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Lectures croisées

Avons-nous besoin de savants musulmans ?

Renaud Soler
p. 179-186
Référence(s) :

Gril Denis, Le Serviteur de Dieu. La figure de Muhammad en spiritualité musulmane, Paris, Cerf, coll. « Islam/Nouvelles approches », 2022, 360 p.

Texte intégral

  • 1 Pour les données biographiques, je m’appuierai sur une entrevue accordée en 2019 par Denis Gril au (...)
  • 2 Ce phénomène mériterait une étude complémentaire et plus équilibrée que celle de Mark Sedgwick, 200 (...)

1Denis Gril, islamologue et professeur émérite à Aix-Marseille Université, n’a jamais fait mystère de sa double identité de musulman soufi et d’universitaire français1. Il est d’abord un savant musulman au sens classique, issu d’un petit milieu de convertis à l’islam, dans la première moitié du xxe siècle, sous la houlette de René Guénon et de ses disciples2. Il est également un arabisant et un éminent spécialiste de l’islam, formé à l’université de Paris III par la fine fleur de l’orientalisme français des années 1960 et 1970 : Mohammed Arkoun, Roger Arnaldez, Claude Cahen, Daniel Reig et André Miquel (alors enseignant à Vincennes). Ses études le conduisirent dans le monde arabe, où il put à la fois suivre un enseignement religieux (Université de Médine, 1970-1971) et fréquenter, à la manière traditionnelle, des personnalités religieuses et des cheikhs soufis en Arabie Saoudite, à Damas (1973-1974), en Algérie, où il effectua son service militaire en coopération (1974-1976), et enfin en Égypte, entre 1976 et 1981, où il fut pensionnaire de l’Institut français d’études orientales (IFAO) du Caire. C’est au cours de ses séjours au Proche-Orient que Gril prépara sa thèse de doctorat, une édition critique accompagnée d’une étude du recueil biographique composé par un soufi égyptien du xiiie siècle, qui fut publiée en 1986 (Ibn Abī l-Manṣūr, 1986), et poursuivit son cheminement spirituel et intellectuel en compagnie de Muḥyī al-dīn Ibn ʿArabī, le grand soufi andalou mort à Damas en 1240, et qui marque d’une empreinte indélébile la spiritualité de l’islam médiéval, moderne et encore contemporain. À son retour d’Égypte, Gril rejoignit le département d’arabe de l’Université de Provence, centre important des études arabes islamiques en France, où exerçaient notamment Gilbert Delanoue (1930-2002), Alfred-Louis de Prémare (1930-2006), Claude Gilliot (1940-2025) et Jean-Louis Triaud, et où il demeura jusqu’à sa retraite et dirigea plusieurs thèses de futurs universitaires (Jean-Jacques Thibon, également retraité, Francesco Chiabotti, Ruggero Vimercati Sanseverino, Luca Patrizi, Anne-Sylvie Boisliveau).

  • 3 Avec Reichmuth et Sarmis, 2022.

2Jusqu’à présent, les ouvrages édités de Gril comprenaient surtout des traductions, publiées à la fois chez des éditeurs généralistes et confessionnels. On peut noter sa participation à l’anthologie tirée des Illuminations de La Mecque d’Ibn ʿArabī, publiée sous la direction de Michel Chodkiewicz (1988), et ses remarquables éditions et traductions du Dévoilement des effets du voyage et du Livre de l’arbre et des quatre oiseaux, toujours d’Ibn ʿArabī (1984, 1994). Il dirigea également plusieurs ouvrages sur le soufisme, demeurés des références et fréquemment consultés par les chercheurs (Chih, Gril, 2000 ; Amri, Gril, 2007). Plus récemment, il fut l’une des chevilles ouvrières du projet ANR/DFG « La présence du Prophète : Muhammad au miroir de la communauté dans l’islam moderne et contemporain » (2016-2019), qui a donné lieu à la publication de trois volumes d’études pionnières sur la dévotion au Prophète en islam ; Gril est l’un des éditeurs du premier d’entre eux3.

  • 4 Gril, 1977. Voir la bibliographie complète de Denis Gril sur le site de l’Institut de recherche et (...)
  • 5 Allah’ın Kulu. İslam Maneviyatında Hz. Muhammed, trad. Güllü Yıldız, Istanbul, Vakıfbank Kültür Yay (...)
  • 6 Voir la contribution importante de Claude Addas, 2015.

