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L’argent des fidèles

Noblesse et dotation des collèges jésuites

France, Italie, première moitié du xviie siècle
Nobility and endowment of Jesuit colleges. France and Italy in the first half of the 17th century
Nobleza y dotación de los colegios jesuitas. Francia e Italia, en la primera mitad del siglo xvii
Nobiltà e dotazione dei collegi gesuiti. Francia e Italia nella prima metà del xvii secolo
Ariane Boltanski
p. 113-140

Résumés

Il convient d’insister sur la forte capacité d’autonomie des nobles laïcs qui fondent, en Italie et en France, des collèges jésuites dans la première moitié du xviie siècle. Ces investisseurs tendent à adapter l’impératif des œuvres à leur propre agenda. Les fondations ne se limitent pas à une simple mise de fonds initiale mais engagent un processus sur la longue durée. Par la suite de capitalisations successives, de promesses de financement plus ou moins tenues, de négociations renouvelées avec la parenté, les établissements jésuites sont enserrés dans un réseau de contraintes financières, maintenant une dépendance pérenne vis-à-vis des donateurs. Les fondations s’accompagnent de la construction de dispositifs sociaux, agrégeant, aux côtés des fondateurs en titre, des actants divers du monde laïc, autour d’un projet jésuite en pleine expansion.

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Texte intégral

1Cette contribution examine l’investissement financier de la noblesse dans la création et le maintien de collèges jésuites en Italie et en France durant la première moitié du xviie siècle. Elle se penche sur les modalités de financement déployées à l’initiative de ces acteurs laïcs, sur la nature et l’ampleur des capitalisations et patrimonialisations qui en résultent, en se demandant quelles formes de contrôle sur l’institution religieuse en découlent au profit de ces investisseurs.

  • 1 En Champagne, les familles qui fondent le collège de Chaumont sont de moyenne noblesse de Robe. À  (...)

2Les cas français et italiens ici examinés (voir tableau 1) ont été retenus, parmi d’autres exemples possibles, au regard d’un critère dominant relevant de l’histoire sociale : les fondateurs de ces établissements jésuites sont nobles et laïques. Ils appartiennent très majoritairement à la noblesse des armes ; une noblesse titrée, haute (avec par exemple les Nevers, les Guise, le duc de Savoie) ou moyenne (notamment les barons d’Aubenas, le prince de La Mirandole), détentrice des fiefs dans lesquels sont réalisées les fondations. Le maintien de leur emprise seigneuriale est d’ailleurs un enjeu déterminant de leurs actions. Les cas corses (en particulier Ajaccio), plus complexes, ainsi que celui du collège de Chaumont-en-Bassigny (en Champagne) constituent des contrepoints relatifs, les fondateurs nobles étant membres de la Robe1. Dans les dispositifs de fondation, ces fondateurs sont néanmoins associés à d’autres acteurs de la société locale, formant ce que nous pourrions appeler des joint-ventures, une dénomination que nous utilisons pour sa valeur heuristique, tout en retenant que les membres de ces consortiums de bienfaiteurs se situent à des échelons très inégaux au sein de la hiérarchie socio-politique, que leurs investissements ne sont pas paritaires et que le partage des dividendes qui en découlent n’est pas égalitaire.

  • 2 Ici Franciae, Tolosana, Campaniae, Lugdunensis pour l’Assistance de France, Veneta, Romana, Neapol (...)
  • 3 Nous avons pu ainsi retrouver la localisation, au sein de l’Archivio di Stato de Napoli, de 80 car (...)
  • 4 Sur ce nécessaire élargissement documentaire au-delà des fonds des ARSI, Boltanski, Maldavsky, 201 (...)

3Une grande partie des documents ici analysés a été repérée et dépouillée dans les fonds conservés à Rome à l’Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI), les archives de la Curie générale de la Compagnie de Jésus. Ces archives gardent, notamment, dans le Fondo Gesuitico, une trace des fondations, rangées par collège dans la série Collegia, mais aussi dans d’autres séries, comme celle intitulée Benefactores et Haereditates. Il a fallu compléter avec les documents des séries classées par province2. La Compagnie a conservé en particulier les doubles des documents notariés concernant ses domiciles, alors que les originaux de ces actes, dans les dossiers des particuliers et des collèges, ont pu être perdus et font souvent défaut, pour cette période, dans les fonds locaux, archives départementales et municipales françaises et archives étatiques italiennes3. Dans quelques cas, des documents complémentaires ont été trouvés dans ces fonds locaux, plus des actes aux Archives nationales de France et à la BNF. Des travaux d’érudits des xixe et xxe siècles permettent aussi de combler des lacunes, ainsi pour les domiciles d’Aubenas, de Charleville, et il faut aussi s’appuyer sur les dossiers réunis dans l’ouvrage de Pierre Delattre pour les collèges français4.

Tableau 1. Cas étudiés

Type Lieu Date d’ouverture Donations annexes/évolutions essentielles Fondateurs et/ou principaux donateurs nobles
Université Tournon (Vivarais) 1560-1561 – Pas de cessation d’activité entre 1594 et le début XVIIe
– 1606 : recapitalisation
– François de Tournon (1489-1562), cardinal (fondateur).
– Puis Just-Louis, comte de Tournon (mort en 1617), son petit-neveu.
Collège Chambéry (Savoie) 1565 – Octobre 1564 : rente initiale de 2000 florins par le duc de Savoie
– Années 1560/1570 : graves difficultés
– Recapitalisations ultérieures
Emmanuel-Philibert (1528-1580), duc de Savoie
Collège Nevers (Nivernais) 1572 – 1595 : fermeture du collège
– 1606-1607 : rétablissement du collège
– Louis de Gonzague (1539-1595) et Henriette de Clèves (1542-1601), duc et duchesse de Nevers (fondateurs)
– Puis Charles de Gonzague (1580-1637), duc de Nevers, leur fils
Collège Eu (Normandie) 1582 – 1594 : fermeture du collège
– 1607 : rétablissement du collège
– Henri de Lorraine (1550-1588) et Catherine de Clèves (1548-1633), duc et duchesse de Guise (fondateurs)
Collège Barletta (Pouilles) 1592 – 22 juillet 1624 : Donation irrévocable de la baronne de Sava, confirmée par son testament, effective à sa mort (16 novembre 1630)
– Legs divers au xviie, de Ottavio Cognetti, Canosa Brancaccio,...
– Ippolita di Prato (morte en 1630), baronne de Sava (fondatrice)
Résidence puis collège Aubenas (Vivarais) à partir de 1600-1601 – 1621 : érection au rang de Collège
– 1643 : entérinement de l’acte de fondation par le Général de la Compagnie
– Louis de Modène (1551-1604), comte de Montlaur, baron d’Aubenas (initiateur)
– Puis Marie de Raimond-Modène (1584-1672), baronne d’Aubenas, sa fille (fondatrice) et son époux Jean-Baptiste d’Ornano (1581-1626)
– Marguerite de Raimond-Modène, sœur de Marie, et son époux Henri-François d’Ornano (donateurs annexes)
Résidence puis collège Bastia (Corse République de Gênes) 1602 – 13 avril 1603 : acte passé avec Marco Antonio Garbarino approuvé le 30 août 1603 par le Général de la Compagnie – Tomaso Fiesco Raggio (donateur en 1593)
– Puis Marco Antonio Garbarino (fondateur)
Résidence puis collège Charleville (Terres souveraines d’Arches – au nord de la Champagne) 1612 – 1616 : érection au rang de collège
– 31 octobre 1620 : acte de fondation
– Charles de Gonzague (1580-1637), duc de Nevers, souverain d’Arches (fondateur)
Collège La Mirandole (Principauté/plaine du Pô Modenese) 1611 – Années 1610 : deux révisions de l’acte de fondation – Alessandro Pico (1566-1637), prince puis, en 1617, duc de La Mirandole (fondateur)
Résidence puis Collège Chaumont-en-Bassigny (Champagne) 1617-1618 – 1630 : érection au rang de collège – Famille Rose
– Famille de Hault
Collège Ajaccio (Corse République de Gênes) 1617 Pietro Francesco Saluzzo/Stefano Doria/Marco Antonio et Giovanni Luca Doria, frères
(tous fondateurs)
Mission – Résidence Annonay (Vivarais) – à partir de 1620 : Mission – 1641 : tentative d’ouverture d’un collège grâce au testament d’André de Sauzea ; mais échec car refus de la Compagnie – Anne de Lévis (v. 1569-1622), duc de Ventadour, baron d’Annonay et du Cheylard ; puis, lui succédant, son fils Henri (1596-1680) : protecteurs
– Jean de Barberon, sr. de Fontanes, officier de finances (donateur)
– Puis André de Sauzea, évêque de Bethléem (lègue sans résultat - 1641)
Mission – Résidence Le Cheylard (Vivarais) –1635 : établissement d’une Mission par J. de La Motte-Brion – Début XVIIe : tentative pour établir une mission par les Ventadour : échec
– 1624 : 2e essai = nouvel échec
Anne puis Henri de Lévis, ducs de Ventadour, barons du Cheylard
– Puis Jean de Bayle (v. 1575-après 1637), comte de La Motte-Brion, baron du Cheylard en 1635 (fondateur de la mission)
  • 5 ARSI, notamment venant des séries Epp. Ext, Gal. Epp., Franc. Epp. Gen.
  • 6 ARSI, venant ainsi des séries Franc. Fundationes, Franc. Hist, Gallia Fundationes Galliae, Med. Hi (...)

