un système politique émergent a besoin d’un faisceau de traditions en cohérence avec ses valeurs, afin de renforcer l’organisation de ses relations internes (Misztal, 2003b : 57). Ce processus d’invention de traditions consiste en une manipulation de références historiques de la part de la classe dominante à travers les commémorations publiques, le système éducatif, les médias de masse et le calendrier officiel dans le but, selon elle, de créer de nouvelles réalités politiques, de définir des nations et de soutenir des communautés nationales (ibid. : 56). La mise en place de nouveaux référents traditionnels participe du processus de légitimation du système politique émergent. Ainsi les inventeurs de traditions ou de la mémoire collective œuvrent-ils dans le sens de la légitimation et la préservation du pouvoir en place. La gestion officielle de la mémoire collective qui légitime le pouvoir, renchérit B. Misztal, tourne entre les deux pôles de la censure et de la célébration, c’est-à-dire de l’oubli socialement organisé, d’un côté, et de la mémoire socialement organisée, de l’autre (Misztal, 2003b : 56). En commémorant ce qui est présenté comme historique, ces rituels assurent la cohésion sociale et renforcent le sentiment d’appartenance à une société qui se donne un passé défini et partagé entre ses membres. À travers symboles et rituels, la mémoire collective ramène constamment le passé dans le présent et rend le premier continuellement intemporel.

  • 9 Cette année fut marquée par le début de recherches qui firent l’objet d’une thèse de doctorat en s (...)
  • 10 On revient plus loin en détail sur cette institution.

12Partant de cette base théorique, nous allons analyser les changements effectués dans le calendrier pendant la période postrévolutionnaire. Vu la difficulté, dans le cadre de ce travail, d’étudier en détail tous les changements survenus depuis la révolution, nous avons analysé des données tirées du calendrier officiel d’une seule année, 1390 (2010-2011), à titre d’exemple9. Nous avons également eu accès à des documents d’archives de la Commission de nomination des journées spéciales10 qui consistent en des lettres officielles, des documents et des règlements administratifs, des sites internet et des journaux officiels.

13Le choix de cette méthode a été imposé par les difficultés d’accès à des dirigeants, des responsables et autres acteurs, notamment les membres du Conseil général de la culture qui instaurent des changements sur le calendrier iranien. Elle permettra de dégager les principales perspectives et les objectifs visés par les acteurs, malgré les contraintes (Rafipour, 2003 : 109).

Le calendrier iranien en quelques étapes

Le calendrier avant la révolution

14Comme d’autres calendriers en usage dans bon nombre de pays musulmans, le calendrier officiel iranien débute au moment de l’hégire, c’est-à-dire l’émigration du prophète Mohammad de La Mecque à Médine marquant la fondation d’une nouvelle communauté. L’événement correspond à l’an 632 du calendrier chrétien. Ce calendrier hégirien, contrairement au calendrier musulman arabe, est comme nous l’avons déjà mentionné solaire et non pas lunaire. L’année commence le 21 mars, à l’équinoxe du printemps suivant, fait qui trouve ses racines dans la culture persane et notamment dans l’héritage zoroastrien. Ces principes ont été officiellement affirmés le 31 mars 1925 (11 Farvardin 1304) par le Parlement iranien, lequel a ainsi adopté une méthode de datation qui fonctionne depuis lors en Iran. Ce fut le début du processus de la modernisation du pays par les initiatives de Reza Shah Pahlavi (1878-1944). La mise en place de ce calendrier national solaire, à la place du calendrier hégirien lunaire (dit arabe), fut considérée à l’époque comme une prise de distance de l’Iran avec l’identité arabo-musulmane et avec le temps islamique.

  • 11 Citons des figures comme Abdolghaffâr Najm al-Doleh de la cour de Nâser al-Din Shah, le quatrième (...)

15Depuis l’instauration du calendrier hégirien solaire comme calendrier officiel (1925), les questions concernant la définition des références historiques du pays et la publication d’un calendrier officiel ont été et demeurent une préoccupation majeure. Si jusqu’à l’époque de ce décret les astronomes attitrés du roi11 possédaient tous les droits sur l’organisation et la diffusion des calendriers, en dehors du cercle royal, de nombreux astronomes populaires préparaient parallèlement les leurs. Aujourd’hui, un conseil d’experts à l’Institut géophysique de l’Université de Téhéran surveille les positions des astres et de la lune pour garantir la précision.

  • 12 Ces pratiques ont des origines préislamiques puisées dans l’astrologie. Il était recommandé d’effe (...)
  • 13 Voir la présentation orale de Maryam Saqafi, le 16 mai 2015 à l’Association des sociologues, Facul (...)
  • 14 En effet Nâser al-Din Shah fut le premier à s’opposer à ces mentions dans le calendrier.

