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Comptes rendus

Claudia Touris, La constelacion tercermundista. Catolicismo y cultura politica en al Argentina 1955-1976

Michael Löwy
p. 319-320
Référence(s) :

Claudia Touris, La constelacion tercermundista. Catolicismo y cultura politica en al Argentina 1955-1976, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2021, 390 p.

Texte intégral

1Cet ouvrage, produit d’une thèse de doctorat, est une analyse précise et documentée d’un mouvement contestataire dans le catholicisme argentin, du coup d’État militaire qui a renversé le régime du général Juan Perón en 1955 jusqu’à celui de 1976 — sous l’égide de la traditionnelle alliance autoritaire entre la croix et l’épée.

2Perón, et surtout sa charismatique épouse Evita, ont essayé de promouvoir un « christianisme péroniste », mais l’Église catholique n’en a pas moins soutenu le coup d’État qui l’a renversé en 1955. Une certaine forme de démocratie a suivi, mais celle-ci a pris fin en 1966 avec le renversement d’Arturo Illia par les forces militaires.

3C’est à ce moment que commence à émerger une mouvance politico-religieuse critique que l’autrice désigne comme « la constellation tiers-mondiste ». L’une de ses premières manifestations est la publication de la revue Christianisme et révolution (1966-1971), fondée par J. G. Elorrio, qui combine christianisme post-conciliaire, péronisme révolutionnaire et soutien à la lutte armée. La principale force de cette constellation est le Mouvement des Prêtres du Tiers Monde (MSTM, 1967-1973), qui comprend 600 membres du clergé et un petit nombre d’évêques, et qui associe une posture prophétique, le nationalisme du peuple contre « l’anti-peuple », et un péronisme de coloration socialiste. L’autre composante, outre sa revue et son organisation, de cette constellation est le Movimiento Peronista Villero (MPV), composé de prêtres actifs dans les quartiers pauvres (« villas miseria ») de la périphérie de Buenos Aires. À cela, il faut ajouter une population souvent oubliée, comme l’autrice le mentionne justement, à savoir les religieuses de divers ordres féminins, qui ont fait le choix de quitter les collèges destinés aux enfants des familles aisées, pour aller vivre avec les populations déshéritées. En général, leur discours est plus modéré que celui des prêtres masculins mais cela n’empêche pas la dictature militaire d’assassiner deux religieuses françaises travaillant en Argentine, Léonie Duquet et Alice Domon, en 1977.

4Un peu en marge de cette constellation, et malgré un jeu d’influences réciproques avec le MSTM, apparaît la « théologie du peuple » argentine (Rafael Tello, Lucio Gera) qui s’articule, elle aussi, sur la religiosité populaire et la lutte du peuple contre les oligarchies en rejetant les modèles culturels européens. Ce qui distingue cette théologie argentine – où s’est formé Bergoglio, le futur Pape François – de son équivalent dans d’autres pays d’Amérique Latine, plus connue sous le nom de « théologie de la libération », est le refus du marxisme – accusé d’être issu de la même matrice illuministe européenne que le libéralisme – et une posture antimoderne plus prononcée. Quant au MSTM, il est porté par une forme de néo-cléricalisme différent du modèle des communautés ecclésiales de base, plus horizontales et plus ouvertes aux laïcs, et différent du « christianisme de la libération » que l’on retrouve dans les autres pays du continent.

5De plus en plus divisé, au cours des années 1970, depuis sa fondation en 1967, le MSTM est traversé par des tendances différentes : un courant plus « prophétique », se tenant à distance du politique, un courant socialiste non-péroniste et un courant péroniste (lui-même très hétérogène). Le Mouvement se scinde lors de sa conférence d’août 1973, peu après le retour de Perón en Argentine et son élection à la présidence. Carlos Mugica, le charismatique dirigeant du MVP est assassiné en 1974 par la Triple A (l’Alliance Anticommuniste Argentine), organisée en sous-main par Lopez Vega, ministre de Perón. Après la mort de Perón, le secteur de Buenos Aires du MSTM soutient la présidence d’Eva Perón et abandonne le discours révolutionnaire. Néanmoins, le mouvement cesse d’exister à l’échelle nationale. Avec l’établissement de la dictature militaire en 1976, tout le « catholicisme tiers-mondiste » est victime de persécutions, de tortures, d’emprisonnements et d’assassinats.

6L’analyse de l’autrice est impartiale, tout en conservant une approche critique. Elle reproche au MSTM et à la « constellation tiers-mondiste » catholique son refus en bloc de la modernité, son néocléricalisme, son excessive idéalisation de la religion populaire et son refus de la séparation moderne entre le religieux et le politique. L’autrice signale, au passage, l’influence de la Révolution Cubaine sur la mouvance catholique contestataire mais cet aspect semble bien moins important pour l’Argentine que pour d’autres pays de l’Amérique Latine à cette époque (1967-73). Cela peut étonner, si l’on considère l’origine argentine de l’un des principaux dirigeants de cette révolution. Mais il est vrai que celui-ci, Ernesto « Che » Guevara, n’était pas péroniste...

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Pour citer cet article

Référence papier

Michael Löwy, « Claudia Touris, La constelacion tercermundista. Catolicismo y cultura politica en al Argentina 1955-1976 », Archives de sciences sociales des religions, 212 | 2025, 319-320.

Référence électronique

Michael Löwy, « Claudia Touris, La constelacion tercermundista. Catolicismo y cultura politica en al Argentina 1955-1976 », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 212 | 2025, mis en ligne le 16 février 2026, consulté le 07 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/assr/84186 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15r5q

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Auteur

Michael Löwy

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