4Les documents notariés examinés, manuscrits et rédigés en latin, italien et français, sont globalement abondants mais de façon variable d’un exemple à un autre. Nous avons fait le choix de les analyser sur le temps long, jusqu’à environ un siècle dans certains cas, incluant les décennies qui précèdent et suivent l’ouverture des collèges et résidences. Ces actes notariés ont été croisés, autant que possible, avec des mémoires sur l’état des établissements et leur évolution, des lettres échangées entre la Curie générale, d’un côté, et, de l’autre, des fondateurs, des donateurs et des jésuites administrant les domiciles et les provinces5, plus d’autres documents comme des histoires des établissements rédigées après coup au sein de la Compagnie pour en construire la mémoire interne6. Le croisement de sources variées d’information a ainsi exigé de faire feu de tout bois. Pour cette étude plus particulièrement, le principe de sélection retenu au sein du corpus de sources disponible privilégie l’approche financière et comptable mais dans le cadre d’une perspective plus globale d’histoire sociale.

5L’importance du soutien apporté par la noblesse à l’expansion du projet jésuite, à la faveur de ses considérables ressources matérielles et socio-politiques, ne doit pas être négligée en cette première moitié du xviie siècle (Pavone, 2004 : 34 ; For Matters of Greater Moment : XV et 8 ; Hsia, 1998). Les élites laïques et les nobles en particulier prennent en effet une place croissante, surtout au tournant du xvie-xviie siècle et dans les décennies suivantes, en tant qu’investisseurs privés appuyant activement la Compagnie de Jésus, aux côtés d’autres acteurs plus traditionnels, tels que les corps de ville (Dainville, 1978 : 153-154), les évêques et les monarques. Cet investissement doit être mis en relation avec la rencontre favorable entre les besoins de l’ordre jésuite et les aspirations de cette sanior pars en matière spirituelle, éducative, comme à celles qui relèvent de volontés de propagation de la foi (Boltanski, Maldavsky, 2017).

  • 7 Une participation des nobles et des élites dont d’autres travaux ont déjà abordé l’étude : notamme (...)
  • 8 La question de la position particulière des jésuites face à ce projet général – une adhésion qui n (...)

6L’appui que ces nobles apportent aux jésuites témoigne aussi de leur participation au plus large « projet » religieux et socio-politique associé au renouveau catholique post-tridentin7. Leurs fondations et donations à la Compagnie démontrent à la fois leur adhésion à ce projet plus global et leur capacité d’adaptation à ce dernier selon leurs intérêts et objectifs, notamment leurs préférences à financer des établissements jésuites dans un panel de possibilités d’investissements pieux. Ces choix pro-jésuites sont, néanmoins, fréquemment, sans exclusivité : dans divers cas et avec de multiples variantes suivant les individus et les familles, ces puissants soutiennent aussi d’autres ordres missionnaires contre-réformés (capucins, récollets, sulpiciens, etc.). Nous faisons par ailleurs le même constat dans nos recherches sur le soutien des nobles, via les fondations, aux missions intérieures en France et en Italie. Ces investissements variés inscrivent ces nobles, en tant que partenaires actifs, dans un projet d’évangélisation catholique, au demeurant universel et mondial, auquel la Compagnie contribue largement8.

  • 9 Il existe une gradation entre les institutions éducatives jésuites (collèges commencés qui ne comp (...)

7Le collège, loin de se cantonner au ministère éducatif, est en effet au cœur de l’apostolat jésuite, à la fois centre et point de départ de multiples activités conçues par l’ordre comme indispensables à l’enracinement de la doctrine chrétienne et à la propagation de la foi. Dès le généralat de Loyola (1541-1556) et les premières fondations, les collèges se sont caractérisés par leur « potentiel pastoral » et sont devenus les « principales plateformes des ministères de la Compagnie » (O’Malley, 1999 : 297-298). L’étude des lettres humaines, des langues et autres disciplines9 est associée à un programme religieux dédié, non seulement aux scolastiques, mais aussi aux élèves laïcs (parfois selon un format allégé), dont certains sont protestants, afin de les placer dans un climat de piété propre à les ramener au catholicisme, à influencer leurs parents et à affermir dans la foi les catholiques hésitants ou ébranlés.

8Le collège s’ouvre sur la cité d’abord par la prédication, par le fait qu’il est toujours associé à une église (parfois, à ses débuts, davantage à une chapelle), lieu du service du culte et de la célébration des sacrements. Il y favorise le déploiement des œuvres de miséricorde, dans lesquelles sont impliqués les élèves et les laïcs locaux (hôpitaux, visites aux malades et aux prisonniers, etc.) notamment via les confréries ou les congrégations mariales qui se sont multipliées à partir des années 1560. Le collège est aussi le point de départ de prédicateurs envoyés dans d’autres bourgs pour le carême et/ou l’avent et d’expéditions apostoliques vers les campagnes aux alentours, voire beaucoup plus loin. La dimension socio-politique des activités ainsi déployées par la Compagnie se distingue dans les argumentaires de représentants de l’ordre, au sein des négociations avec les fondateurs ou les autorités urbaines, qui insistent sur les avantages des collèges pour la « république » ou le « bien commun ». Cette dimension s’appuie sur un large consensus avec les élites laïques quant aux vertus de l’éducation et à ses retombées favorables (O’Malley, 1999 : 294 et sq.). Le collège est donc la base, notamment, d’une action apostolique et évangélisatrice, qu’il soit ou non, en fonction des configurations locales, associé à l’activité strictement missionnaire.

9Les Constitutions n’autorisent que trois catégories de maison jésuite : les maisons professes, les noviciats, les collèges. Cette dernière comprend deux types d’institution éducative : les collèges et les universités, celles-ci permettant de suivre un cursus complet qui inclut en particulier la formation théologique (O’Malley, 1999 : 309, 502). Si tous les cas ici étudiés relèvent de la catégorie formelle des institutions éducatives, leur diversité est patente. Objet d’un long processus de fondation, le collège peut rester à l’état de résidence pendant des années (c’est le cas à Aubenas, Bastia, Charleville, Chaumont). La compagnie entretient aussi des stations missionnaires, soumises à un collège, dont certaines deviendront des résidences (Annonay) alors que d’autres ne subsistent que temporairement, comme Anduze, Saint-Agrève (Delattre : t. 1, col. 248 ; Dompnier, 1985 : 953).

10Au regard du récit qui fait de l’expansion de l’ordre le fruit trop exclusif d’une stratégie pro-active des jésuites eux-mêmes (Pavone, 2000 ; Fabre, Maire, 2010 ; Lozano Navarro, 2005), notre perspective entend souligner le poids de l’initiative et de l’intervention de ces laïcs comme partie agissante. Elle met simultanément l’accent sur l’entrelacement du religieux et des intérêts temporels dans l’agenda de ces fondateurs, en tenant compte de la place essentielle qu’y tiennent les déterminations d’ordre sotériologique et la subordination ultime d’enjeux multiples, à la fois socio-politiques, financiers et patrimoniaux, familiaux et honorifiques, seigneuriaux et territoriaux, à une finalité spirituelle.

11L’établissement jésuite se distingue donc, non seulement comme une structure éducative, financée par un fondateur noble, mais aussi comme le lieu d’un placement assurantiel mettant en jeu ses attentes en matière de salut, tant pour lui-même que pour sa parenté, et comme le point de départ d’une entreprise évangélisatrice à l’égard des populations locales placées sous sa domination. Cette évangélisation vise les minorités protestantes de l’ensemble Gévaudan – Vivarais – Cévennes (Tournon, Aubenas), celles établies aux environs des collèges de Charleville et Chambéry, ainsi que des populations décrites par les clercs selon la métaphore des « Indiens d’ici », bien que catholiques, ou comme étant aux frontières de l’hérésie (Prosperi, 1982 ; Dompnier, 1997 ; Dompnier, 1984 : 131-132), du fait de leurs pratiques non conformes plus particulièrement au regard des décrets tridentins et de leur méconnaissance de la foi (la Corse, les Pouilles). Dans d’autres cas enfin, l’apostolat jésuite sert à conforter les catholiques dans le catholicisme rénové et diverses activités religieuses sont menées en direction des populations urbaines et rurales à partir du collège, même s’il ne s’agit pas de mission à proprement parler (La Mirandole, Nevers, Chaumont-en-Bassigny, etc.). Ainsi, la quête du salut n’est pas conçue par les fondateurs dans la seule perspective familiale et lignagère, mais inscrite dans une dimension collective par laquelle le salut du supérieur noble est inséparable de celui des sujets de son emprise territoriale et seigneuriale.

12Pour autant, les montages proprement financiers à l’œuvre dans les fondations, les formes de financement et leurs effets, sont largement comparables dans les divers cas que nous étudions, ce qui autorise une massification suffisante des données pour une analyse croisée. Les caractéristiques ainsi relativement concordantes de ces mécanismes financiers, intervenant pourtant dans des contextes variés, doivent être mises en rapport, d’un côté, avec le cadre réglementaire et les pratiques de négociation et d’acceptation développées quasi uniformément par la Compagnie et, de l’autre, avec une certaine communauté de représentations et d’usages de la noblesse, associée en particulier aux formes du Jus patronatus et à une tradition séculaire de protection des églises séculières.

13Via l’étude des montages financiers sur lesquels les fondations sont assises, des réseaux d’acteurs agrégés autour des fondateurs nobles, des recapitalisations successives, des difficultés financières, tensions et négociations au cœur de ces dispositifs, nous entendons mettre en évidence, entre déterminisme et complète liberté des acteurs, le poids de « l’agentivité » laïque dans le financement des établissements de la Compagnie et, dès lors, dans le soutien à l’évangélisation catholique et aux actions missionnaires dont les collèges et les résidences sont les points d’origine et d’ancrage.

Poids de l’initiative laïque et développement de l’emprise financière des investisseurs

14Les donateurs nobles laïcs investissent dans les institutions religieuses, en premier lieu, par des placements financiers, des placements déterminants dans l’installation, puis la perpétuation des établissements jésuites.