16Les indications concernant le caractère positif (sa‘d) ou négatif (nahs) de certains jours de la semaine faisaient partie des représentations et des usages populaires du calendrier iranien depuis l’époque préislamique12. Ces pratiques, qui déterminaient les prises de décisions de la population, des simples paysans aux membres de la cour, furent bannies en 1860 sur ordre de Nâser al-Din Shah (1831-1896), car taxées de « superstitions » (khorâfât) constituant des obstacles sur la voie du progrès13 ; les autorités religieuses furent incitées à les condamner14. Au lendemain de l’assassinat du roi, ces mentions réapparurent dans les pages des calendriers publiés, puis elles diminuèrent à nouveau, voire disparurent, dans les calendriers officiels du régime Pahlavi (1925-1979), d’inspiration moderniste. Le rationalisme du début de la révolution poursuivit en ce sens, mais depuis une décennie on assiste à nouveau à la publication de calendriers officieux, de tendance religieuse traditionnaliste, qui indiquent les qualités positives ou négatives des jours (Soroushfar, 2011 : 35).

  • 15 Le mouvement constitutionnel commença en 1905 contre l’autoritarisme des rois qajars et dura jusqu (...)

17L’étude des calendriers imprimés du milieu du xxe siècle à la veille de l’instauration de la République islamique en 1980 montre que, jusqu’au début des 1970, ils ne comportaient pas plus de 25 mentions de journées spéciales. Il s’agissait principalement de célébrations religieuses et de quelques commémorations d’événements politiques comme la victoire du Mouvement constitutionnel en 190615. Ensuite, les dates d’anniversaire de naissance de Mohammed-Reza Shah (26 octobre 1919) et du prince, son fils aîné (31 octobre 1960), puis celles des autres membres de la famille royale : son épouse Farah Diba (14 octobre 1938), son fils cadet Ali-Reza (28 avril 1966), sa fille aînée Farahnaz (12 mars 1963), sa fille cadette Leila (27 mars 1970), ainsi que le jour du décès de son père Reza Shah (26 juillet 1944), furent mentionnées dans le calendrier et célébrées publiquement.

  • 16 Ce chiffre est issu de l’étude du calendrier de cette décennie, voir Soroushfar, 2011 : 75.
  • 17 Fondateur de la dynastie Achéménide, Cyrus est considéré comme le roi le plus glorieux de la civil (...)
  • 18 Hafteh-ye Irân-e bâstân.
  • 19 Mehregân, une des grandes fêtes datant de la Perse antique, marque l’arrivée de l’automne. Aujourd’ (...)
  • 20 Il s’agit d’une série de réformes lancées en 1963 par Mohammad-Reza Shah Pahlavi, dont la réforme (...)

18Dans les années 1970, on comptait jusqu’à 55 journées spéciales dont un tiers étaient dédiées à des occasions religieuses et deux tiers à des événements historiques, nationaux ou internationaux16. Le 14 mars 1975, l’Assemblée consultative nationale iranienne décréta une nouvelle ère basée sur l’accession au trône de Cyrus le Grand (559 av. J.-C.)17. Ainsi, le 21 mars 1971 devint le premier jour de l’an royal 2535 (târikh-e shâhan-shâhi), qui ne comptait pas moins de 120 journées spéciales. Mais constatant la confusion occasionnée par ce changement, le gouvernement iranien retourna à l’ère initiale le 24 août 1978, tout en conservant les journées spéciales ajoutées au calendrier. Il s’agissait de commémorer des événements plus ou moins liés à la dynastie Pahlavi et d’établir un lien étroit entre celle-ci et l’histoire antique de l’Iran. La Semaine de l’Iran antique18, la fête de Mehregân19, ou des événements historiques récents comme la révolution blanche20, faisaient partie des moments célébrés durant cette période.

19Pour toutes ces raisons, après la révolution, le calendrier constitua un outil politique de plus en plus important. L’inflation du nombre de journées spéciales et la constante évolution du calendrier s’accéléra avec l’instauration d’un organisme étatique responsable du calendrier. Le rythme des changements opérés ne fut pas linéaire. On peut distinguer quatre grandes phases : la période postrévolutionnaire et de la guerre Iran-Irak (1980-1988) ; la période de la reconstruction (sâzandegi) (1988-1997) ; la période des réformes (eslâhât) (1997-2005) ; et la période récente allant du mandat du président Mahmoud Ahmadinejad à nos jours.

La période postrévolutionnaire et la guerre Iran-Irak (1980-1988)

  • 21 Il est devenu effectif le 8 août 1988.
  • 22 Pour plus de détail sur cette période, voir : Amirahmadi 1988, Keddie, 2003, Djalili et Kellner, 2 (...)
  • 23 Ces dates sont indiquées avec le mois arabe et non persan, car elles varient d’une année à l’autre (...)

20Cette phase commence au lendemain de la révolution de 1979 qui marque la fin de la monarchie. La guerre entre l’Iran et l’Irak éclate le 22 septembre 1980 et les deux parties signent le cessez-le-feu le 22 juillet 198721. L’Iran, dirigé pendant cette période par l’ayatollah Khomeini, traverse une période de crise profonde, à la fois politique et sociale22. Au lendemain de la révolution islamique, dans une ambiance où divers mouvements politiques aux tendances idéologiques très différentes étaient rassemblés sous la guidance de l’ayatollah Khomeini, tout le monde s’accordait sur la suppression des journées évoquant l’histoire monarchique. Beaucoup de commémorations internationales furent également rayées du calendrier. Selon l’étude réalisée, il reste alors vingt journées spéciales, comprenant les événements religieux les plus importants, tels les neuvième et dixième jours du mois de moharram, le quarantième jour des martyres de Karbala (le 20 du mois de safar), la mort du Prophète (le 28 safar)23, la mort de l’imam Rezâ (le 30 safar), la naissance du douzième imam (le 14 sha‘bân), le martyre de l’imam Ali (le 21 ramadan), la fête de la fin du Ramadan (‘ayd al-fitr), la fête de la velâyat de ‘Ali, nommée ‘ayd al-Ghadîr (le 18 de dhu al-hijja), et des événements importants de la révolution comme le jour du retour d’exil de l’ayatollah Khomeini (1er février 1979), la proclamation de la fin de la monarchie (11 février 1979), l’instauration de la République islamique (7 avril 1979), etc.

