4La théorie des « crises commerciales » à « retour périodique » croisait et recroisait donc les controverses cardinales en cette seconde moitié du xix^e siècle sur les idées d’évolution, de liberté, de déterminisme, des controverses compliquées en France non seulement par la question sociale, mais aussi par ce qui s’affirmait comme la question religieuse.

5S’il est naturellement impossible de prétendre ici épuiser le sujet, on peut néanmoins, en suivant ici les orientations méthodologiques de Lévi, considérer que toute esquisse de la biographie intellectuelle de Juglar doit intégrer trois ingrédients : premièrement, son projet s’élabore dans la tension entre son positivisme et sa morale religieuse. Cette tension peut être créatrice et donner une impulsion, mais peut tout autant se révéler un facteur de paralysie ; deuxièmement, cette tension et son exploitation rationnelle par l’auteur furent constamment mises à l’épreuve d’événements – la révolution de 1848, la Commune puis l’instauration d’une République solidariste et laïque – qui le désorientèrent et qu’il considérait comme véritablement tragiques ; troisièmement, entre 1850 et 1900, Juglar participe aux activités de nombreux réseaux – notamment : Société d’économie politique de Paris, Académie des sciences morales et politiques, Société de statistiques de Paris, Société d’économie sociale –, mais pour y formuler, à partir de sa théorie des « crises commerciales », un message singulier plaçant donc en son cœur l’idée de « crises providentielles » et mixant un libéralisme économique intransigeant et un rejet grandissant du libéralisme politique et moral.

6Nous observerons ici le mélange de ces trois ingrédients sur un chapitre crucial de la biographie intellectuelle de Juglar : l’évolution de sa théorie des « crises commerciales » entre ses premières formulations (1850-1860) et ses versions tardives (1890-1900). Nous procéderons en deux étapes.

8Dans un second temps, nous relierons cette systématisation de ses vues sur le cycle à des éléments contextuels et, spécialement, politiques et religieux. Le libéralisme économique de l’École de Paris, à laquelle souscrit en partie Juglar, libéralisme de plus en plus conservateur à mesure qu’avance le siècle, n’explique pas entièrement le raidissement que l’on peut observer dans ses textes sur les « crises commerciales ». Nous montrerons que pour en comprendre l’origine principale, il faut surtout porter attention au contexte religieux de l’époque marqué par les violents affrontements, en France, entre l’Église catholique et l’État républicain. C’est dans le cadre du grand débat sur la laïcité au tournant du siècle que le jansénisme de Juglar le conduit à durcir le ton et à systématiser son point de vue sur le cycle économique.

Les « crises commerciales » et leur « retour périodique » : les analyses de Juglar autour de 1860 et de 1890

9Le travail séminal de Juglar, Des crises commerciales et de leur retour périodique en France, en Angleterre et aux États-Unis, a connu deux éditions, en 1862 et 1889. Naturellement, l’édition de 1889 marque de très nets progrès théoriques. L’analyse s’est précisée sur deux chapitres principaux, l’approfondissement de la morphologie du cycle et l’articulation réel-monétaire. Sur ce dernier point, Juglar a bénéficié de quelque vingt années de recherches sur banque et finance qu’est venu sanctionner son ouvrage, Du change et de la liberté d’émission (1868). Les matériaux empiriques ont eux-mêmes évolué et, de 1862 à 1889, les séries sur lesquelles Juglar a appuyé sa démonstration se sont allongées et diversifiées. Mais nous souhaitons souligner ici une évolution plus rhétorique, au cœur du propos de Juglar et, plus que les ouvrages de 1862 et 1889, d’autres textes, plus ramassés, doivent être sollicités. Accompagnant les deux premières éditions de son « grand œuvre », Juglar publie deux articles de synthèse dans des supports hautement symboliques au xix^e siècle, les dictionnaires. En 1863, il signe l’entrée « Crises commerciales » dans le Dictionnaire général de la politique de Maurice Block. Une trentaine d’années plus tard, au début des années 1890, c’est également lui qui signe l’entrée sur le sujet dans le Nouveau dictionnaire de l’économie politique de Léon Say et Joseph Chailley. La lecture de ces deux textes permet de souligner un net glissement dans la vision du cycle que propose Juglar.