  • 10 ARSI, Fondo Gesuitico, Titulus XVIII, collegia (désormais F. G.), vol. 1368, f°14-15, informatio p (...)
  • 11 ARSI, EPP. EXT. 30, f°130, 15 août 1610, lettre du duc de Modène au Général ; EPP. EXT. 30, f°131, (...)

15À l’aube du xviie siècle, les créations de résidences ou de collèges impliquant les bienfaiteurs nobles ici étudiés résultent généralement de leurs prises d’initiative. Louis de Modène, baron d’Aubenas, se rend à Rome en 1600 pour demander l’installation des jésuites à Aubenas et y rencontre pour cela le pape et le Général de la Compagnie10. Autre exemple, en août 1610, le duc de Modène et le cardinal d’Este soutiennent auprès du Général la demande d’Alessandro Pico, prince de La Mirandole, de fonder un collège dans sa cité capitale et ils invitent le Provincial à s’y rendre pour évaluer la situation. Le prince de La Mirandole était marié à Laura, fille de Cesare d’Este, duc de Modène. Les liens de la parenté et de l’alliance, et avec eux les hiérarchies socio-politiques, sont visibles dans le choix des intermédiaires qui s’adressent ainsi à la Compagnie11. Ces nobles font la demande, s’efforcent de persuader les autorités de la Compagnie que leur ville est un site intéressant pour l’ouverture d’un établissement jésuite et qu’ils apportent les garanties, en particulier financières, suffisantes.

16La place éminente tenue par l’initiative laïque dans le processus de fondation doit être associée à un contexte plus global et à l’évolution de l’attitude de la Compagnie dans ses rapports aux laïcs-investisseurs. Dès le généralat de Loyola, le principe de la gestion des biens est acquis avec pour corollaire le renoncement de facto à la pauvreté collective, de manière à assurer la gratuité des établissements éducatifs jésuites et à en garantir leur survie. Si, pour soutenir la création des collèges, les deux premières décennies sont marquées par la quête tous azimuts des investisseurs de la part des jésuites et le déploiement de stratégies de levée de fonds ou de constitution de réseaux de soutiens et de donateurs, dès les années 1560, la Compagnie manifeste un souci conjoint de prudence et de modération dans l’acceptation des demandes de fondation (Hufton, 1999 ; Hufton, 2001 ; Hufton, 2006 ; O’Malley, 1999 ; Boltanski, Maldavsky, 2017).

  • 12 ARSI, Gal. 56, f°127, 3 octobre 1564, assignation de 400 écus par le duc de Savoie pour la fondati (...)
  • 13 ARSI, FRANC. 1. II. Epp. Gen., f°275 v-276 r, 18 mai 1586, lettre du Général au duc de Nevers. Bol (...)

17Cette circonspection ne va faire que se renforcer dans la seconde moitié du xvie siècle face aux grandes difficultés rencontrées par de nombreux collèges pour se maintenir, en particulier en France, du fait de la conjoncture et de la hausse des prix, mais aussi de fondations demeurées inachevées, de dotations inadéquates ou insuffisantes. Le cas de Chambéry ouvert pour complaire au duc de Savoie en dépit de conditions insuffisantes illustre ces difficultés dans les années 1560 et 157012. La Compagnie fait aussi l’expérience de certains échecs et fermetures : le noviciat de Rethel souhaité par les Nevers à partir de 1579 n’a jamais pu être mis en place ; l’établissement de Città S. Angelo, dans les Abruzzes, reste ouvert cinq années seulement ; Cerignola, dans les Pouilles, ouvert en 1578 avec la dotation d’Anna Mendoza, marquise d’Arienzo, est fermé dès 1592, etc.13. La prudence déployée ainsi par la Compagnie ne va pourtant pas remettre en cause la place croissante prise par les catégories supérieures laïques et, au premier titre, les nobles, en tant qu’investisseurs privés auprès de l’ordre (voir supra), sous condition, toutefois, que leur engagement pécuniaire en faveur des fondations soit suffisamment solide et puisse être évalué comme fiable. La question cruciale demeurait en effet celle de la stabilité et de la sécurité financière et matérielle des établissements.

  • 14 ARSI, F. G. 1473, f°117-129 r, état de la province de Naples, sans doute de 1628. En France, la pe (...)

18Les collèges sont conçus comme des institutions financièrement autonomes reposant sur une dotation fixe, sous la forme de biens stables et/ou de rentes (Hufton, 1999 : 120 ; Martin, 2004 : 252 ; Batllori, 1988 : 294 et 296 ; Batllori, 1983 : 122 ; Rurale, 1995 : 47-59). La fondation doit inclure deux niveaux indispensables aux yeux du généralat : d’une part, la dotation nécessaire à un double programme de construction ou, selon les cas, d’aménagement, d’abord des bâtiments qui vont abriter les classes et les lieux d’habitation, puis d’une église ; d’autre part, l’entretien régulier du personnel de l’établissement (Hufton, 2006 : 16 ; Vallery-Radot, 1960 ; Tanturri, 2013 : 89). Sur ce dernier plan, la Compagnie détermine des seuils en dessous desquels la création ne peut théoriquement pas se faire. En 1553, Loyola établit que l’assise financière d’un collège doit pouvoir soutenir au moins l’entretien de quatorze jésuites (Martin, 1988 : 48). La cinquième congrégation générale en 1593 précise que le collège le plus modeste, pour l’apprentissage des seules humanités, doit disposer des moyens nécessaires à l’entretien annuel de trente jésuites, jusqu’au seuil de cent jésuites pour une université (For Matters of Greater Moment, 1994 : 211). En pratique, toutefois, ces seuils ne sont pas respectés et rarement atteints. Des établissements sont donc ouverts, puis maintenus, bien que leur dotation globale ne permette pas d’arriver au seuil défini. La résidence d’Aubenas ouvre ainsi en 1601 avec six pères et un frère coadjuteur. L’effectif est diminué en 1605 pour cause de manque de revenu. La résidence est transformée en collège en 1621 mais ne comporte encore que dix religieux en 1622 (Delattre : t. 1, col. 365-366 et 370 ; Gigord, 1910 : 19, 50). L’un des motifs principaux de ces discordances est probablement la différence entre la dotation dont les établissements sont pourvus en théorie et leurs revenus et ressources financières « réels », à quoi s’ajoute le fait que les revenus semblent être souvent utilisés indifféremment pour payer toutes les dépenses, sans qu’une partie soit dédiée spécifiquement à l’entretien des jésuites de l’établissement. Le manque de personnel est parfois évoqué par les recteurs des collèges ou leur hiérarchie et mis en relation avec le manque d’argent et/ou l’accumulation de dettes (Martin, 2004 : 253-255). Un état des revenus de vingt-et-un collèges jésuites et d’une résidence de la province de Naples, a priori daté de 1628, montre clairement que ces seuils ne sont pas atteints : aucun de ces collèges ne dispose alors de plus de vingt-huit « sujets » jésuites (l’état ne donne pas plus de précision sur le statut des personnels employés) ; seul cinq établissements sur vingt-et-un atteignent ou dépassent les vingt « sujets » jésuites. L’entretien d’un « sujet » jésuite coûte de 78 écus à 100 écus par an, d’après cet état, autour de 90 écus par an en moyenne14.

  • 15 Le contrat est passé avec M. A. Garbarino le 13 avril 1603, le Général y donne son approbation le (...)
  • 16 ARSI, TOLOS. 19, f°2 (22 mai 1602), f°3 r (20 juillet 1602), lettres de Louis de Modène au Général (...)

19Les différences entre résidences et collèges concernent principalement l’assise financière qui détermine l’importance des effectifs, le nombre de classes ouvertes, pour ainsi dire l’envergure de l’établissement. Les résidences sont plus petites, disposent de ressources moindres, n’ont pas accès au même degré d’autonomie financière et n’ont en principe pas le droit de détenir un patrimoine. Dans tous les cas, les ressources doivent atteindre un certain montant pour qu’un établissement soit accordé par la Compagnie, puis, si une résidence a été créée dans un premier temps, pour que le Général lui accorde le statut de collège. Tomaso Raggio, noble de Gênes, fait un testament, le 24 juillet 1593, établissant diverses fondations pieuses, parmi lesquelles une rente annuelle de 1 500 lires (environ 400 écus) pour fonder un collège jésuite en Corse, sans précision de lieu. Raggio est conscient que sa dotation est insuffisante, mais espère qu’elle sera accrue par d’autres dons. Ce n’est qu’en avril 1603 qu’un supplément est apporté par le legs de Marco Antonio Garbarino de 800 écus de rente (pour un capital de 10 000 écus), soit environ deux fois plus que la dotation initiale de Raggio. L’établissement d’une résidence à Bastia est alors concédé15. À Charleville, à Chaumont ou à Aubenas, entre autres, on retrouve un processus comparable ; là encore, les laïcs sont demandeurs, le Général souvent hésitant et peu pressé. Dès 1602, Louis de Modène demande ainsi la transformation de la résidence d’Aubenas en collège, une demande régulièrement réitérée par ses héritiers16. Mais celle-ci n’est accordée par le Général qu’en 1621, après une augmentation de la dotation.

  • 17 ARSI, F. G. 1385, f°1 r, contrat pour la fondation du collège de Charleville.
  • 18 Pour l’Italie, au début du xviie, il existe environ un ratio de 1 à 4 de l’écu ou du ducat à la li (...)