21Au cours de cette décennie d’autres types d’événements historiques furent mis en valeur dans le calendrier. Ainsi des mouvements sociaux qui avaient mené à l’avènement de la révolution, notamment l’attaque contre l’école religieuse Feiziyeh à Qom (5 juin 1963), le massacre des manifestants par les forces de l’ordre du régime Pahlavi lors du « vendredi noir » (8 septembre 1978) et les événements qui suivirent comme la prise en otage de l’ambassade américaine (4 novembre 1979) ou l’assassinat de personnalités politiques révolutionnaires (28 juin 1981) ; des moments clés de la guerre Iran-Irak : le déclenchement de la guerre par l’attaque de l’Irak (22 septembre 1980), la libération de Khorramshahr de l’occupation irakienne (24 mai 1982) ; et enfin des faits de résistance contre Israël, comme le Jour de Jérusalem (le dernier vendredi du mois de ramadan, instauré en 1980 par l’ayatollah Khomeini).

  • 24 Il s’agit de l’anniversaire de la mort de trois étudiants tués par les forces de police du régime (...)
  • 25 Motahhari fut assassiné le 1er mai 1979 à Farimân par le groupe Forqân.

22Les journées célébrant des faits religieux connurent aussi une évolution marquante. Des événements de la période de fondation de l’islam et particulièrement du chiisme intégrèrent le calendrier : le martyre des compagnons du Prophète, la migration du Prophète à Médine, la conquête de La Mecque, etc. ainsi que les dates d’anniversaire de naissance des figures saintes chiites (notamment les imams et leurs compagnons proches). Vers la fin de cette période, des journées de célébration furent consacrées à des fonctions sociales ou à des professions en s’appuyant sur des figures sacrées ou des leaders de la révolution : on voit ainsi apparaître la Journée de la mère (le 20 du mois jumâdâ al-thâni, à l’occasion de l’anniversaire de Fâtemeh Zahrâ, la fille du Prophète), de l’infirmier (le 5 du mois de jumâdâ al-awwal, à l’occasion de l’anniversaire de Zaynab, la sœur de l’imam Hossein), de l’étudiant (à l’occasion du mouvement étudiant du 7 décembre de 1953 contre le régime Pahlavi24), du soldat dit « Pasdâr » (à l’occasion de l’anniversaire de l’imam Hossein, le 3 sha‘bân), des invalides de guerre, dit « Jân-bâz » (à l’occasion de l’anniversaire d’Abolfazl, martyr de Karbala), du professeur (le 2 avril, à l’occasion du « martyre » de l’ayatollah Motahhari25), de l’élève (le 4 novembre, à l’occasion de la prise de l’ambassade américaine en 1981), etc. On voit à travers ces exemples comment sont articulés le politique, le religieux et le social.

23À l’instar de la société, le calendrier iranien vit, pendant ces années, une période de tumulte et de changements radicaux. Les acteurs politiques de la révolution œuvrent à réécrire l’histoire, et le calendrier suit le mouvement en supprimant les commémorations en lien avec l’ancien régime politique et en exaltant les événements qui contribuent à fonder la légitimité du nouveau système en place. Ainsi le calendrier devient-il le lieu de la commémoration des événements fondateurs de la République islamique, une mise en scène de l’héritage de la révolution.

La période de la reconstruction (sâzandegi) (1988-1997)

  • 26 Voir Khâleqî Damghânî, 2007.

24Cette période commence avec le décès de l’ayatollah Khomeini (3 juin 1989) et la montée au pouvoir de l’ayatollah Khamenei en tant que Guide suprême ; elle englobe les deux mandats de Ali-Akbar Hachemi Rafsanjani. Celui-ci privilégia le développement économique du pays et la réparation des dommages sociaux, politiques et économiques, causés par la révolution et la guerre26.

25En 1993, le Conseil général de la culture crée une de ses annexes, la Commission de nomination des journées spéciales. À l’initiative de cette Commission, certains événements de la guerre sont supprimés du calendrier et, en contrepartie, certaines journées commémoratives internationales y sont intégrées. On assiste aussi à l’invention de célébrations des journées valorisant la nation et la nouvelle République, comme la journée du fonctionnaire, celle des forces navales, de l’armée de la République islamique, du pouvoir judiciaire, de la solidarité, du don de sang, de l’industrie pharmaceutique, du livre et de la lecture, du patrimoine culturel, des archives nationales, de la plantation d’arbres, etc.

26La suppression progressive des événements associés à la guerre et à la révolution reflète les efforts déployés par les dirigeants pour atténuer les tensions accumulées et accompagner la société vers une situation plus stable. Dans la même période, l’intégration des commémorations internationales et des festivités sociales et culturelles va de pair avec l’objectif politique du président Hashemi Rafsandjani consistant à tourner la page de la guerre et à s’engager sur la voie de la reconstruction, mais aussi avec les actions menées par son gouvernement pour tisser de nouveaux liens avec la communauté internationale.