10Le texte de 1863 définit dès l’introduction la crise commerciale comme un « dérangement dans la marche des affaires », si important qu’il devient une « perturbation générale » (Juglar, 1863, p. 526-534). Ces caractères sont immédiatement associés à des phénomènes nouveaux liés à l’essor moderne de la grande industrie. Le texte se divise en quatre grandes sections.
– « Cause des crises ». La notion de causalité, explique Juglar, est ici complexe, proche de celle que l’on adopte dans l’analyse des phénomènes de la vie. Plus que de « cause », il faut ici parler, comme en médecine, de « prédisposition », d’un état général antérieur à la maladie. Il faut donc, dépassant les causes diverses, variées, se focaliser sur les « conditions indispensables » à l’existence des crises. Or, ces « tourmentes commerciales » périodiques sont la conséquence d’un état économique nouveau caractérisé par les efforts généralisés, rationalisés, « en vue de l’augmentation de la production poussée à l’excès ».

11– « L’étude des faits ». Quels signes permettent de mesurer au plus près les cas de crises ? Les statistiques, rangées en série, permettent de repérer les signes les plus évidents du phénomène. C’est sur les variations de l’escompte que s’observent le plus nettement les faits et que s’impose donc l’explication. La crise est due aux « écarts de la spéculation et à l’encombrement des fabriques ». L’origine est donc strictement économique et s’apparente à une « liquidation générale », qui permet de purger l’organisme économique et prépare la reprise. « Il y a donc, explique Juglar, une succession des périodes prospères, des crises et des liquidations. »

12– « Durée et liquidation de la crise ». La crise, conspuée par les socialistes et autres réformateurs, n’est qu’un instant bref et violent. Il faut donc nuancer les diagnostics funestes relatifs à l’avenir du système économique présent. À l’instant bref et douloureux de la crise succède une longue période de prospérité et le résultat du processus dans son ensemble est, au final, un progrès.

13– « Influence des causes politiques. Opinions des principaux économistes. Moyens de prévenir les crises, remèdes proposés ». Les crises constituent des phénomènes économiques généraux, s’expliquant par l’essor global de l’économie. On ne peut les expliquer par des tares politiques ponctuelles, non plus que par des causes strictement économiques et financières. On peut « les prévoir, les adoucir », mais non les supprimer, ce qui serait d’ailleurs une erreur tant elles semblent être la condition du progrès.

14L’article publié en 1891, limité lui aussi par Juglar aux « crises commerciales », comprend cinq parties et débute par la mise en évidence de la morphologie complète du phénomène (Juglar, 1891a, p. 641-651).

15– « Esquisse d’une crise : trois périodes ». Une crise commerciale est un ensemble de trois périodes enchaînées : il y a la crise, stricto sensu, une « explosion » à « durée très courte » ; c’est un « moment critique à passer » qui va opérer un « tri » au sein de l’économie ; cette crise est suivie d’une « période de liquidation », période longue de reconstitution. Et, insiste Juglar, l’analyse du phénomène ne peut s’arrêter là sans être incomplète : « Mais il y a une troisième période à envisager, c’est celle qui a précédé », période de prospérité et où il y a abondance de crédit.

16– « Définition d’une crise ; cause des crises ». La crise, l’explosion, résulte du « grand mouvement d’affaires » qui l’a précédée, ce mouvement n’ayant pu avoir lieu que par la « progression […] continue de la hausse des prix ». L’activité économique produit une tension croissante sur le crédit, conduisant rapidement à peser sur le taux d’escompte alors même que les réserves métalliques baissent. Le signe du déclenchement de la crise est donc « l’arrêt de la hausse des prix ». Mais c’est « la hausse qui a précédé » qui est bien « cause première » des crises.

17– « Mécanisme des crises ». La liquidation opère un drainage graduel des encaisses et restaure des conditions économiques acceptables pour la prochaine phase de prospérité. Mais Juglar répète que, « en un mot, la principale, on pourrait dire l’unique cause des crises, c’est l’arrêt de la hausse des prix ».

18– « Rapport des crises avec la richesse des pays ». Le surgissement des crises commerciales périodiques est lié à l’essor du crédit lui-même condition de la grande industrie moderne. Il y a bien périodicité, ce caractère étant donc la contrepartie de la croissance. On peut même assurer que la violence et l’amplitude des crises constituent les témoins du niveau de développement atteint par une économie.