20La constitution du capital repose, dans tous les cas étudiés, sur la donation toujours importante du fondateur noble qui prend notamment la forme d’une rente annuelle : à Ajaccio, près de 2 000 ducats par an ; à Bastia, à partir de 1603, 1 200 écus de rente annuelle au total ; à La Mirandole, 1 500 écus de rente annuelle. Pour le collège de Charleville, dont l’établissement s’est réalisé par étapes à partir de 1612, Charles de Gonzague, duc de Nevers, concède 2 400 livres par an dans le contrat de fondation dressé le 31 octobre 162017. Cette rente annuelle18 est bien souvent elle-même composite, dans son origine comme dans ses éléments constitutifs, et elle est complétée par d’autres biens, droits et entrées, le tout formant le capital de l’établissement, lequel connaîtra ensuite des évolutions, nous y reviendrons.

  • 19 Les Guise assoient ainsi sur la vente de bois du comté la rente annuelle de 2 000 livres qu’ils ac (...)
  • 20 ARSI, F. G. 81, f°287 r, sur l’acte du 5 janvier 1617 ; ARSI, F. G. 81, f°290-292, contrat passé p (...)
  • 21 ARSI, F. G. 1468, doc. n°1, non folioté, 1er juillet 1611 ; ARSI, VEN. 115, f°277, 1er juillet 161 (...)

21Dans les cas français, ces rentes sont assises sur les revenus locaux, les revenus principalement seigneuriaux et fonciers des domaines où la fondation est instituée19. Il en va différemment dans les cas italiens. Pour les collèges corses, les fondateurs mobilisent des rentes qu’ils possèdent ailleurs, ainsi pour les Doria, fondateurs à Ajaccio, des rentes fiscales au royaume de Naples. La rente pour le collège d’Ajaccio est ainsi fournie, d’une part, par Pietro Francesco Saluzzo, qui accorde 900 ducats annuellement, par un contrat du 5 janvier 1617, pour un capital de 12 857 ducats (une rente à 7 %). Elle est concédée, d’autre part, par des membres de la famille Doria (Marcantonio et Gian Luca Doria, deux frères, fils de Agostino Doria, sans doute le doge de 1601-1603, et Giovanni Stefano Doria, fils de Nicolò Doria, probablement leur cousin germain), lesquels accordent, par un contrat du 16 janvier 1617, 1 084 ducats de rente annuelle, soit un capital de 17 692 ducats, divisé en parts à 5 ou 7 %20. À La Mirandole, le prince fonde le capital du collège sur « l’extra-territorialité », avec des biens stables dans la région de Modène et de Mantoue. Dans l’acte de fondation du 1er juillet 1611, il s’engage à verser 1 500 écus de rente annuelle dont 1 000 écus correspondant à différentes rentes et 500 écus en biens stables, pour l’entretien de 30 jésuites. Il promet aussi d’acheter le site pour construire l’église et les locaux du collège21.

Accords, résistances et adhésions : des entreprises collectives à connexions locales multiples

  • 22 ARSI, GAL. 56, f°33, non datée, lettre du père Claude Mathieu au Provincial de la Province de Fran (...)

22L’implantation de ces nouveaux établissements suppose la conclusion de multiples accords sur le terrain local (avec les corps de villes, d’autres institutions ecclésiastiques, etc.), précédés par des négociations auxquelles nous n’avons que rarement accès. Dans la plupart des cas ici étudiés, les fondateurs obtiennent, autant qu’il est possible d’en juger, l’adhésion du pouvoir municipal à leur projet. Cette adhésion se manifeste le plus souvent par une participation financière, qui peut être non négligeable (à Nevers, à Eu, à Chaumont et dans d’autres cas). Le corps de ville se voit donc très fréquemment associé à la constitution du capital par des donations financières, par des achats ou des legs de bâtiments pour le collège, etc. À Nevers, le duc et la duchesse concluent, en septembre 1572, un contrat pour la fondation du collège avec les représentants de la Compagnie, accordant 2 000 livres de rente annuelle, assis d’abord sur les rentes de l’hôtel de ville de Paris puis sur les revenus du duché ; mais, au mois de juillet précédent, ils avaient déjà obtenu de l’échevinage la cession des locaux destinés à l’implantation du collège, dont ils transféreront ensuite la propriété aux jésuites22. Sur la demande de Charles de Gonzague, un consul de Charleville s’adresse, le 2 août 1612, aux échevins de Rethel : il les informe de l’ouverture prochaine de la résidence jésuite à Charleville, soulignant la volonté du prince d’y voir étudier ses jeunes sujets et, plus largement, la jeunesse de son gouvernement. Il les prie donc de sa part de contribuer à y faire envoyer les enfants de leur ville (Delattre, t. 1 : col. 1295). À Eu, le duc de Guise prend aussi la précaution d’obtenir l’assentiment préalable de l’assemblée des habitants et, à sa demande, l’échevinage cède aux jésuites les locaux pour leur établissement (Delattre : t. 2, col. 412-413). Parfois, le noble fondateur a répondu par son initiative à une demande préalable du corps de ville de voir les jésuites s’établir dans la cité, une demande qui a pu être formulée de longue date (à Chaumont dès 1585) et déjà donner lieu à des démarches du pouvoir urbain. À Ajaccio, la première délibération du conseil communal, alors composé de 27 membres, réclamant l’établissement des jésuites, date du 16 février 1603 et elle sera suivie par d’autres jusqu’à la fondation en 1617.

  • 23 Arch. Dép. de l’Ardèche, 65 J 4, Livre du consistoire de l’église réformée d’Aubenas pour les anné (...)

23Au total, les manifestations d’opposition et les résistances (peut-être masquées derrière la rhétorique unanimiste des sources) à l’installation des jésuites sont rares pour les sites que nous étudions ; elles n’apparaissent de façon explicite que pour deux cas : à Aubenas et à Chambéry. Le pouvoir urbain et les habitants de Chambéry font preuve d’hostilité en particulier dans les années 1560 et 1570, rechignant à payer la taxe établie par le duc de Savoie au profit des jésuites et ne favorisant pas leur logement dans un site adéquat (Martin, 2004 : 253-254 ; Fouqueray, 1910 : t. 1, 452-454). La situation à Aubenas est particulièrement conflictuelle et bien documentée. Sans entrer dans les détails, le consistoire s’oppose, en particulier après l’ouverture de deux classes par les jésuites en 1603, puis pendant les décennies suivantes, au maintien du collège, qui exerce une forte attraction sur les familles réformées et leurs enfants23. En revanche, les jésuites rencontrent un succès visible auprès d’une partie de la population d’Aubenas et reçoivent à plusieurs reprises l’appui de régents catholiques du pouvoir municipal (notamment Gigord, 1910 : 21, 396).

24Dans d'autres cas, des discordes peuvent survenir par la suite, par exemple avec des séculiers sur l’administration des sacrements et l’assistance à la messe, les jésuites étant alors ressentis comme une concurrence déloyale. Cependant, il ne s’agit pas de résistances suffisamment puissantes pour empêcher l’installation, puis le maintien des établissements de la Compagnie, comme la croissance des effectifs de leurs élèves. Les oppositions à l’installation des jésuites dans des villes françaises semblent avoir été nettement plus limitées à partir de la première décennie du xviie, après l’adoption en 1603 de l’édit de Rouen qui voit le rétablissement de la Compagnie dans les provinces dont elle avait été bannie et du fait de l’appui donné par Henri IV, des éléments qui favorisent grandement le succès de l’ordre et de ses collèges (Nelson, 2005 ; Delattre : t. 1, col. 1441). Ce changement reflète désormais l’adhésion des élites au projet jésuite, des nobles et notabilités citadines en particulier (notamment Boltanski, Maldavsky, 2017 ; Dainville, 1978 : 119-149, 153-154), alors que la situation avait été beaucoup moins favorable au cours des guerres de Religion (Roberts, 1996 : 166, 185 ; Martin, 2004 ; Huppert, 1984 : 109) et quand, en Italie, la grande majorité des collèges avaient été déjà fondés au cours du xvie siècle.

  • 24 ARSI, F. G. 81, f°290-292, contrat passé par les Doria, ici f°290 r.
  • 25 ARSI, MED. 76 II, f°410 notamment, relatione del primo ingresso delli padri della compagnia di Gie (...)

25D’autres autorités locales et l’évêque peuvent également participer aux tractations, d’autant que l’autorisation de l’ordinaire est un préalable à toute fondation ecclésiastique. À Ajaccio, la fondation du collège entraine des interventions conjointes du conseil municipal, des Magnifiques Anciens (les principaux représentants de l’oligarchie urbaine), du Sénat de Gênes et de l’évêque de la ville. Dans les dotations annexes, pour financer l’achat des maisons nécessaires au logement du collège, le Sénat supplante le corps de ville. Afin d’acheter ces maisons, le conseil municipal d’Ajaccio, associé aux Magnifiques Anciens, avait proposé en effet à trois reprises que la ville attribue 200 lires par an ou qu’elle lève un capital de 4 000 lires. Mais, fin 1616, le Sénat de Gênes, sollicité par la municipalité pour soutenir sa proposition, mobilise un héritage laissé en faveur de la République par Antonio Diaz, plutôt que de se servir du crédit des Magnifiques Anciens. Cette solution alternative est peut-être un moyen de maintenir à distance le patriciat municipal ajaccien et, inversement, de renforcer le poids du Sénat dans la fondation. Cette hypothèse paraît probable compte tenu de la volonté plus générale du Sénat de conforter son emprise politique sur cette région de l’île, secouée par des troubles populaires dans la décennie 1610 (Graziani, Stromboni, 2000), et de maintenir une forme de contrôle sur cette entreprise religieuse. Le Sénat appuie donc largement la fondation du collège à Ajaccio (Monti : 189-190, 193-199 ; Rinieri, 1934 : 103-104). L’acte passé par les Doria évoque d’ailleurs le souhait de complaire au Sénat qui désirerait voir des membres de la noblesse génoise prendre en charge la fondation rapidement. Or, les Doria ont assumé fréquemment les plus hautes charges publiques dans la République24. L’évêque d’Ajaccio apporte par ailleurs son soutien25.