3Au-delà de ses ouvrages publiés seul ou en collaboration, l’essentiel de l’œuvre de Gril consiste bien plutôt dans les quelques quatre-vingts articles rédigés depuis 1977 et un texte consacré, déjà, à Ibn ʿArabī4. Il faut donc se réjouir que Francesco Chiabotti, professeur à l’Institut national de langues et civilisations orientales (INALCO), ait pris l’initiative d’en collecter et introduire dix, adjoints d’un avant-propos et d’un texte inédit, dans Le Serviteur de Dieu. La figure de Muhammad en spiritualité musulmane, paru aux Éditions du Cerf en 2022, et déjà traduit et publié en turc5. Comme Chiabotti l’écrit dans son introduction, il s’agit de présenter le prophète Muḥammad comme « source et modèle de spiritualité en Islam » (p. 9). La perspective est donc fixée dès l’abord et il serait malséant de critiquer ce livre pour ce qu’il ne prétend point être : une étude historico-critique de la vie de Muḥammad, ou encore une véritable histoire de la spiritualité en Islam, qui trouve nonobstant dans ces articles un consistant prologue6.

  • 7 Ce n’est pas un hasard si Michel Chodkiewicz, dans Un océan sans rivage, Ibn ʿArabī, le livre et la (...)

4Dans ce projet au long cours – puisque les articles furent écrits au cours d’une période d’une vingtaine d’années, entre 2003 et 2022 – se révèlent les deux facettes de l’approche de l’islam par Gril. En tant que soufi, il est engagé dans un vif débat interne à la communauté des musulmans à propos de la définition de l’islam légitime. Depuis le xviiie siècle, un certain nombre de pratiques naguère encore largement incontestées, comme le culte des saints, l’affiliation confrérique, ou la recherche d’intercession du Prophète et des saints, en vinrent à être considérées comme superstitieuses, non islamiques, voire païennes, non seulement par divers courants du « réformisme musulman » et de l’orientalisme savant, mais aussi par les administrations coloniales, puis, après la décolonisation, par de nombreux régimes indépendants en terre d’Islam. Il est donc primordial, pour les soufis, de se défendre sur le terrain même où leurs adversaires contemporains portent l’attaque, non en se référant à la seule autorité de leur tradition, mais plutôt en insistant sur la continuité contestée entre cette tradition et les temps prophétiques, continuité qui ne faisait guère problème il y a quelques siècles7.

  • 8 Voir notamment Pierre Lassave, 2019.

5Gril, le musulman soufi, est en même temps, et sans solution de continuité, un chercheur en sciences sociales. Il est donc soumis, par obligation professionnelle, aux règles de production du savoir scientifique élaborées, non sans heurts et détours, depuis le xixe siècle. C’est d’après les seules règles de la méthode scientifique qu’il faut ici juger son œuvre, comme le veut l’esprit des Archives de sciences sociales des religions, revue fondée en 1956 (sous le titre d’Archives de sociologie des religions) par un groupe de chercheurs, chrétiens pour la plupart, qui avaient fait de la déconfessionnalisation de l’étude du christianisme leur mot d’ordre8. Pour ce faire, il n’est pas inutile d’introduire une distinction, inspirée par la sociologie weberienne, entre jugement de valeur et vérité scientifique. Le jugement de valeur consiste à rapporter la réalité à nos valeurs et à ne considérer comme signifiante qu’une partie finie de cette réalité. Le jugement de valeur n’est pas un défaut du jugement, qui pourrait, s’il n’adoptait aucune valeur, devenir purement objectif. « Il en résulte, dit Weber, que toute connaissance de la réalité culturelle est toujours une connaissance à partir de points de vue spécifiquement particuliers (Weber, 1992 [1965] : 161). » Le jugement de valeur est donc une condition de la production de la vérité scientifique, pourvu que les phénomènes ainsi découpés soient construits selon la bonne méthode.