Des réformes (eslâhât) (1997- 2005) au retour de l’idéologie islamique (2005- 2011)

27La période des réformes s’étend sur les huit ans de la présidence de Mohammad Khatami (1997-2005), pendant lesquels le pragmatisme économique de Rafsanjani est remplacé par un réformisme politique. Il encourage les libertés civiles, politiques et sociales et soutient les penseurs d’un islam réformiste. Il concentre son attention sur les préoccupations de la classe moyenne et intellectuelle et, pour cette raison, les questions culturelles sont largement abordées.

  • 27 Hâfez Shirâzi, poète et mystique du xive siècle.
  • 28 Abu Mohammad Muslih al-Din b. Abdollâh Shirâzi, dit Saadi, poète du xiie siècle.
  • 29 Omar Khayyâm, poète du xie-xiie siècle.
  • 30 Jalâl al-Din Mohammad Rumi, poète et mystique du xiiie siècle.
  • 31 Mansûr al-Tusi, dit Ferdowsi, poète du xe-xie siècle.
  • 32 Mollâ Sadrâ Shirâzi, philosophe chiite du xvie siècle.
  • 33 Cheikh Bahâ’i, savant du xvie siècle.
  • 34 Ibn Sinâ, dit Avicenne, savant et médecin du xie siècle.
  • 35 Abubakr Mohammad b. Zakariya Râzi, dit aussi Rhazès, savant du viiie-ixe siècle.
  • 36 Ali Sayyâd Shirâzi fut un général de la guerre Iran-Irak et une figure politique très active, assa (...)
  • 37 Mohammad-Reza Sa’idi fut un clerc engagé contre le régime Pahlavi, assassiné en prison en 1970.
  • 38 Figure révolutionnaire et commandant de guerre dans la guerre Iran-Irak, où il fut tué en 1981. Il (...)
  • 39 Mohammad Hossein Beheshti est une figure de la révolution islamique et un des fondateurs du parti (...)

28Le processus de réorganisation du calendrier entamé pendant la période de la reconstruction se poursuit. Après avoir été délesté d’autres commémorations historiques, ce calendrier connaît une phase de quasi stabilité. Un des changements apportés est l’introduction de journées commémoratives de personnalités culturelles telles que des poètes (comme Hafez27, Saadi28, Khayyâm29, Rumi30, Ferdowsi31, etc.) ou des philosophes et savants (comme Mollâ Sadrâ32, Cheikh Bahâ’i33, Avicenne34, Râzi35, etc.), aux côtés de figures politiques et/ou de martyrs de la guerre (Sayyâd Shirâzi36, l’ayatollah Sa‘idi37, Mostafâ Chamrân38, l’ayatollah Beheshti39, etc.). Si peu d’événements politiques ou vecteurs d’idéologies y sont intégrés, des événements internationaux (comme la journée mondiale du travail, le 1er mai ; la journée internationale contre l’abus et le trafic de drogues, le 26 juin ; la journée mondiale du patrimoine, le 21 septembre) prennent une place plus considérable et le calendrier iranien se rapproche ainsi de ceux des pays occidentaux. Notons que l’intégration de certaines journées fait l’objet de conflits, comme celle de la journée de la femme, le 8 mars : celle-ci n’est pas dans le calendrier iranien qui célèbre la femme à l’occasion de la naissance de Fâtemeh, mais différents groupes affichant des idées féministes la célèbrent par des rassemblements dans des espaces publics. Si ces rassemblements ne prennent pas une teneur contestataire, les autorités restent indifférentes ; dans le cas contraire, elles les répriment.

  • 40 À propos du changement de la société durant ces quatre périodes postrévolutionnaires, voir aussi P (...)

29Le retour à l’idéologie commence avec l’élection de Mahmoud Ahmadinejad à la présidence, qui marque un nouveau tournant pour la République islamique et la société iranienne, notamment avec le retour des anciens combattants sur la scène politique. Le calendrier redevient une manifestation des causes politiques et de l’idéologie promues par les acteurs de la République islamique, attachés aux valeurs des années de la révolution et de la guerre. Des dates sont mises en avant qui exaltent les vertus islamiques et l’histoire nationale de la première décennie de la République islamique, comme la résistance (moqâvemat), la persévérance (pâydâri), le sacrifice (isâr), la lutte (mobârezeh), etc. Par ailleurs, les dates visant à promouvoir l’idéologie officielle ou les objectifs politiques, comme la Journée de l’industrie nucléaire, sont alors plus nombreuses que celles qui célèbrent un aspect culturel ou social40.

Le cas de l’an 1390 (2011)

30Pour illustrer notre propos, prenons comme exemple l’année 2011 où fut entamée cette enquête. Le calendrier officiel de l’an 1390 hégire solaire commence le 21 mars 2010 et se termine le 21 mars 2011. Y sont mentionnées 250 journées spéciales au total, que nous pouvons classer en quatre catégories : 1) religieuses : 53 journées ; 2) politiques et nationales : 103 journées ; 3) socio-culturelles : 78 journées ; 4) internationales : 16 journées (voir tableau ci-dessous). Quant aux périodes historiques mises en avant, on constate que plus de la moitié des événements célébrés concernent l’histoire récente, à savoir la période postrévolutionnaire.