  • 26 Une expression que nous empruntons à Angelo Torre qui évoque néanmoins la construction par des laï (...)

26Les fondations peuvent aussi reposer sur l’appel fait à d’autres donateurs laïcs souvent à l’initiative du fondateur principal. Si ces créations résultent donc de l’impulsion d’une famille noble, qui répond à la plus grande partie des besoins matériels et apporte l’autorité, l’influence et le réseau nécessaires à l’établissement, elles sont simultanément des entreprises collectives : s’y associent des donateurs annexes, pour la constitution du capital puis par des legs postérieurs ; y collaborent des intervenants pluriels, en particulier les corps de ville, l’évêque, parfois des représentants de l’État (le gouverneur par exemple ou les États du Vivarais pour Aubenas et Tournon), qui participent aux négociations locales. La fondation correspond donc à la construction d’un dispositif social. Ce dispositif réunit des acteurs issus de catégories variées de la société, qui s’impliquent collectivement dans la création et le maintien d’une institution religieuse. Sans qu’il faille systématiquement et trop rapidement parler d’un unanimisme de toute la ville, les processus de fondation amènent ces acteurs divers à « faire communauté »26 autour d’une entreprise jésuite en plein développement.

Les fondations sur le temps long : quête du salut, engagements familiaux, renégociations et capitalisations successives

27La fondation se distingue comme un processus de capitalisation sur la longue durée. Elle ne se limite pas à une mise de fonds initiale assurant d’emblée à l’établissement jésuite une autonomie financière.

  • 27 ARSI, MED. 98, HIST., « Societas in Corsica, 1552-1638 », f°20 et sq., ici f°25 r.

28La durabilité de ces transactions ressort non seulement des modalités concrètes du financement, nous allons le voir, mais encore des attentes des investisseurs et de l’idée qu’ils se font de leur rôle. Conçues comme un investissement ici-bas qui est gage de salut dans l’au-delà, établies pour perdurer par-delà les générations, les fondations offrent à l’individu et à sa lignée noble une inscription dans l’éternité. Leur vocation sotériologique est fondamentale, tout en s’associant à l’exaltation lignagère (Atienza López, 2008) et aux nécessités mémorielles. Les fondations tendent alors à être assimilées par les laïcs aux biens d’Église dont la forme est assise sur l’indisponibilité et la perpétuité ; et elles se voient traitées de facto comme un cas classique de patronage, ce que la Compagnie a soin de récuser, s’opposant à toute assimilation du fondateur à un patron ou collateur (Boltanski, Maldavsky, 2017). La Compagnie maintient toutefois une forme d’ambiguïté. Elle encourage les fondateurs et leurs successeurs à veiller à ce que les fondations soient entretenues et financièrement perpétuées de génération en génération. Les privilèges accordées par la Compagnie – le titre héréditaire de « fondateur » ou de « bienfaiteur » selon le cas (Boltanski, Maldavsky, 2017), le droit d’entrer dans le collège et/ou d’en détenir la clef, de disposer de sièges dans l’église, d’apposer ses armes en des espaces et à des positions clefs, les funérailles organisées par les pères pour ces laïcs ou leurs parents, leurs sépultures dans l’église, etc. – forment, pour ces investisseurs laïcs, les « premiers retours sur investissement » aux côtés de leurs espérances en l’efficacité de l’intercession jésuite. L’octroi de ces privilèges et avantages divers pérennise, de plus, leur présence au sein de ces établissements, en dispersant les signes tangibles de l’honneur de la parenté et de son identité nobiliaire par un marquage de l’espace, selon les variables de la sacralité des lieux. À Bastia, la première pierre sur laquelle seront édifiés les nouveaux locaux du collège est posée le 19 juillet 1612 et porte la mention gravée du nom du fondateur, « Marcus Antonius Garbarinus Patritium Gienvensis fundator ». Ce 19 juillet est choisi comme le jour anniversaire de la fondation durant lequel les jésuites feront, chaque année, notamment, mémoire du fondateur, priant pour son âme et lui offrant (ou à son héritier s’il est décédé) le cierge de cire marqué à ses armes. La même année, le Général de la Compagnie accorde à un bienfaiteur annexe, Michele Agostini, le droit d’apposer ses armes au pied de l’autel d’une chapelle, à l’intérieur de l’église du collège de Bastia, dans laquelle il pourra établir sa sépulture, ainsi que celle de son épouse et de son fils27. Face à ces exigences de l’honneur, la Compagnie tend à s’adapter, comme elle le fait sur le terrain financier et patrimonial.

  • 28 A. N., M. C., Et. VIII, 389, f°23-25, 9 janvier 1582, contrat de fondation du collège d’Eu. Arch.  (...)

29Financièrement, la donation initiale doit être, dans la plupart des cas, confortée par des legs postérieurs et on assiste donc à des recapitalisations successives, ce qui explique, entre autres, l’irrégularité du déploiement de la fondation, entre essor et reflux, inégal et non linéaire, dans le temps et dans l’espace. C’est le cas à Eu, où le collège bénéficie de donations échelonnées, venant d’acteurs divers, ce qui n’empêche pas qu’il restera assez pauvre et s’endettera, au point que le nombre des religieux qui y sont entretenus sera réduit à partir de la deuxième moitié du xviie siècle28.

Tableau 2. Étapes de la capitalisation pour le collège jésuite d’Eu

1579 (au plus tard) : projet de fondation d’un collège jésuite.
Janvier 1581 : cession par l’échevinage d’Eu aux jésuites des locaux de l’hôpital normand et d’un jardin pour l’établissement du collège.
Septembre 1581 : don aux jésuites d’une rente de 150 livres par an par Anne de Roncherolles.
15 octobre 1581 : cession par le duc de Guise de 10 000 livres.
9 janvier 1582 : contrat de fondation par les Guise avec notamment la cession de 2 000 livres de rente par an.
1582 / 1587 : achat de plusieurs maisons et d’un jardin par le duc de Guise.
1587 : l’union au collège du prieuré de Saint-Martin-du-Bosc et de ses revenus est effective, obtenue par les Guise.
1594 puis 1607 : expulsion des jésuites puis leur rétablissement.
1610 : union au collège de la cure de Mouchy et de ses revenus. Puis, union de terres associées à la chapelle détruite de Saint-Eustache-du-Tot.
1618 : don de 1 500 livres puis de 3 rentes sur le comté d’Eu pour 157 livres par an.
  • 29 Catherine des Fours cède 1 200 livres de capital et Claude Rose promet 2 000 livres (donnant respe (...)
  • 30 Marguerite apporte 3 000 livres de capital et son fils 20 000 livres qu’il donne d’abord à sa mère (...)
  • 31 Voir aux ARSI, CAMP. 1 et F. G. 1385 : ici CAMP. 1, f°147 à f°150, requête adressée par la famille (...)

30Il convient d’insister, en outre, sur l’importance des écarts entre les engagements financiers des fondateurs et les ressources réellement obtenues par les collèges. Il n’est pas rare que les fondateurs fassent des promesses financières qui ne seront que partiellement concrétisées. Une partie du capital correspond bien souvent à des biens ou des revenus, laïcs et ecclésiastiques, qui pourront s’avérer moins importants que la valeur estimée au moment de l’accord. Dans d’autres cas, après l’accord passé, les jésuites devront réunir ces biens, toucher effectivement ces revenus, ce qui pourra prendre des décennies et entraîner la Compagnie dans de multiples procès. Pour la fondation du collège jésuite de Chaumont-en-Bassigny, le capital est donné, à travers plusieurs contrats en 1618, par deux familles, les Rose et les de Hault, des parents de l’évêque ligueur de Senlis Guillaume Rose (Amalou, 2007). Du côté de la famille Rose, le montant total des dons s’élève à 16 420 livres, concédé par trois personnes, Catherine des Fours, veuve de Nicolas Rose, et ses deux fils, Claude et Guillaume, ce dernier entrant dans la Compagnie et léguant par l’intermédiaire de son frère Claude29. Du côté de la famille de Hault (ou de Haut), le capital concédé s’élèverait théoriquement à 23 000 livres, accordé par Marguerite Rose30, veuve de Nicolas de Hault, et son fils, Galaad, qui entre chez les jésuites comme son oncle Guillaume. Sur les 20 000 livres de capital versé par Marguerite, 12 000 livres sont assis sur les tailles de l’élection de Troyes donnant une rente de 1 000 livres par an. Les jésuites découvriront que la rente a été réduite de moitié, à 500 livres par an, sur décision du Grand Conseil. La fondatrice est tenue pour responsable, les jésuites lui reprochant sa « mauvaise foi » car elle l’aurait su pertinemment au moment de la conclusion de l’accord. Ce capital de 20 000 livres est en outre très composite, mélange de rentes et de biens, et comporte notamment deux maisons et un « gaignage » proches de la ruine, leur valeur étant ainsi surestimée et leur rendement réel faible31. Cette réduction de rente et ces surévaluations diminuent donc de facto la valeur du capital accordé sur le papier.

  • 32 ARSI, VEN. 115, f°294-295, stato ... del collegio da Mirandola cominciando sino dalla fondatione, (...)

31Les profits des biens et/ou des rentes sur lesquels les fondations sont assises peuvent diminuer, non seulement sous l’effet de réductions de rente, mais aussi par le jeu de la conjoncture économique. Pour La Mirandole, un bilan établi par la Compagnie vers 1663 ou 1664 indique que le revenu annuel du collège est demeuré à peu près stable autour de 1 500 écus par an entre 1619 et 1629, avant de s’effondrer pendant toutes les années 1630 du fait de la guerre de Mantoue, de la peste, puis d’une grosse inondation du Pô. Il remonte et s’établit à 545 écus par an dans les années 1640, puis 593 écus dans les années 1650 et 930 écus de 1660 à 166332.