  • 9 Établissement religieux musulman placé sous l’autorité d’une confrérie.
  • 10 https://www.youtube.com/watch?v=vM9bAR4sdlA&pp=ygUUZGVuaXMgZ3JpbCBpYm4gbWFzdWQ%3D. Visionné le 19 j (...)

6L’auteur entend donc nous faire découvrir un certain prophète qui, selon lui, servit de modèle aux maîtres spirituels du soufisme, des débuts de l’Islam au Moyen Âge (Ibn ʿArabī) et encore à l’époque contemporaine, à laquelle le dernier chapitre est consacré. Cela le conduit à rechercher dans le Coran, les recueils de traditions prophétiques qui constituent la Sunna prophétique, et la biographie du Prophète (sīra), les matériaux d’une telle conception du Prophète. Il emprunte pour cela – sciences sociales obligent – un mode d’exposition fondé sur la nécessité de la communicabilité des résultats de la recherche par delà les frontières confessionnelles. Que les musulmans eux-mêmes, en tout cas certains d’entre eux, jugent positivement l’apport des sciences sociales à la connaissance de leur religion et à la lutte pour sa définition, rien ne le montre mieux que le sixième chapitre, l’un des plus intéressants de l’ouvrage, consacré à « ‘Abdallâh ibn Mas’ûd. Le porteur des sandales du Prophète » (p. 211-222), issu d’une « leçon » donnée dans une zaouïa9 d’Oran pendant le Ramadan de l’année 2013. Le texte est identique au prononcé de la conférence, que l’on trouve sur YouTube10, à un menu détail près : tandis que Gril, lors de la leçon, fait suivre le nom du Prophète de la formule eulogique classique, celle-ci disparaît du texte édité dans le volume. Remarquable exemple de l’ambivalence (qui n’a bien sûr rien à voir – est-il besoin de le préciser ? – avec l’ambiguïté) de ce texte savant, au double sens que l’arabe contemporain donne à cette racine : savant selon l’islam et selon l’Université !

7La méthode de Gril n’est certes pas historico-critique. Il s’intéresse peu à l’authenticité des traditions et de la sīra, au procès de leur collecte, de leur mise en forme ou de leur invention. Il prend pour donnés le Coran et la tradition prophétique telle qu’elle figure dans les recueils canonisés, et s’efforce, par une approche herméneutique, de démontrer comment ces sources contiennent la préfiguration de deux relations typiques de l’islam historique : entre le croyant et le Prophète, et entre le soufi et son maître spirituel. L’auteur écrit : « Notre lecture du Coran, de la Sunna et de la biographie du Prophète et des premières générations a été celle de la tradition, telle que l’ont pratiquée les maîtres spirituels. Cette approche n’en est pas pour autant anhistorique. Elle s’efforce au contraire de suivre les étapes d’une doctrine et d’une pratique, axée sur la réalité humaine et principielle du Prophète, de plus en plus clairement explicitée jusqu’à une époque récente. » (p. 7) La dynamique de l’ouvrage conduit en effet l’auteur à enjamber les premiers siècles obscurs de l’Islam, que Chiabotti évoque, de manière complémentaire mais forcément rapide, dans son introduction, pour se porter vers les viiie et ixe siècles, époque de compilation de la sīra et des grands recueils de hadiths utilisés par l’auteur.

8La démonstration de Gril commence par un examen acribique du Prophète tel qu’il apparaît dans le Coran (chapitre premier, p. 21-93 ; chapitre II, p. 96-105). Loin de se réduire à la dispensation de la révélation, Muḥammad est décrit dans la riche contexture de son humanité saisie par une nécessité impérieuse qui la dépasse. L’analyse montre l’enracinement dans le Coran, ce document historique à l’antiquité incontestable, des dichotomies si caractéristiques de la psychologie soufie : le Prophète est homme ordinaire, susceptible de pécher et d’errer, en même temps qu’il est élevé au-dessus de l’humanité ordinaire par son élection par Dieu, qui prend en charge sa formation spirituelle. Cette double nature du Prophète, humain et surhumain, ouvre la possibilité, autant qu’elle fixe les limites de l’imitation du Prophète par ses fidèles.