Tableau des 250 journées spéciales du calendrier officiel de l’an 1390 hégire solaire

Catégories Nombre %
Événements religieux 53 21,2
Célébrations politico- nationales 103 41,2
Célébrations socio-culturelles 78 31,2
Célébrations internationales 16 6,4
Total 250 100

Critères permettant d’établir une date « spéciale »

  • 41 Disponible sur le site du « Conseil général de la culture », consulté le 04/06/2019 (accès restrei (...)

31Les décisions de la Commission de nomination des dates spéciales sont fondées sur les règlements intérieurs du Conseil général de la Culture. Deux chartes ont été élaborées à cet effet. La première date du début de l’instauration de la commission en 199341 et énonce que le fait de « nommer » des journées et des semaines dans le calendrier a pour objet « la commémoration et la sensibilisation à des affaires religieuses, culturelles, scientifiques, politiques, économiques et sociales dans le but de promouvoir la solidarité sociale ». Les organismes publics peuvent suggérer des dates après avoir rempli un formulaire et explicité leur programme pour la promotion et la diffusion du message de la journée ou la semaine proposée.

32Les propositions doivent respecter les critères suivants : correspondre à la fonction première de l’organisme proposant ; promouvoir des valeurs éthiques de la République islamique d’Iran ; avoir une signification claire ; appuyer le développement et l’épanouissement des potentialités humaines du pays ; promouvoir la fierté et le sentiment de patriotisme et s’opposer « à toute aliénation à des cultures étrangères » ; ne pas induire de division dans l’unité nationale ; justifier la cohérence de l’objectif des célébrations proposées.

33La Commission de nomination des dates spéciales surveille également chaque année la bonne application et la promotion des célébrations soumises par l’organisme proposant. Elle peut aussi revenir sur une décision prise au sujet d’une célébration et la supprimer dans le calendrier suivant.

  • 42 Accessible sur le site du « Conseil de la culture collective », consulté le 04/06/2019 (accès rest (...)

34La dernière mise à jour des règlements du Conseil, qui date de 200942, distingue deux types de dates spéciales. Dans la partie principale du calendrier figurent certaines dates avec la raison de leur célébration ; par exemple le 22 bahman (nom persan du mois)/11 février : victoire de la révolution islamique et chute du régime monarchique. Dans la partie placée en annexe du calendrier, un grand nombre de dates sont mentionnées comme autant d’occasions supplémentaires de célébrer, comme s’il n’y avait pas assez de place dans la partie principale pour ajouter tant d’événements secondaires.

35Dans cette version, trois consignes s’ajoutent à la liste des critères à prendre en compte : 1) La célébration proposée doit correspondre à des valeurs partagées par différentes couches sociales du pays ; 2) Elle ne doit pas être uniquement associée à une région d’Iran et tous les groupes ethniques doivent pouvoir s’y reconnaître ; 3) Elle doit promouvoir, au moins, un des « éléments constituants de l’identité nationale des Iraniens ». Prenons comme exemples une page du calendrier (photo 1) et une page d’annexes.

Photo 1 : calendrier officiel de l’an 2019-2020

Photo 1 : calendrier officiel de l’an 2019-2020

Deux journées spéciales du mois de février

Zohreh Soroushfar

  • 43 L’une des épouses de l’imam Ali, mère de Abolfazl, qui perdit ses cinq fils dans la bataille de Ka (...)

36Devant deux jours de la semaine sont indiquées les occasions de célébrations. La première, le 8 février, en noir (signifiant qu’il ne s’agit pas d’un jour férié) : l’anniversaire de Omm al-Banin43, le jour de la célébration des mères et des épouses des martyrs des forces aériennes ; la seconde, le 11 février, en rouge (jour férié) : la victoire de la révolution islamique et la chute du régime monarchique.

Photo  2 : calendrier de l’année 2019-2020

Photo  2 : calendrier de l’année 2019-2020

À la fin du calendrier, une des quatre pages d’annexes

Zohreh Soroushfar

  • 44 Farvardin est le premier mois de l’année solaire iranienne, égale au 21 mars 2019, dans l’année en (...)

37Ces quatre pages d’annexes présentent certaines dates (en rouge) et l’occasion de leur singularité (en noir). On lit en haut de la page (photo 2), les quatre premières occurrences concernant le premier mois de l’année44 : 2 farvardin, journée mondiale de l’eau ; 3 farvardin, journée mondiale de météorologie ; 15 farvardin, journée des ressources génétiques et biologiques ; 19 farvardin, martyre de l’ayatollah Mohammad Bâqer Sadr et de sa sœur Bint al-Hoda, tués par le gouvernement baathiste d’Irak, etc.

L’impact des changements du calendrier sur la société

38Les lignes politiques convergent vers une redéfinition constante du politico-religieux, par l’intégration croissante de célébrations religieuses dans le calendrier, comme si dans la société, toutes les unités de temps (mois, semaines, jours) devaient être chargées d’une émotion religieuse ou d’un investissement politique. Après le changement radical du système politique et le moment de crise et d’ambiguïté qu’il a induit, les gouvernements postrévolutionnaires ont cherché à construire une identité nationale nouvelle, selon un ordre social inscrit dans les principes et les valeurs allant dans le sens des objectifs de ses dirigeants. Le calendrier constitua un outil de cette construction.