19– « Influence des crises sur l’état des sociétés ; comment la constater et la mesurer ». On cherche désormais à déterminer « le signe caractéristique de l’état économique et social des sociétés humaines ». Or, les crises commerciales périodiques sont les principaux signes de la vitalité du système présent. « La vie, c’est le mouvement », explique Juglar, et « ce mouvement d’ensemble qui domine tout le mécanisme social » est le meilleur témoin de l’état des sociétés modernes.

20Il y a naturellement de nombreux points communs entre la version 1863 et la version 1891 de l’article « crises commerciales ». Une trame commune se repère : la crise est un ferment de développement ; elle doit être resituée dans le cadre d’un mouvement plus vaste ; les économistes sont dans l’erreur avec la recherche des causes ponctuelles et exogènes ; l’analyse doit passer par la détection des « prédispositions » qui sont ici l’essor de la grande industrie et celui du crédit.

21Toutefois, les deux articles ne « racontent » pas exactement la même histoire. Dans l’article de 1891, Juglar insiste beaucoup plus sur la période de prospérité : il l’identifie, la nomme et l’analyse longuement, répétant de nombreuses fois que la cause de la crise, c’est la fin de la hausse des prix. Il dresse la morphologie complète du cycle, en analyse dans le détail tous les enchaînements. D’ailleurs, il ne parle désormais plus de la « succession » des crises, mais de leur « enchaînement ». En fait, toutes ces précisions reviennent au final à valider plus fermement l’idée de l’existence d’un cycle naturel complet. Un phénomène objectif, exhibant des propriétés caractéristiques, la périodicité par exemple, est repéré, isolé, identifié au cœur de la dynamique du monde moderne. Et ce phénomène, en grande partie dissimulé à l’attention des principaux observateurs, est, en quelque sorte, l’âme du système nouveau, ce qui lui permet de vivre, de durer et de croître dans toutes ses dimensions.

22Alors qu’en 1857, dans l’introduction de l’un de ses tout premiers articles sur les crises, Juglar estimait que la prudence consistait à ne pas encore reconnaître dans la survenance régulière des crises une « loi économique » (1857, p. 36), en 1896, il reconnaîtra plus volontiers avoir découvert la « clé de tout le mouvement social » (1896, p. 244). La radicalisation extrême de son point de vue est alors visible dans deux controverses sévères qu’il est obligé de soutenir au début des années 1890. Ses collègues à l’Académie des sciences morales et politiques, à la Société d’économie politique, à la Société de statistiques de Paris critiquent d’abord l’usage strict qu’il propose de la notion de « période » en économie et qui lui permet de parler d’une « loi » des crises, semblable à une loi physique. Adolphe Coste, Arthur Raffalovich et Alfred Neymarck soulignent et rappellent le rôle des accidents et des diverses irrégularités de l’histoire, ce que concède Juglar qui s’emploie notamment à distinguer krach et crise mais maintient que la notion de crise renvoie à un phénomène plus général, plus régulier et plus structurant du développement économique moderne. Plus nettement, Alphonse Courtois résume ici les réticences de nombre de collègues de Juglar lorsqu’il écrit : « La période est de l’essence des sciences exactes. Ce qui dépend des actes humains ne peut en subir le joug… La sagesse humaine, économiquement parlant, a une action sensible sur les accidents, tout fréquents qu’ils soient. » (Journal des économistes, janvier 1893, p. 308-309) Une autre critique, corrélée à la précédente, porte sur l’extension de cette vision d’un progrès général par fluctuations à l’ensemble des phénomènes sociaux. Juglar en vient, en effet, à parler « d’oscillations synchroniques » (1903). Et ces oscillations vitales – Juglar répète alors souvent que « le mouvement c’est la vie » – conditionnent donc aussi les rythmes de la population. En 1896, il constate : « Nous serions alors en présence de la loi qui les [tous les mouvements économiques, sociaux, démographiques, politiques] dirige et qui les règle dans les sociétés civilisées, dans les grandes villes, surtout là où l’activité est portée à son plus haut degré. » (1896, p. 245) Et ici, la constatation de la reproduction de ces mouvements sur l’évolution de la population a valeur de test :