9Muḥammad est ainsi conduit à tantôt acquérir certaines qualités, tantôt à se dépouiller d’autres qualités. Au-delà de sa fonction de transmetteur de la révélation, il devient ainsi modèle spirituel (uswa ḥasana) pour les musulmans en général, et les soufis en particulier, mais aussi objet « d’imitation, de respect, de vénération et d’amour » (p. 7). Là encore, Gril voit dans le comportement des Compagnons envers le Prophète (en tout cas tel qu’il est rapporté par la tradition postérieure) le modèle historique de celui des musulmans, qu’il décrit à l’aide d’une autre dichotomie : entre la révérence, qui préserve une distance respectueuse avec l’aimé, et l’amour sans bornes, fusionnel, comme le décrit très bien le chapitre 6, « “Comme s’il y avait des oiseaux sur leur tête”. Entre vénération et amour, l’attitude des Compagnons envers le Prophète » (p. 193-210). Le chapitre 4 (p. 123-169) développe la dimension familiale du modèle prophétique, et le remarquable chapitre 6, « Le corps du Prophète » (p. 223-246), évoque la vénération du corps physique de Muḥammad par les Compagnons et les musulmans, modèle du culte rendu aux reliques prophétiques (mukhallafāt, āthār al-nabī). Le chapitre 9 montre enfin comment le Mawlid, la fête de la Nativité, qui devint de plus en plus populaire à partir du xiiie siècle, contribua à « faire de l’amour du Prophète et de la recherche de son intercession un des éléments de la foi musulmane les plus intensément vécus par toutes les couches de la population » (p. 260). Le rite exprime et popularise la croyance en l’exemplarité et en l’intercession prophétiques.

  • 11 Entretien donné à SaphirNews, 2019.

10Le chapitre 5, « Le modèle prophétique du maître spirituel en islam » (p. 171-191), constitue à n’en point douter le cœur de l’ouvrage. L’auteur écrit : « Les fondements des devoirs liant le maître et le disciple sont donc à chercher non seulement dans la tradition prophétique (Sunna), mais dans le texte même du Coran, qui évoque certains aspects de la fonction prophétique. » (p. 171) Ce chapitre réaffirme la centralité du soufisme dans la conception de l’islam de Gril. Comme il l’affirma en 2019 dans l’entrevue déjà évoquée, « la connaissance approfondie des textes fondateurs et du soufisme est une voie privilégiée pour donner de l’islam une vision authentique, soit une foi, une pratique, mais aussi une intellectualité et une spiritualité. C’est comme ça que l’islam doit être présenté en tant que religion11 ». La spécificité de l’œuvre scientifique de Gril, et dans ces textes en particulier, tient dans la conversion de cette conviction personnelle (ce jugement de valeur) en un instrument d’analyse de l’islam historique. Et l’on comprend mieux son intérêt pour Ibn ʿArabī : comme l’avait montré Chodkiewicz, le cheikh andalou pratique un littéralisme inspiré, non fondamentaliste, si l’on entend par là non seulement la volonté de revenir aux sources, mais aussi et surtout la croyance toute moderne en la transparence et la possibilité d’un accès aisé à ces sources. Le recours à Ibn ʿArabī permettrait donc de concilier deux aspects centraux de la modernité et de sa critique traditionaliste : la méfiance envers la tradition, et le relèvement de cette tradition par un retour aux sources. Gril estime lui aussi que l’approche universitaire de l’islam peut contribuer à défendre et illustrer la grande tradition de l’islam soufi en montrant, d’une manière à laquelle les musulmans d’aujourd’hui sont sensibles, comment elle s’ancre objectivement dans l’expérience religieuse historique du Prophète et de ses Compagnons, à l’encontre du fondamentalisme simpliste des courants wahhabites et réformistes, qui introduisent une solution de continuité entre les temps prophétiques et la naissance du soufisme et des pratiques comme celles que nous avons évoquées plus haut.

  • 12 Voir par exemple le bilan des études coraniques et sur les débuts de l’islam proposé par Guillaume (...)