32Divers facteurs récurrents tendent donc à se conjuguer et à réduire la stabilité financière des établissements jésuites : des difficultés conjoncturelles (par exemple la hausse des prix dans les dernières décennies du xvie siècle), les bases plus ou moins précaires ou donnant matière à des conflits judiciaires, souvent intrafamiliaux, sur lesquelles certaines fondations sont initialement établies, les promesses partiellement tenues par les donateurs, de nouveaux besoins conduisant les jésuites à demander davantage. Cet enchevêtrement de causalités favorise la perpétuation des relations avec les fondateurs et leurs familles, plutôt que de les disjoindre, tout en accroissant la dépendance des jésuites à leur égard. Ainsi, tout en engageant le processus de fondation qui assurera à la lignée, une fois entérinée par la Compagnie, les titres et privilèges du fondateur, le puissant laïc ne rend pas l’établissement jésuite financièrement indépendant. La Compagnie et, au premier titre, ses représentants locaux se trouvent entrainés dans une série de négociations et de transactions, ce qui maintient l’emprise de ces nobles sur l’institution.

  • 33 Voir notamment ARSI, CAMP. 1, f°154-155, 9 octobre 1614, testament par Guillaume Rose avant de pro (...)

33La pérennisation de l’assise financière des établissements jésuites pose le problème de la solidarité des générations engagées par la donation initiale. À Chaumont, la fondation même du collège jésuite repose sur le placement en religion de Guillaume Rose (en 1614), puis de son neveu, Galaad de Hault (en 1617). Avant de prononcer leurs trois premiers vœux, ils obtiennent que leur famille respective soutienne financièrement la création du collège où ils vont entrer. Guillaume fait intervenir son frère Claude, comme son exécuteur testamentaire, pour qu’il fasse parvenir au collège toute la valeur de ses biens qu’il donne par son testament en œuvres pieuses. Galaad cède 20 000 livres à sa mère qui rétrocède aux jésuites en son nom (voir supra)33. Le succès initial de cette opération manifeste la force des solidarités familiales et repose sur un nécessaire accommodement entre parents. Ceci contribue simultanément à consolider les privilèges et l’emprise de la parenté sur cette fondation et ce, d’autant plus, que les deux jésuites seront recteurs du collège de Chaumont, tour à tour, au cours de leur carrière (Jolibois, 1856 : 208-209 ; Jolibois, 1858 : 467-468).

  • 34 Un premier acte de fondation est dressé le 17 septembre 1638 mais, jugé non conforme aux Constitut (...)
  • 35 ARSI, F. G. 1369, f°39, 1633, mention du don de 30 000 ducats par I. di Prato ; F. G. 1369, f°38, (...)

34Cette nécessité des solidarités intergénérationnelles vaut pour les legs faits à la Compagnie mais aussi de façon beaucoup plus générale pour les donations pieuses (Solignat, 2012 ; Kuhn, 2010 : 59-74 ; Rüther, 2010 : 54 et sq. ; Mazel, 2010 : 423-432). Les descendants des fondateurs nobles mettent régulièrement en avant leur désir et leur obligation de poursuivre l’œuvre charitable de leurs ancêtres. Ils participent ainsi à la construction du prestige lignager, celui de bons chrétiens défenseurs de la foi, ce qui apparaît indispensable au maintien de l’identité nobiliaire. Toutefois, la fidélité ainsi affichée ne se traduit pas nécessairement dans les transactions financières. Les descendants peuvent fort bien en effet contester, y compris en justice, les engagements de leurs prédécesseurs ou tenter d’en réduire le poids. À Aubenas, entre l’engagement initial de Louis de Modène (1600-1601) et l’entérinement par la Compagnie d’un acte de fondation en bonne et due forme (1643), il s’écoule plus de 40 ans, pendant lesquels les jésuites sont matériellement soutenus mais avec des incertitudes et des variations. Les négociations sont régulières avec l’héritière principale de la baronnie, Marie de Raimond-Modène, et son époux, Jean-Baptiste d’Ornano. Mais le couple réduit la rente octroyée initialement de 500 écus par an à 200 écus en 1607, puis 100 par an en 1617. Cette réduction doit être théoriquement compensée par l’union d’un bénéfice ecclésiastique qui tarde à se réaliser. La fondation ne peut être finalisée que par l’apport considérable concédé, en 1638, par la sœur de Marie, Marguerite de Raimond-Modène, et son mari34. L’ouverture du collège de Barletta dans les Pouilles est, pour sa part, suivie de contestations par les ayant droits de la principale donatrice. Le collège est établi en 1592 grâce à l’intervention conjointe de la cité et de légataires privés, en premier lieu Ippolita di Prato, baronne de Sava (Guasti, 2016 : 40-42 ; Tanturri, 2013 : 103 ; Spedicato, 2013 : 48). Par une donation irrévocable du 22 juillet 1624, Ippolita cède 30 000 ducats à prendre, après sa mort et celle de son fils Andrea, sur la valeur de son fief de Sava, situé près de Tarante. Le décès de la donatrice intervient le 16 novembre 1630. Le testament oblige la Compagnie à payer la légitime d’une nièce, Petronilla Francone, soit 6 000 ducats sur les 30 000 qu’on espère tirer de la vente de ce fief qui est alors envisagée. Petronilla cède en 1632 sa légitime à Nicolo Zucchetti, à charge pour lui et son associé dans cette affaire, son oncle Antonio Messi, de payer les créanciers de son défunt mari. La Compagnie se trouve prise dès lors dans de complexes négociations et contestations sur cet héritage. Par ailleurs, le fief de Sava est évalué à une valeur de 20 000 ducats en 1634 au lieu des 30 000 escomptés. Les jésuites ne prennent effectivement possession de ce domaine qu’en 1642 pour constater que, pendant des années, les locataires n’ont pas honoré les baux, les métairies ont périclité. Les dépenses pour la remise en état entraînent une réduction quasi complète des fruits des exploitations pendant un premier temps35.

35Par suite des capitalisations et donations successives, des promesses de financement plus ou moins honorées, des négociations renouvelées avec la parenté et les ayants droits, les établissements jésuites se voient enserrés dans un réseau de contraintes financières et maintenus via cet entrelacs dans une forme de dépendance vis-à-vis des donateurs laïcs.

Un encastrement dans l’économie locale

36Comme le montre déjà le cas de Barletta, ces fondations nobiliaires favorisent une forte inscription des établissements jésuites dans l’économie locale, en particulier du fait de la dispersion du patrimoine et des revenus qui en proviennent.

  • 36 ARSI, F. G. 1642, doc. n°1 et n°3, sur le prieuré d’Andance. TOLOS. 24, f°6 r°, 18 juin 1605, lett (...)
  • 37 ARSI, F. G. 1385, f°2 r°, 27 novembre 1620, résignation des religieux de l’abbaye de Mouzon du pri (...)

37Dans les cas français étudiés, sauf à Chaumont, la fondation repose notamment sur l’union d’un ou plusieurs bénéfices ecclésiastiques. Il en va différemment pour les exemples italiens. À Eu, les Guise obtiendront ainsi, successivement, l’union au collège jésuite du prieuré de Saint-Martin-du-Bosc, de la cure de Mouchy, de terres associées à la chapelle détruite de Saint-Eustache-du-Tôt, avec les revenus associés. Au cours des années 1560, le cardinal de Tournon avait procuré au collège jésuite de Tournon l’union du prieuré d’Andance dans le diocèse de Vienne avec ses revenus et dépendances. Le comte de Tournon s’engage, en 1606, à ménager l’union du prieuré de Saint-Sauveur-en-Rue, une dépendance de l’abbaye bénédictine de la Chaise-Dieu. Quand l’incorporation sera effective, le comte cessera de verser la rente annuelle de 4 000 livres prévue au même contrat. L’union est ralentie par les difficultés faites par les bénédictins qui imposent comme condition que les jésuites de Tournon leur versent une pension annuelle de 300 livres et entretiennent cinq des leurs36. Par ces unions de bénéfices, parfois prévues dès l’acte de fondation, les fondateurs mettent en jeu moins leur pouvoir financier (encore que l’octroi de l’accord par le pape soit le plus souvent payant) que leur puissance en termes d’influence et d’intercession sur d’autres institutions ecclésiastiques appelées à entériner la cession. Là encore, l’union prend souvent du temps et perpétue la présence des fondateurs dans les transactions. En 1620, Charles de Gonzague obtient l’union d’un bénéfice au collège jésuite de Charleville : il s’agit du prieuré de Saint-Julien, qui dépendait de l’abbaye bénédictine de Notre-Dame-de-Mouzon. L’abbé conserve, toutefois, même après cette cession, le droit de présentation à plusieurs cures. Le duc a sans doute largement forcé la main de l’abbé et des moines de Mouzon. Il tente aussi d’obtenir du pape qu’il concède l’incorporation de ce bénéfice au capital du collège à titre gracieux. En 1626, l’union n’est pas encore effective quand Charles de Gonzague fait appel au Général de la Compagnie pour que ce dernier intercède auprès du pape en sa faveur37.