Libéralisme et jansénisme

24Comment rendre compte de cette systématisation de l’idée de « crise commerciale » chez Juglar entre 1860 et 1890 ? Une première explication, évidente, relève de l’évolution de la culture économique de son temps. Une culture qui, en tout premier lieu, cherche alors à se rapprocher encore des canons méthodologiques en usage dans les sciences de la nature. Mais une culture économique qui a également progressé sur le chapitre spécial de l’analyse du cycle ; en effet, dans la seconde moitié du xix^e siècle, les analyses du cycle se développent (Besomi, 2006) et une communauté de recherche commence à s’affirmer dans ce domaine avec les travaux d’Émile de Laveleye, James Mill ou William-Stanley Jevons. Cette évolution a indiscutablement influencé Juglar. Ce dernier a, par ailleurs, bénéficié de sa propre dynamique de recherche ; on l’a vu, ses analyses sur la monnaie, la banque et la finance ont nettement progressé depuis 1860 (Dal-Pont, 2006) alors que ses recherches statistiques se sont étendues et approfondies.

25Toutefois une autre piste, complémentaire, sera évoquée ici. Nous voudrions suggérer que la systématisation de la théorie du cycle, chez Juglar, entre 1860 et 1890 s’explique également, en partie, par des éléments culturels : s’il durcit sa théorie, insiste sur la phénoménalité du cycle, c’est pour des raisons analytiques, mais aussi pour des raisons morales et politiques. L’explicitation de ces raisons d’ordre non strictement analytique nous oblige d’abord à étudier le lien de Juglar à la pensée libérale de son temps ; ensuite, à mieux apprécier en quoi sa morale, trempée dans le jansénisme, donne une coloration unique à sa vision.

Participation aux croisades libérales de l’époque : les retraites, l’impôt, la population

29À mesure que s’avance le siècle et que s’impose la République laïque, les arguments de Juglar deviennent de plus en plus conservateurs : il est « vain d’attendre d’une démocratie » la formation de l’esprit public et le suffrage universel est un leurre, un danger même avec sa promotion de la masse qui « prend toujours ce qui lui ressemble le plus, et repousse les supériorités » (Journal des économistes, novembre 1897).

Le facteur religieux

30Le libéralisme économique de Juglar est donc apparemment indiscutable. Il serait toutefois excessif de relier l’évolution théorique qu’enregistre sa conception des crises commerciales au seul durcissement du credo libéral de l’École de Paris. Demeure, en effet, au centre de la polémique avec ses collègues libéraux ce qui distingue le point de vue de Juglar, sa conception, de plus en plus systématique, des « crises providentielles ». Les libéraux ne pouvaient accepter entièrement deux aspects saillants de la théorie des crises de Juglar : ils critiquaient d’abord l’idée d’un cycle, phénomène naturel, niant leur conviction de la liberté humaine ; ils critiquaient également le fait qu’en naturalisant le cycle, en en faisant un phénomène objectif, Juglar, à son corps défendant, ouvrait néanmoins la porte à l’intervention du législateur. Cette double critique permet d’entrevoir la zone où le jansénisme de Juglar peut conduire à un désaccord avec certains pans du libéralisme. Un épisode illustre parfaitement ce problème : le contentieux théorique et philosophique qui l’oppose à Jean-Gustave Courcelle-Seneuil.

31Courcelle-Seneuil est représentatif de la frange la plus subjectiviste et individualiste du libéralisme de l’École de Paris, caractéristiques qui expliquent les louanges qu’il recevra plus tard des économistes autrichiens, Friedrich Hayek ou Murray Rothbard. En 1889, c’est lui qui propose dans le Journal des économistes la recension de la seconde édition du classique de Juglar, Des crises commerciales et de leur retour périodique. Or, cette recension constitue un véritable réquisitoire qui commence par la critique d’une méthode empirique revendiquant chez Juglar l’objectivité, mais s’apparentant le plus souvent simplement à « un art de grouper les chiffres » dans le sens de l’opinion défendue. Juglar a choisi de traiter son sujet sous l’angle des ressemblances, partant à la recherche de « grandes lois ». Courcelle-Seneuil discute ce qu’il perçoit comme une option personnelle ; il trouve plus pertinent l’étude du détail précis de chaque situation : « il y aurait, ce nous semble, plus de profit pratique à étudier le détail de chaque crise ». D’ailleurs, Juglar propose la notion générique de « crise commerciale » mais, estime Courcelle-Seneuil, sans véritable précision. En réalité, explique le commentateur, une crise est simplement un état de fait, ensemble d’erreurs individuelles, une myriade de mauvais choix des agents économiques et financiers. C’est la responsabilité et la prudence de chaque « commerçant » qui est ici en question. Le concept n’existe pas et la notion de crise n’est que la manifestation d’un remords ; les agents maladroits et perdants « s’en prennent volontiers à un fantôme aux traits mobiles et indécis, la Crise ! » et demandent alors contre ce phénomène une intervention concertée. Courcelle-Seneuil estime que Juglar n’a pas « échappé à cette illusion » en avançant quelques propositions sur le rôle que pourraient jouer les banques pour contrecarrer ce processus. La conclusion du commentateur est sans appel :