11Il nous faut maintenant conclure et répondre à la question posée en tête de ces quelques notes. Avons-nous besoin de savants musulmans ? Les sciences des religions, déconfessionnalisées et agnostiques par principe, pourraient peut-être s’en passer ; elles peuvent tout aussi bien s’en accommoder, voire en profiter, car l’enjeu n’est pas l’absence de jugements de valeur, mais leur conversion en moyens de production de vérités scientifiques universelles. Or, la structure du champ scientifique est précisément là pour garantir l’efficacité de cette conversion. Dans un monde post-colonial et une société française en pleine recomposition post-impériale, le point de vue original du soufi, ayant accès à des hommes et des sources difficiles d’accès, offre une perspective sur l’islam qui n’est pas dépourvue d’intérêt pour les sciences sociales. Il est également vrai que cette approche ne peut satisfaire complètement un historien ou un sociologue de l’islam. Certaines affirmations leur paraîtront inacceptables. Par exemple, Gril écrit : « Incontestablement, le Prophète a transmis à certains Compagnons un enseignement particulier. » (p. 186) Or, nous ne savons presque rien sur la vie historique de Muḥammad, à propos duquel les sources les plus anciennes sont postérieures de plusieurs décennies, voire davantage12. Quel historien critique s’aventurerait à parler, a fortiori, d’un « enseignement particulier » du Prophète ? Il me semble de surcroît très important de pousser plus loin l’historicisation de l’imitation du Prophète et de tenir compte de la diversité considérable des pratiques dévotionnelles dans l’espace géographique et social de l’Islam.

  • 13 Entretien donné à SaphirNews, 2019.

12Gril se montre convaincu que le soufisme peut servir de pont entre le monde confessionnel et le monde universitaire : « C’est important pour la communauté musulmane qu’il y ait des intellectuels français impliqués à la fois dans un discours scientifique et dans leur foi. Les jeunes musulmans qui suivent des cours d’arabe et de civilisation ont besoin qu’on leur tienne un discours acceptable sur le plan de leur foi, comme sur le plan scientifique. Le cadre laïc permet d’intégrer des éléments de sa propre foi, de ne pas être en situation de conflit entre sa foi et ses études. Appelés à avoir une fonction dans la société, les étudiants doivent avoir une bonne approche critique et historique et savoir mettre chaque chose à sa place13. » Une étude récente sur la littérature confessionnelle francophone, qui montre que la littérature et les études soufies constituent l’espace où les interactions entre publications confessionnelles et publications non confessionnelles sont les plus nombreuses et fécondes, semble lui donner raison (Vandamme, 2023 : 145-180). Compte tenu des dynamiques spécifiques de l’islam de France, il paraît donc possible de répondre par l’affirmative à notre question initiale : oui, nous chercheurs, nous citoyens, nous avons besoin de savants et d’intellectuels musulmans comme Denis Gril. L’avenir jugera des effets sociaux de son travail – et d’autres de même inspiration – sur la constitution de l’islam francophone ; la postérité de son œuvre savante est quant à elle d’ores et déjà assurée et nous espérons que d’autres recueils d’articles succèderont à celui-ci.

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Bibliographie

Addas Claude, 2015, La Maison muhammadienne. Aperçus de la dévotion au Prophète en mystique musulmane, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des sciences humaines ».

Amri Nelly, Grill Denis (dir.), 2007, Saint et sainteté dans le christianisme et l’islam. Le regard des sciences de l’homme, Paris, Maisonneuve et Larose-MMSH.

Chih Rachida, Gril Denis (dir.), 2000, Le Saint et son milieu ou comment lire les sources hagiographiques, Le Caire, IFAO.

Chodkiewicz Michel, 1992, Un océan sans rivage, Ibn ʿArabī, le livre et la loi (Paris, Seuil, coll. « La librairie du xxe siècle ».

Dye Guillaume, Amir-Moezzi Mohammad Ali (dir.), 2022, Histoire du Coran, Paris, Cerf.

Gril Denis, 1977, « Le commentaire du verset de la Lumière d’après Ibn ‘Arabî », Bulletin d’Etudes Orientales, 29, p. 179-187.

Gugelot Frédéric, 1998, La Conversion des intellectuels au catholicisme en France (1885-1935), Paris, CNRS Éditions.

Ibn Abî l-Manṣūr Ṣafī al-Dīn, 1986, La Risāla. Biographies des maîtres spirituels connus par un cheikh égyptien du viie/xiiie siècle, Le Caire, IFAO.