  • 45 Voir Mohammad-Pour et Shahi-Zadeh, 2011 ; Mirzâ’i, 2015 ; Hesâm-Mazâheri, 2016.

39Aujourd’hui, il fait l’objet d’une inflation de journées spéciales. Ces dates, qui fluctuent en fonction de la politique en vigueur, créent des contraintes pour la population car le gouvernement prend des mesures pour faire respecter les préceptes religieux et l’engagement politique qui leur sont liés. Prenons comme exemples les deux mois arabes de ramadan et de moharram. Durant le mois du jeûne de ramadan, alors que le temps de travail diminue, les organismes qui dispensent des activités culturelles et de loisir (théâtre, cinéma) sont fermés – sans compter les restaurants et les cafés, comme c’est le cas dans d’autres pays musulmans. Le mois de moharram, notamment ses dix premiers jours, est consacré aux célébrations de la commémoration du martyre de l’imam Hossein. Les villes iraniennes se transforment en lieux de processions et en scènes de théâtre populaire, ce qui crée de fortes affluences dans les rues et cause d’importantes perturbations dans la circulation45. Pendant ces dix jours, les fêtes et célébrations dites profanes sont strictement interdites. Un autre exemple est la célébration du quarantième jour des martyrs de Karbala (Arba‘in), qui est devenue depuis quelques années un événement majeur, affectant la société pendant dix jours. D’importants départs en pèlerinage s’organisent, mobilisant un grand nombre de personnes, dont beaucoup de fonctionnaires car le gouvernement prend certains services en charge, comme le transport des pèlerins ou la sécurité des routes frontalières. Cette large mobilisation met en suspens le rythme ordinaire des affaires. Rappelons que, ces célébrations s’inscrivant dans le calendrier lunaire, leurs dates varient d’une année à l’autre, ce qui ne facilite pas leur organisation.

40Les changements introduits dans le calendrier en fonction de la politique en vigueur (re)créent des situations extraordinaires dans la suite habituelle des jours. L’anniversaire de la naissance de l’imam Reza (le huitième imam), par exemple, était un jour férié durant les années 1990, mais ensuite il fut décidé que le jour de son décès serait férié. On passe ainsi d’une célébration joyeuse à la commémoration d’un deuil, en fonction des événements et des politiques. Notons aussi que chaque année est « qualifiée » par le Guide : ainsi, l’année 1398/2019-2020 a été nommée l’année de « l’épanouissement de la production » (ronaq-e tolîd), alors que la précédente était « l’année de l’économie de la résistance » ; de même, par exemple, l’année 2007 fut celle de « l’union nationale et de la solidarité islamique », et 1992 « l’année du renforcement de la spiritualité ».

41La multiplication de jours particuliers pose un autre problème. Certains des nombreux jours de deuil relevant du calendrier lunaire musulman peuvent coïncider avec des fêtes nationales du calendrier solaire, telle que Nowruz (le Nouvel an) ou l’anniversaire de la révolution. Cela nécessite des accommodements complexes pour décider de ce qu’il faudrait faire : célébrer la joie ou respecter le deuil. En outre, la pression des autorités autour des pratiques religieuses et des manifestations de l’engagement politique des individus finit par détourner ces derniers de toute célébration liée à l’idéologie politico-religieuse imposée « par le haut ». À l’exception de certaines occasions très populaires comme la fête des femmes et des mères (la naissance de Fâtemeh Zahrâ) et la fête des pères (la naissance de l’imam Ali), la plupart de ces célébrations, vantées par les médias officiels et dans l’affichage public, intéressent surtout les milieux religieux ou politiques.

**
*

42Le calendrier iranien met en exergue, d’une part, les événements du début de l’histoire de l’islam et, d’autre part, ceux de l’histoire de la révolution de 1979 et de la guerre contre l’Irak (1980-1988) : ces dates spéciales constituent 73 % des mentions calendaires. La focalisation sur ces deux éléments qui participent d’une même idéologie reflète une lecture très partielle de l’histoire. La République islamique étant un système politique émergent, ses acteurs politiques entendent construire, à l’intérieur de ses frontières, une identité propre, nouvelle, qui la démarquera des autres pays de la région. D’un autre côté, cette présentation du passé qui, à l’instar de tout régime révolutionnaire, construit une image négative des systèmes politiques précédents en les présentant comme corrompus et violents, inhibe toute volonté de retour en arrière, visant à induire un regard positif sur la situation actuelle du pays.

43On peut résumer les lignes majeures de la politique des dirigeants iraniens en quatre points :

  1. la suppression d’une partie du passé, particulièrement la période prérévolutionnaire, en invalidant toutes les dates liées aux célébrations des événements et des valeurs des systèmes politiques précédents ;
  2. l’invention de rituels visant à susciter les manifestations publiques des émotions (notamment lors des cérémonies de deuil), à renforcer la croyance collective des fidèles et la solidarité entre les membres de la société, à revivifier les valeurs et les objectifs de la révolution ;
  3. la promotion de la mémoire collective, entraînant la croyance en un passé partagé et la légitimation d’une nouvelle identité nationale. Cet axe cible également la cohésion sociale et la confiance des membres de la société dans le système politique qui les représente ;
  4. le souci de graver dans la mémoire collective les divers événements jalonnant la courte histoire de la République islamique, de la part d’un organisme étatique, la Commission de nomination des dates spéciales.

