Navigation – Plan du site

AccueilNuméros212Comptes rendusFrédéric Cousinié, Jan Blanc, Dan...

Comptes rendus

Frédéric Cousinié, Jan Blanc, Daniela Solfaroli Camillocci, Connecteurs divins. Objets de dévotion en représentation dans l’Europe moderne (xvie-xviie siècle)

François Trémolières
p. 243-243
Référence(s) :

Frédéric Cousinié, Jan Blanc, Daniela Solfaroli Camillocci (dir.), Connecteurs divins. Objets de dévotion en représentation dans l’Europe moderne (xvie-xviie siècle), Paris, éditions 1 : 1, 2020, 304 p.

Texte intégral

1Le présent ouvrage se situe à l’intersection de l’histoire de l’art (Frédéric Cousinié, Jan Blanc, Anne Lepoittevin, Léonie Marquaille, Célia Zuber) et de la littérature (Nancy Oddo, dans une étude très orientée il est vrai vers les arts visuels) avec l’histoire religieuse (Daniela Solfaroli Camillocci) – celle de la fracture confessionnelle à l’époque moderne. Différents objets sont analysés ici, à la fois signes et objets de dévotion : Agnus Dei de cire (sacramentaux étudiés par A. Lepoittevin), chapelet et rosaire (D. Daniela Solfaroli Camillocci), ceinture, cordon et scapulaire (F. Cousinié), croix (N. Oddo) et crucifix (J. Blanc).

2Sont appelés connecteurs divins ces objets d’un « commerce des confins », pour reprendre une expression empruntée dans l’introduction à Alphonse Dupront. La représentation de tels objets, en peinture (C. Zuber) ou en gravure, voire en sculpture (cf. p. 159), pouvait s’inscrire dans une contestation ou, au contraire, une promotion de leur usage. La présence, dans le recueil de figures allégoriques de Ripa (Iconologia, 1593), d’un chapelet comme attribut à la fois de l’oraison et de l’hypocrisie (p. 62), suffit à en montrer l’ambivalence – dans la suite des travaux que F. Cousinié avait déjà consacrés au rosaire (cf. Trajectoire des images, chez le même éditeur, 2017). Cette ambivalence sert les critiques des Réformés, envers ce qui devient un marqueur catholique, notamment dans les dévotions mariales. Elle appelle aussi des stratégies de défense, par exemple dans le traité sur le culte des saints de Johannes van Neercassel, « vicaire apostolique » (évêque in partibus infidelium) en Hollande de 1663 à 1686, étudié ici par L. Marquaille. Cette défense est nuancée par des appels à la modération : un thème récurrent, dans la pastorale catholique, est celui du détournement des objets de dévotion en ornements – critique surtout adressée aux femmes, qui sont accusées de les transformer en parures : Agnus Dei monté en bijoux, croix d’or ornant un décolleté, ostentation de richesse... Inversement, l’attention portée aux objets dans la représentation peut servir de médiation pour le fidèle, jusqu’à s’incorporer, quand il s’agit des « objets-reliques » de la Passion, la souffrance christique : c’est ainsi que C. Zuber interprète la présence de ces derniers (clous, couronne d’épines) dans la Madeleine avec deux anges du Guerchin. Le clivage confessionnel joue moins pour les croix et les crucifix, qui restent des objets présents et représentés dans les deux confessions. Mais J. Blanc insiste sur « la nature très différente » des représentations réformées : elles seraient « toutes articulées autour d’une mise en débat de cet objet [le crucifix], de ses usages dévotionnels, voire de son inanité » (p. 244) – jusqu’à son « réemploi », devenu « simple accessoire de peintre » (p. 253).

3Les deux études de F. Cousinié forment comme un livre dans le livre ; l’une est consacrée à « l’inscription fictionnelle » des connecteurs qu’il étudie (p. 71-140), l’autre aux « effets d’incorporation » (p. 141-208). Ces objets sont rattachés à des ordres religieux : les franciscains pour le cordon, les carmes pour le scapulaire, les augustins pour la ceinture, qui tous en inscrivent l’usage dans un « récit d’origine » valant légitimation de l’ordre, récit mis en scène dans les représentations des fondateurs et objet valorisé dans les dispositifs de dévotion propres à leurs lieux de culte (retables, chapelles). La dimension d’incorporation, au sens évoqué plus haut pour Le Guerchin, se retrouve évidemment dans le cordon, « instrument de douleur » (p. 74) pour qui le porte. Mais F. Cousinié insiste davantage (dans la seconde étude) sur les effets d’intégration, c’est-à-dire sur la dimension sociale et communautaire de ces objets : car l’objet signale l’appartenance à un ordre, dont il impose aussi la spiritualité. La comparaison des trois traditions permet des analyses fines de l’iconographie mais aussi de l’architecture – celle en particulier de l’église Saint-Joseph-des-Carmes à Paris. L’attention portée ici aux « détails » intègre l’histoire de l’art au champ plus large des dispositifs et des pratiques.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

François Trémolières, « Frédéric Cousinié, Jan Blanc, Daniela Solfaroli Camillocci, Connecteurs divins. Objets de dévotion en représentation dans l’Europe moderne (xvie-xviie siècle) », Archives de sciences sociales des religions, 212 | 2025, 243-243.

Référence électronique

François Trémolières, « Frédéric Cousinié, Jan Blanc, Daniela Solfaroli Camillocci, Connecteurs divins. Objets de dévotion en représentation dans l’Europe moderne (xvie-xviie siècle) », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 212 | 2025, mis en ligne le 16 février 2026, consulté le 08 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/assr/83598 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15r4m

Haut de page

Auteur

François Trémolières

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
  • Logo Éditions de l’EHESS
  • Logo CNRS - Institut des sciences humaines et sociales
  • OpenEdition Journals
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search