38Il convient de souligner la très grande diversité des types de biens et de revenus concédés par les fondateurs, dont la fragmentation favorise l’inscription des établissements jésuites dans des circuits économiques relativement variés. L’exemple de Charleville permet d’illustrer clairement cet encastrement économique et la diversité des formes d’échanges et de rapports économiques qui en résultent. La constitution du patrimoine avec les revenus afférents s’y étale, pour l’essentiel, de 1612 à 1647, plus quelques apports ultérieurs. Elle fait intervenir le duc de Nevers, fondateur principal, puis, en 1647, son successeur, Charles II de Gonzague, ainsi que trois donateurs annexes : une parente, la princesse de Conti, un officier seigneurial, Claude Morel (en 1642), et l’abbé de Saint-Michel en Thiérache. S’y ajoutent des donations de la ville. Le patrimoine du collège est très dispersé. On y distingue : premièrement, les rentes annuelles et perpétuelles qui s’élèvent en tout, en 1647, à 3 150 livres par an ; deuxièmement, un patrimoine immobilier dans la cité, avec les bâtiments et l’église du collège, outre des pavillons neufs construits dans cette ville nouvelle, une maison, des boutiques, qui sont loués ; troisièmement, des coupes de bois venant de deux arpents établis, jusqu’en 1647, dans la forêt de Montcornet ; enfin, quatrièmement, le foncier, soit des terres, des prés, des jardins, géographiquement dispersées sur la souveraineté d’Arches et dans le duché de Rethélois. Ce foncier est en location, avec différents types de baux, tantôt en numéraire, tantôt en nature, ce qui donne, dans ce dernier cas, un pourcentage de la récolte céréalière et de fauchées de pré, des volailles, des légumes, du vin, qui pourvoient à l’alimentation du collège. Au titre du foncier, s’ajoutent des droits seigneuriaux et de nombreuses dîmes. Avec tout cela, le collège connaît des problèmes récurrents et accumule les dettes.

  • 38 Ce bilan des revenus est dressé à partir de la synthèse des documents consultés aux ARSI, la plupa (...)
  • 39 La période des guerres de Religion correspond plus largement à une forte diminution du produit des (...)

39La quatrième partie de ce patrimoine – le foncier et, notamment, toutes les dîmes – provient de l’union du prieuré avec ses dépendances. Les dîmes sont levées sur neuf villes et localités différentes du Rethélois et sont le plus souvent partagées, par tiers ou par quart, entre les jésuites et d’autres décimateurs. Quand l’information est accessible, ce pour la seconde moitié du xviie et le xviiie, il apparaît que ces dîmes sont affermées et non perçues directement par les jésuites38. C’est sans doute là une réaction aux fréquentes difficultés rencontrées par la Compagnie pour lever ces dernières, durant la seconde moitié du xvie, surtout du fait des oppositions et résistances des populations locales, comme ce fut le cas pour les habitants relevant de dépendances (Megève en particulier) du collège de Chambéry et, pour Tournon, sur son prieuré d’Andance (Martin, 1981 : 209-211)39. Ajoutons que la possession de ces bénéfices ecclésiastiques entraîne, pour les collèges, des obligations qui sont a priori peu compatibles avec les Constitutions de la Compagnie, comme des collations de cures, des célébrations de messes établies par des fondateurs sur des chapelles, ou, pour Charleville, le versement du tiers de la portion congrue au curé de Mézières et des frais d’entretien et de réparation d’églises paroissiales (Dubroux, 1906 : 153-155 et 157).

40La détention de ces biens et revenus entraine des obligations qui, avec la fragmentation du capital des établissements de la Compagnie, renforcent encore l’insertion des jésuites dans les économies locales.

Conclusion

41Les relations financières entre les fondateurs nobles et la Compagnie s’établissent sur la longue durée. La fondation ne se limite pas en effet à une simple mise de fonds initiale, qui rendrait l’établissement jésuite financièrement indépendant. Elle s’apparente davantage à un processus qui associe durablement la Compagnie, les fondateurs nobles et les différents acteurs de la société locale qui s’y sont progressivement agrégés. Elle construit ainsi une forme de dépendance pérenne vis-à-vis des investisseurs laïcs, à travers de nouvelles donations, des intercessions, des conflits et des négociations. Dans ce processus, il convient d’insister sur la forte capacité d’autonomie des laïcs qui ne se placent pas en simple position de suivisme face à des normes et injonctions cléricales mais tendent à adapter l’impératif du don pieux et des œuvres en vertu de leur propre agenda, modulant leurs investissements selon leurs capacités, leurs nécessités, leurs attentes.

42La générosité des donateurs place la Compagnie dans une relation d’obligation. Celle-ci découle aussi, pour partie, d’une « théologie de la gratitude » inscrite dans les Constitutions et dans l’esprit de l’ordre (Hufton, 1999 : 127). Cette obligation se traduit concrètement par l’octroi de titres et de privilèges accordés au fondateur et à ses descendants, par la concession d’avantages divers, qui constituent, pour ces familles, autant de contreparties honorifiques aux côtés des suffrages des messes et des prières et dans l’espérance d’une compensation ultime dans l’au-delà. Or, ces privilèges et avantages perpétuent également la présence et le pouvoir des fondateurs au sein des établissements de la Compagnie.

43Dans les liens bâtis par la donation, le salut peut être conçu par ces bienfaiteurs laïcs comme un retour espéré sur investissement, en sus de ses bénéfices plus immédiats et terrestres. Le geste de doter un établissement religieux maintient la supériorité du donateur. Les legs ou leurs promesses, plus ou moins tenues, les transactions et leurs à-côtés judiciaires montrent l’effort pour entretenir, voire conforter, même à travers le conflit, le rapport de subordination que le don institue.

44Les établissements jésuites se voient enserrés dans un réseau de contraintes financières et leurs assises patrimoniales favorisent un encastrement dans des échanges locaux et variés. Les fondations manifestent simultanément la rencontre des besoins de l’ordre et des attentes de ces élites et elles s’accompagnent de la constitution de dispositifs sociaux associant des acteurs divers autour d’un projet jésuite en pleine expansion.

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Notes

1 En Champagne, les familles qui fondent le collège de Chaumont sont de moyenne noblesse de Robe. À Ajaccio, les fondateurs sont associés au gouvernement central de la République de Gênes et au milieu sénatorial, se situant à peu près au même rang que la haute noblesse de Robe française. La noblesse italienne est aussi plus composite par ses origines, ses fonctions ; son engagement au service des armes est parfois important, ainsi pour les princes de La Mirandole ou le lignage des Doria, dont des membres participent à la fondation du collège d’Ajaccio.

2 Ici Franciae, Tolosana, Campaniae, Lugdunensis pour l’Assistance de France, Veneta, Romana, Neapolitana, Mediolensis pour l’Assistance d’Italie ; sur ces fonds, voir aussi Boltanski, Maldavsky, 2017 : 196-197.

3 Nous avons pu ainsi retrouver la localisation, au sein de l’Archivio di Stato de Napoli, de 80 cartons de documents venant des fonds de la province de Naples jusqu’au xviiie, cartons longtemps présentés comme perdus ; mais ils restent aujourd’hui encore inaccessibles faute d’inventaire.

4 Sur ce nécessaire élargissement documentaire au-delà des fonds des ARSI, Boltanski, Maldavsky, 2017 : 197.

5 ARSI, notamment venant des séries Epp. Ext, Gal. Epp., Franc. Epp. Gen.

6 ARSI, venant ainsi des séries Franc. Fundationes, Franc. Hist, Gallia Fundationes Galliae, Med. Hist.

7 Une participation des nobles et des élites dont d’autres travaux ont déjà abordé l’étude : notamment Châtellier, 1987 ; Diefendorf, 2004 ; Gutton, 2004 ; Restif, 2007 ; Atienza López, 2008 ; d’autres références dans Boltanski, 2011 et Boltanski, 2017 ; pour une synthèse sur ce projet catholique après Trente et le rôle de la noblesse en son sein, voir Biondi, 1981.

8 La question de la position particulière des jésuites face à ce projet général – une adhésion qui n’est pas sans conflit ni sans réserves notamment à propos du maintien de leur propre identité et autonomie – est fondamentale mais constitue un objet d’étude distinct au regard de la présente recherche sur l’implication des laïcs. De même, celle, aussi essentielle, des importantes divergences et débats au sein du milieu clérical, sur ce que les historiens ont réuni sous l’étiquette de « Réforme catholique » et, notamment, sur les manières d’envisager l’évangélisation. Sur la contribution spécifique des jésuites, entre autres : Fabre, Vincent, 2007 ; Meyer, Sorel, 2001 ; Châtellier, 1993 ; Les réveils missionnaires, 1984 ; Prosperi, 1996 ; Faralli, 1975 ; Majorana, 2002. Et, sur cette pluralité et ces débats, Prodi, 2006 : introduction, ainsi que p. 12-13 ; Gay, 2019.

9 Il existe une gradation entre les institutions éducatives jésuites (collèges commencés qui ne comprend que des grammairiens, collèges d’humanités, collèges de plein exercice, universités), notamment selon le cursus que l’on peut y suivre. Les disciplines qui sont enseignées varient dans ce cadre : outre la grammaire, la rhétorique, les langues, par exemple la physique, les mathématiques, la logique, la philosophie et, en dernier lieu, la théologie.

10 ARSI, Fondo Gesuitico, Titulus XVIII, collegia (désormais F. G.), vol. 1368, f°14-15, informatio pro collegio Albenacensi [...], 1625 ; F. G. 1368, f°22-25 v, fundatio collegii Albenacensis Societatis Jesu, 1638-1640, ici f°22. Gigord, 1910 : 18.

11 ARSI, EPP. EXT. 30, f°130, 15 août 1610, lettre du duc de Modène au Général ; EPP. EXT. 30, f°131, 18 août 1610, lettre du cardinal d’Este au Général.

12 ARSI, Gal. 56, f°127, 3 octobre 1564, assignation de 400 écus par le duc de Savoie pour la fondation du collège de Chambéry à lever sur les habitants qui se montrent récalcitrants et dont le paiement continuera dès lors à faire difficulté ; Gal. 56, f°126, mémoires sur les incommodités de ce collège ; Gal. 56, f°132-133, histoire du collège. Fouqueray, 1910 : t. 1, 452 et sq. ; Martin, 1988 : 52-53, 57-58 ; Martin, 2004 : 253.