32Juglar répond indirectement à l’auteur de ces critiques quelques années plus tard. En effet, après plusieurs tentatives infructueuses, il est finalement élu en 1892 à l’Académie des sciences morales et politiques sur le fauteuil qu’occupait avant lui Courcelle-Seneuil. Comme il est de tradition, Juglar doit donc faire l’éloge de son prédécesseur. Cet éloge arrive, mais tardivement (en 1895), et elle frappe surtout par son acidité. Naturellement, Juglar ne s’attaque pas à la dimension strictement économique du libéralisme de Courcelle-Seneuil, mais il en dénonce le versant politique et moral. C’est l’individualisme optimiste et le sens de la contingence de l’académicien qui sont férocement dénoncés par Juglar. Il évoque d’abord la carrière politique de Courcelle-Seneuil, proche autour de 1830 des républicains et des premiers socialistes, Armand Carrel, Pierre Leroux ou encore Louis Blanc. Il a été et il est demeuré un républicain déclaré, convaincu de la supériorité de la République. Mais surtout, traducteur et commentateur des œuvres de Summer Maine et de Graham Summer, Courcelle-Seneuil est un évolutionniste et un défenseur de la raison qu’il veut placer au centre de la moralité, au détriment de l’enseignement religieux. Aux morales traditionnelles, il a voulu substituer une morale rationnelle confiante dans le pouvoir de la raison éclairée par l’instruction ; « Il rappelle, note Juglar, qu’à l’ancienne morale catholique, la République a voulu substituer une morale nationale et civique… Il s’agit pour lui de prendre, non plus la religion, mais la science pour base de l’organisation sociale et d’éviter que l’influence des traditions romaines et militaires, jointes aux efforts du clergé catholique ne fassent avorter les réformes de la Révolution » (1895, p. 22). Selon Juglar, cet esprit « présomptueux » a alors constamment reconduit les errements d’une pensée positiviste à la recherche d’une métaphysique pour tomber finalement dans un matérialisme plat plaçant tous ses espoirs dans le comportement intéressé de l’individu :

34Pour préciser l’influence de la religion sur la systématisation de la théorie des crises de Juglar, il faut toutefois faire intervenir deux facteurs supplémentaires.

35Il faut d’abord tenir compte de la situation du catholicisme en France dans le dernier quart du xix^e siècle. L’Église a alors le sentiment d’être littéralement persécutée et victime d’un mouvement de déchristianisation impulsé par le nouveau pouvoir républicain et son credo laïc (Latreille et Rémond, 1962). Les opinions de Juglar réfléchissent ce contexte de plus en plus défavorable à l’Église et nombre de ses objections vis-à-vis de l’État ont pour cible plus précise un gouvernement républicain qui a retiré les crucifix des écoles, qui a supprimé la prière publique à la rentrée des Chambres, qui a rétabli le divorce et chassé les congrégations. Ici encore, le témoignage de son épouse est précieux :

37Mais ce sont surtout les remarques sur la genèse et la vie qui sont significatives : Juglar s’élève contre l’évolutionnisme présent, personnifié par Renan, aveugle au mystère de la Création, favorable à la « réforme scientifique de l’univers » : « Les siècles de l’évolution lui suffisent… Pas de création, mais des actions lentes, sans s’expliquer sur la première action, dont il ne parle même pas… La tendance à être de plus en plus suffit. » (ibid., p. 121) Or, souligne par opposition Juglar, qui mobilise ici, par l’intermédiaire de références à Aristote, la doctrine des causes finales, « comment, en présence du monde en mouvement et de son admirable harmonie, ne pas vouloir en rechercher la cause, ne pas vouloir l’attribuer à une intelligence supérieure ? » Cette intelligence c’est « le Dieu esprit, distinct du monde et tout puissant » (ibid., p. 114), un Dieu, comme l’explique encore Juglar, qui « n’a pas seulement donné à la matière l’impulsion primitive, il a tout prévu, tout arrangé pour des raisons d’utilité. Il continue à surveiller son œuvre, il est Providence » (ibid., p. 114-115). Mais c’est un Dieu en partie caché à la raison, la « connaissance intégrale des choses » étant impossible, mais accessible au cœur guidé par la foi.