Ibn ‘Arabî Muhyî al-dîn, 1984, Le Livre de l’Arbre et des Quatre Oiseaux, présentation, édition, traduction de D. Gril, Paris, Les Deux Océans (sans le texte en arabe). (Réédition bilingue : 2020, Wattrelos, Éditions Tasnîm.)

Ibn ʿArabī Muhyî al-dîn, 1988, Illuminations de La Mecque, édition et traduction de M. Chodkiewicz, Paris, Albin Michel, coll. « Espaces libres ».

Ibn ‘Arabî Muhyî al-dîn, 1994, Le dévoilement des effets du voyage, présentation, édition, traduction de D. Gril, Combas, Éditions de l’Éclat.

Lassave Pierre, 2019 La sociologie des religions. Une communauté de savoir, Paris, Éditions de l’EHESS, coll. « En temps et lieux ».

Reichmuth Stefan, Sarmis Dilek, 2022, The Presence of the Prophet in Early Modern and Contemporary Islam. Volume I The Prophet between Doctrine, Literature and Arts: Historical Legacies and their Unfolding, Leyde, Boston, Brill.

Vandamme Grégory, 2023, « Panorama de la littérature francophone sur le soufisme : aperçu des auteurs et des démarches éditoriales », in Anne-Laure Zwilling (dir.), La Foi musulmane par les livres. Dynamiques, stratégies et évolution religieuse des publications islamiques en langue française, Paris, Cerf, coll. « Patrimoines ».

Weber Max, 1992 [1965], « L’objectivité de la connaissance dans les sciences et la politique sociales (1904) », Essais sur la théorie de la science, édition et traduction de J. Freund, Paris, Plon, coll. « Presses Pocket ».

Sedgwick Mark, 2006, Contre le monde moderne. Le traditionalisme et l’histoire intellectuelle secrète du xxe siècle, Paris, Dervy (éd. originale : Against the Modern World, Oxford, Oxford University Press, 2004).

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Notes

1 Pour les données biographiques, je m’appuierai sur une entrevue accordée en 2019 par Denis Gril au site d’actualités SaphirNews : https://www.saphirnews.com/Denis-Gril-Oser-le-savoir-et-la-foi_a25902.html (consulté le 19 juillet 2025).

2 Ce phénomène mériterait une étude complémentaire et plus équilibrée que celle de Mark Sedgwick, 2006. Ouvrir un dialogue avec Frédéric Gugelot (1998) ne serait certainement pas superflu.

3 Avec Reichmuth et Sarmis, 2022.

4 Gril, 1977. Voir la bibliographie complète de Denis Gril sur le site de l’Institut de recherche et d’études des mondes arabes et musulmans : https://iremam.mmsh.fr/fr/gril-denis

5 Allah’ın Kulu. İslam Maneviyatında Hz. Muhammed, trad. Güllü Yıldız, Istanbul, Vakıfbank Kültür Yayınları, 2025.

6 Voir la contribution importante de Claude Addas, 2015.

7 Ce n’est pas un hasard si Michel Chodkiewicz, dans Un océan sans rivage, Ibn ʿArabī, le livre et la loi (1992), choisit précisément de montrer la trame coranique sur laquelle Ibn ʿArabī tisse son œuvre.

8 Voir notamment Pierre Lassave, 2019.

9 Établissement religieux musulman placé sous l’autorité d’une confrérie.

10 https://www.youtube.com/watch?v=vM9bAR4sdlA&pp=ygUUZGVuaXMgZ3JpbCBpYm4gbWFzdWQ%3D. Visionné le 19 juillet 2025.

11 Entretien donné à SaphirNews, 2019.

12 Voir par exemple le bilan des études coraniques et sur les débuts de l’islam proposé par Guillaume Dye, Mohammad Ali Amir-Moezzi, 2022.

13 Entretien donné à SaphirNews, 2019.

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Pour citer cet article

Référence papier

Renaud Soler, « Avons-nous besoin de savants musulmans ? », Archives de sciences sociales des religions, 212 | 2025, 179-186.

Référence électronique

Renaud Soler, « Avons-nous besoin de savants musulmans ? », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 212 | 2025, mis en ligne le 16 février 2026, consulté le 08 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/assr/80241 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15r42

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Auteur

Renaud Soler

Université de Strasbourg – GEO

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