13 ARSI, FRANC. 1. II. Epp. Gen., f°275 v-276 r, 18 mai 1586, lettre du Général au duc de Nevers. Boltanski, 2011 : 256 ; Delattre : vol. 4, col. 381-382 ; Tanturri, 2013.

14 ARSI, F. G. 1473, f°117-129 r, état de la province de Naples, sans doute de 1628. En France, la pension annuelle pour un jésuite est estimée par Gigord à 150 livres vers 1628, voir Gigord, 1910 : 139.

15 Le contrat est passé avec M. A. Garbarino le 13 avril 1603, le Général y donne son approbation le 30 août 1603 (ARSI, MED. 82 – I, f°181, historia del collegio della Bastia ; MED. 82 – I, f°185-187 r, acte de fondation. Monti : vol. 2, 166, 167-169, 171 ; Rinieri, 1934 : 88).

16 ARSI, TOLOS. 19, f°2 (22 mai 1602), f°3 r (20 juillet 1602), lettres de Louis de Modène au Général ; TOLOS. 19, f°10 (6 octobre 1604), lettre de sa fille aînée, Jacqueline de Raimond-Modène, au Général ; TOLOS. 19, f°15 (22 mai 1613), lettre du colonel d’Ornano au Général ; ARSI, TOLOS. 1 II, f°342 v (18 avril 1622), lettre du Général au recteur du collège d’Aubenas ; ARSI, F. G. 1368, doc. n°10, f°16-17 r, 1627, lettre du recteur du collège d’Aubenas. Gigord, 1910 : 77 ; Delattre : t. 1, col. 366.

17 ARSI, F. G. 1385, f°1 r, contrat pour la fondation du collège de Charleville.

18 Pour l’Italie, au début du xviie, il existe environ un ratio de 1 à 4 de l’écu ou du ducat à la lire ; pour la France, un ratio de 1 à 3 de l’écu à la livre.

19 Les Guise assoient ainsi sur la vente de bois du comté la rente annuelle de 2 000 livres qu’ils accordent par le contrat de fondation du collège d’Eu : A. N., M. C., Et. VIII, 389, f°23-25, 9 janvier 1582, ici f°24.

20 ARSI, F. G. 81, f°287 r, sur l’acte du 5 janvier 1617 ; ARSI, F. G. 81, f°290-292, contrat passé par les Doria, 16 janvier 1617 ; F. G. 1389, doc. n°18 non folioté, 1621. Rinieri, 1934 : 104-105 ; Monti : 199 et sq.

21 ARSI, F. G. 1468, doc. n°1, non folioté, 1er juillet 1611 ; ARSI, VEN. 115, f°277, 1er juillet 1611 ; VEN. 115, f°290 ; VEN. 115, f°292-294, état des revenus et biens du collège de La Mirandole et des changements intervenus depuis 1611.

22 ARSI, GAL. 56, f°33, non datée, lettre du père Claude Mathieu au Provincial de la Province de France. Bnf., Mss. Fr. 4679, f°108-110, minutes de la fondation du collège jésuite par les Nevers ; Bnf., 500 Colbert (284), Inventaire des titres de Nevers, Marolles vol. VI, p. 2567-2568. Boltanski, 2011 : 259.

23 Arch. Dép. de l’Ardèche, 65 J 4, Livre du consistoire de l’église réformée d’Aubenas pour les années 1600 ; 1 J 169 / 1 et 2, registres du consistoire d’Aubenas d’avril 1613 à mars 1616 puis de novembre 1620 à décembre 1627. Mentzer, 2004 : 249 et sq.

24 ARSI, F. G. 81, f°290-292, contrat passé par les Doria, ici f°290 r.

25 ARSI, MED. 76 II, f°410 notamment, relatione del primo ingresso delli padri della compagnia di Giesu nella citta di Aiazzo.

26 Une expression que nous empruntons à Angelo Torre qui évoque néanmoins la construction par des laïcs d’autres dispositifs sociaux à vocation religieuse, des confréries du Saint-Esprit : Torre, 2007 : 101-135.

27 ARSI, MED. 98, HIST., « Societas in Corsica, 1552-1638 », f°20 et sq., ici f°25 r.

28 A. N., M. C., Et. VIII, 389, f°23-25, 9 janvier 1582, contrat de fondation du collège d’Eu. Arch. Dep. Seine Maritime, D 15 et D 16, deux inventaires des titres de ce collège et D 552, déclaration de ses biens et revenus en 1730. Delattre : vol. 2, col. 411 et sq.

29 Catherine des Fours cède 1 200 livres de capital et Claude Rose promet 2 000 livres (donnant respectivement 75 livres et 125 livres de rente annuelle au denier 16) ; Guillaume Rose accorde 13 220 livres (une rente pour 4 800 livres de capital, outre deux maisons valant 7 000 livres, plus 1 000 livres pour « ameubler » le collège, et encore 420 livres). Et voir infra.

30 Marguerite apporte 3 000 livres de capital et son fils 20 000 livres qu’il donne d’abord à sa mère à charge pour elle de les redonner à la Compagnie.

31 Voir aux ARSI, CAMP. 1 et F. G. 1385 : ici CAMP. 1, f°147 à f°150, requête adressée par la famille Rose au Général, non datée ; F. G. 1385, doc. n°7 et doc. n°24, non datés, récapitulatifs des sommes portées par les actes de fondation.

32 ARSI, VEN. 115, f°294-295, stato ... del collegio da Mirandola cominciando sino dalla fondatione, ici f°294 v.

33 Voir notamment ARSI, CAMP. 1, f°154-155, 9 octobre 1614, testament par Guillaume Rose avant de prononcer ses vœux ; CAMP. 1, f°153, 7 novembre 1617, testament par Galaad de Hault avant de prononcer ses vœux ; ARSI, F. G. 1385, doc. n°2 et n°3, extraits réunis en 1622 de lettres envoyées par Guillaume Rose à son frère Claude depuis 1615 ; F. G. 1385, doc. n°5, contrat de la fondation du collège de Chaumont, 1618.

34 Un premier acte de fondation est dressé le 17 septembre 1638 mais, jugé non conforme aux Constitutions sur divers aspects, il est réécrit et n’est entériné par le Général qu’en 1643. En dépit de l’importance de la concession financière faite par Marguerite et son époux, c’est Marie qui demeure revêtue du titre officiel de fondatrice : voir notamment ARSI, F. G. 1368, f°14-15, informatio pro collegio Albenacensi, 1625 ; F. G. 1368, f°16-17, 16 juin 1627, lettre du recteur du collège d’Aubenas ; F. G. 1368, doc. n°14, f°22-25 v, 1638-1640, Fundatio collegii Albenacensis Societatis Jesu ; F. G. 1368, doc. n°13, f°20-21 r, acte du 23 septembre 1643. TOLOS. 19, f°10 et 12 (6 octobre 1604), deux lettres de la marquise au Général ; TOLOS. 19, f°15 (22 mai 1613), lettre du colonel d’Ornano au Général ; TOLOS. 19, f°17-19, mémoire relatif à une possible dissolution de la résidence d’Aubenas, ici f°17. Gigord, 1910 : 147 en particulier.

35 ARSI, F. G. 1369, f°39, 1633, mention du don de 30 000 ducats par I. di Prato ; F. G. 1369, f°38, 1632, intorno alla donatione di Ippolita di Prato ; F. G. 1369, f°40, capitolo del testamento della sig. di Prato ; F. G. 1369, f°41 et sq., après 1642, mémoires sur la donation de I. di Prato. Archivio di Stato di Napoli, Azienda Gesuitica, vol. 5, Cabreo dei beni posseduti dal collegio di Barletta in Sava, f°1 et sq., instruzioni della terra di Sava, ici f°1 : l’assignation effective de la terre de Sava et de cet héritage au collège de Barletta, lequel jusque-là « n’avait pas de fondation », est faite en octobre 1645.

36 ARSI, F. G. 1642, doc. n°1 et n°3, sur le prieuré d’Andance. TOLOS. 24, f°6 r°, 18 juin 1605, lettre du Provincial de Lyon. Divers documents dans TOLOS. 22, dont f°111, 19 avril 1607, bulle d’union du prieuré de Saint-Sauveur ; TOLOS. 22, f°154-159 r, contrat de fondation du 5 février 1606, ici f°157 ; TOLOS. 22, f°228, acte d’Henri IV de 1608 établissant un compromis entre les jésuites et les moines de la Chaise-Dieu ; et autres.

37 ARSI, F. G. 1385, f°2 r°, 27 novembre 1620, résignation des religieux de l’abbaye de Mouzon du prieuré de Saint-Julien ; et autres documents dans ce volume. ARSI, EPP. EXT. 32, f°1, 1626, lettre de Charles de Gonzague au Général. Delattre : t. 1, col. 1290-1291. Dubroux, 1906 : 144-145.

38 Ce bilan des revenus est dressé à partir de la synthèse des documents consultés aux ARSI, la plupart déjà cités, ainsi que Delattre : t. 1, col. 1313-1316 ; Dubroux, 1906 : 143-155.

39 La période des guerres de Religion correspond plus largement à une forte diminution du produit des dîmes pour les clercs, dans certaines provinces surtout, face à leur usurpation par des réformés, face aux « grèves de dîmes » et aux oppositions des paysans à les payer : pour le Languedoc, Le Roy Ladurie, 2000 : 324-325.

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Pour citer cet article

Référence papier

Ariane Boltanski, « Noblesse et dotation des collèges jésuites », Archives de sciences sociales des religions, 191 | 2020, 113-140.

Référence électronique

Ariane Boltanski, « Noblesse et dotation des collèges jésuites », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 191 | juillet-septembre 2020, mis en ligne le 04 janvier 2023, consulté le 09 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/assr/51851 ; DOI : https://doi.org/10.4000/assr.51851

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