44L’accent mis, de manière exagérée, sur les valeurs et les idéaux du passé révolutionnaire donnant l’image d’un peuple uni et d’une société cohésive a deux effets dans la société : une certaine insensibilité à ces événements historiques dramatisés, ou glorifiés, et l’impression de ne pas pouvoir faire entendre aux dirigeants les problèmes économiques, sociaux ou culturels. Ainsi, on peut se demander si tant d’insistance pour mettre en avant et exploiter certains événements historiques ne produirait pas l’effet inverse de celui escompté.

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Note

1 Concernant l’hétérogénéité du temps selon E. R. Leach, voir Gell, 2001 : 30.

2 Selon la notion durkheimienne du temps social (Durkheim, 1912). Pour aller plus loin sur la manière dont les sciences sociales se sont emparées de la question après Durkheim, voir Farrugia, 1999, Hirsch, 2010 et 2016.

3 Ces concordances de calendriers sont une tradition éditoriale ancienne dans la région.

4 Traduction littérale de : Comission-e nâm-qozâri-ye ayyâm-e khâs. C’est dire qu’il s’agit bien de « nommer » un jour pour le distinguer des autres.

5 Cet organe est constitué de 33 membres dont : six ministres (de la culture et de la guidance islamique, des sciences et des technologies, de l’éducation nationale, de la santé, du sport, de l’intérieur et des renseignements) ; un représentant du Guide, un représentant du Hozeh, un représentant du président de la Commission culturelle de l’Assemblée nationale ; le chef des Forces de l’ordre, le commandant du Basij, le responsable du Conseil des organisations des imams de la prière du vendredi, le directeur de l’Organisation du patrimoine culturel, le directeur de la Fondation des martyrs, le directeur de la Conservation et la diffusion des traces et valeurs de la Défense sacrée, etc.

6 NDE : l’auteur utilise le terme monâsabât (littéralement : occasion) difficile à traduire et que nous rendons par des termes différents en fonction du contexte.

7 Time and date calender : http://www.timeanddate.com (consulté le 07/01/2019). Voir Baczko, 1984 : 37-83.

8 Fondé en 1984, le Haut-conseil de la révolution culturelle a pour objectifs de promouvoir la culture islamique et de supprimer ce que la République islamique estime relever de la culture occidentale. Ce Conseil régit l’organisation des universités iraniennes, les codes de censure dans l’édition des livres et de la presse et dans la définition des normes vestimentaires. Une annexe de ce grand organisme est le Conseil général de la culture (Devictor, 2004 : 39 sq.) qui délègue les décisions concernant le calendrier officiel à la Commission de la nomination des dates spéciales.

9 Cette année fut marquée par le début de recherches qui firent l’objet d’une thèse de doctorat en sociologie soutenue à l’université de Téhéran en mars 2019.

10 On revient plus loin en détail sur cette institution.

11 Citons des figures comme Abdolghaffâr Najm al-Doleh de la cour de Nâser al-Din Shah, le quatrième roi qajar, qui fonda en 1874 le très important observatoire de Téhéran.

12 Ces pratiques ont des origines préislamiques puisées dans l’astrologie. Il était recommandé d’effectuer des actes comme le mariage, les rapports conjugaux, la conclusion d’un contrat, etc. lors des jours positifs, et déconseillé d’engager des actions importantes durant les jours négatifs. Depuis la période safavide et la chiitisation du pays, les savants religieux ont rejeté les savoirs astrologiques mais, en se fondant sur le Coran et les hadith, ils ont continué à qualifier certains jours de l’année comme sa‘d et nahs. Ainsi les calendriers astrologiques ont-ils été remplacés par les calendriers liturgiques avec la même distinction entre « bons » et « mauvais » jours (voir l’opinion de l’ayatollah Makârem Shirâzi à ce propos : http://fararu.com/fa/news/69155, le 22/2/2010) (consulté le 7/01/2020).

13 Voir la présentation orale de Maryam Saqafi, le 16 mai 2015 à l’Association des sociologues, Faculté des sciences sociales de Téhéran.

14 En effet Nâser al-Din Shah fut le premier à s’opposer à ces mentions dans le calendrier.

15 Le mouvement constitutionnel commença en 1905 contre l’autoritarisme des rois qajars et dura jusqu’à 1911. Il aboutit en 1906 à la fondation du premier Parlement en Iran. Divers acteurs sociaux, dont le clergé, y étaient impliqués (voir Djalili et Kellner, 2010 : 27-31).

16 Ce chiffre est issu de l’étude du calendrier de cette décennie, voir Soroushfar, 2011 : 75.

17 Fondateur de la dynastie Achéménide, Cyrus est considéré comme le roi le plus glorieux de la civilisation persane sur laquelle le roi Pahlavi II définissait l’identité iranienne. Mohammad-Reza Shah mit en place une politique spectaculaire de glorification de l’antiquité perse (bâstân-garâ’î), de ses rois et de sa civilisation. La société civile y vit à la fois une forme de négation de la civilisation islamique et de la condition misérable d’une grande partie de la population. Les révolutionnaires de tendance islamique critiquaient particulièrement cette politique qui envisageait la religion et l’islam comme la cause de la décadence de la société iranienne.

18 Hafteh-ye Irân-e bâstân.

19 Mehregân, une des grandes fêtes datant de la Perse antique, marque l’arrivée de l’automne. Aujourd’hui, elle est surtout célébrée par la communauté zoroastrienne d’Iran.

20 Il s’agit d’une série de réformes lancées en 1963 par Mohammad-Reza Shah Pahlavi, dont la réforme agraire qui fit perdre aux grands propriétaires terriens la plus grande part de leur influence et de leur pouvoir.

21 Il est devenu effectif le 8 août 1988.

22 Pour plus de détail sur cette période, voir : Amirahmadi 1988, Keddie, 2003, Djalili et Kellner, 2010.

23 Ces dates sont indiquées avec le mois arabe et non persan, car elles varient d’une année à l’autre dans le calendrier grégorien.

24 Il s’agit de l’anniversaire de la mort de trois étudiants tués par les forces de police du régime Pahlavi, le 7 décembre 1953/16 Âzar 1333.

25 Motahhari fut assassiné le 1er mai 1979 à Farimân par le groupe Forqân.

26 Voir Khâleqî Damghânî, 2007.

27 Hâfez Shirâzi, poète et mystique du xive siècle.

28 Abu Mohammad Muslih al-Din b. Abdollâh Shirâzi, dit Saadi, poète du xiie siècle.

29 Omar Khayyâm, poète du xie-xiie siècle.

30 Jalâl al-Din Mohammad Rumi, poète et mystique du xiiie siècle.

31 Mansûr al-Tusi, dit Ferdowsi, poète du xe-xie siècle.

32 Mollâ Sadrâ Shirâzi, philosophe chiite du xvie siècle.

33 Cheikh Bahâ’i, savant du xvie siècle.

34 Ibn Sinâ, dit Avicenne, savant et médecin du xie siècle.

35 Abubakr Mohammad b. Zakariya Râzi, dit aussi Rhazès, savant du viiie-ixe siècle.

36 Ali Sayyâd Shirâzi fut un général de la guerre Iran-Irak et une figure politique très active, assassinée en 1999, devant la porte de sa maison.

37 Mohammad-Reza Sa’idi fut un clerc engagé contre le régime Pahlavi, assassiné en prison en 1970.

38 Figure révolutionnaire et commandant de guerre dans la guerre Iran-Irak, où il fut tué en 1981. Il fut aussi actif au Liban dans les années 1970 aux côtés de Musâ Sadr.

39 Mohammad Hossein Beheshti est une figure de la révolution islamique et un des fondateurs du parti unique de la République islamique et chef du système judiciaire. Il fut assassiné dans un attentat en 1981.

40 À propos du changement de la société durant ces quatre périodes postrévolutionnaires, voir aussi Parsapajouh, 2014.

41 Disponible sur le site du « Conseil général de la culture », consulté le 04/06/2019 (accès restreint), http://pcci.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=141:2&catid=171:1372&Itemid=498.

42 Accessible sur le site du « Conseil de la culture collective », consulté le 04/06/2019 (accès restreint) : http://pcci.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=891:-l-r-&catid=261:1388&Itemid=498.

43 L’une des épouses de l’imam Ali, mère de Abolfazl, qui perdit ses cinq fils dans la bataille de Karbala.

44 Farvardin est le premier mois de l’année solaire iranienne, égale au 21 mars 2019, dans l’année en cours.

45 Voir Mohammad-Pour et Shahi-Zadeh, 2011 ; Mirzâ’i, 2015 ; Hesâm-Mazâheri, 2016.

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Indice illustrazioni

Titolo Photo 1 : calendrier officiel de l’an 2019-2020
Leggenda Deux journées spéciales du mois de février
Credito Zohreh Soroushfar
URL http://journals.openedition.org/assr/docannexe/image/49917/img-1.jpg
File image/jpeg, 1,1M
Titolo Photo  2 : calendrier de l’année 2019-2020
Leggenda À la fin du calendrier, une des quatre pages d’annexes
Credito Zohreh Soroushfar
URL http://journals.openedition.org/assr/docannexe/image/49917/img-2.jpg
File image/jpeg, 1,2M
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Riferimento cartaceo

Zohreh Soroushfar, « La gestion politique du calendrier par la République islamique d’Iran », Archives de sciences sociales des religions, 189 | 2020, 35-54.

Riferimento elettronico

Zohreh Soroushfar, « La gestion politique du calendrier par la République islamique d’Iran », Archives de sciences sociales des religions [Online], 189 | janvier-mars 2020, Messo online il 02 janvier 2023, consultato il 18 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/assr/49917 ; DOI : https://doi.org/10.4000/assr.49917

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Autore

Zohreh Soroushfar

Université de Téhéran – z.soroushfar@gmail.com

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Solamente il testo è utilizzabile con licenza © Archives de sciences sociales des religions. Salvo diversa indicazione, per tutti agli altri elementi (illustrazioni, allegati importati) la copia non è autorizzata ("Tutti i diritti riservati").

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