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39Ramassant, comme à son habitude, en une formule nombre d’anticipations très justes, Schumpeter a remarqué que Juglar « possédait ce type de génie qui ne va sur les chemins qu’il a lui-même tracés, et n’en suit aucun autre » (1983, p. 483). Il est pourtant vrai, dans un sens, que les idées de Juglar sont représentatives d’un milieu et d’un ensemble d’économistes qui se côtoyaient et se croisaient dans nombre de cénacles, de l’Académie des sciences morales et politiques aux Unions pour la paix sociale, une fraction importante d’entre eux présentant un profil proche de celui de Juglar, grand bourgeois libéral et catholique, rapidement circonspects voire hostile aux réalisations sociales et politiques de la République. Mais, intégré à ce milieu, Juglar détonne pourtant avec sa conception singulière des « crises providentielles » que ses collègues libéraux n’accepteront jamais véritablement. Parmi les facteurs à l’origine de son intuition figure sans aucun doute sa morale religieuse, le jansénisme, morale austère contenant aussi, il faut le rappeler, un éloge du raisonnement (voir ici, par exemple, la Préface au traité du vide [1651] de Pascal). Le versant tragique du jansénisme explique sans doute aussi en partie que, sous la pression d’événements politiques et sociaux franchement contraires, notamment dans la France fin de siècle, sa théorie se soit systématisée, sur le plan analytique, et ait adopté, sur le plan politique et moral, un ton de plus en plus conservateur.

40Que nous apprend encore, au final, l’exploration de certaines influences souterraines du projet intellectuel de Clément Juglar ? Deux invitations peuvent en être retirées.

41On commence à mieux comprendre aujourd’hui par quels cheminements historiques le concept d’équilibre économique, dérivant plus ou moins directement lui-même de la notion de « main invisible », reposait à l’origine sur des soubassements au moins autant métaphysiques que positifs – analytiques et théoriques (Ingrao, 1998). Une même recherche mériterait d’être menée sur les transferts, emprunts sauvages, glissements puis stabilisations constituant souvent le véritable passé de l’étude des cycles économiques, notamment tout au long du xix^e siècle.

42Si le programme de l’histoire intellectuelle d’une science se consacre en priorité « à toutes les activités cognitives qui précèdent le savoir constitué » (Perrot, 1998), il lui est nécessaire, s’appliquant à l’économie politique, de prévoir deux compléments : en premier lieu, l’application de la notion bachelardienne de « rupture épistémologique » étant ici d’un emploi particulièrement délicat, il est sans doute nécessaire de porter attention au fait que les activités cognitives luxuriantes ne font pas ici que précéder mais accompagnent aussi constamment l’évolution des savoirs constitués ; en second lieu, comme le soulignait très justement Heilbronner, dans le domaine de l’économie, ces activités cognitives intègrent, au premier chef, « l’adéquation ou l’inadéquation, l’inévitabilité ou la malléabilité, des agencements de pouvoir et de prestige que nous découvrons dans toutes les sociétés humaines », bref, des ingrédients qui font de l’économie une science morale et politique (Heilbronner et Milberg, 1995).

Bibliographie

Travaux de Clément Juglar

Références générales

43Azéma J.-P., Winock M., 1970, La III^e République, Paris, Flammarion.

44Beauregard P., 1908, Notice sur la vie et les travaux de M. Clément Juglar, Paris, Firmin-Didot.

45Béjin A., 1988, « Néo-malthusianisme, populationnisme et eugénisme en France de 1870 à 1914 », Histoire de la population française, J. Dûpaquier éd., vol. III, Paris, PUF.

46Besomi D., 2006, « Tendency to equilibrium, the possibility of crisis, and the history of business cycle theories », History of Economic Ideas, n^o 14 (2), p. 53-104.

47Breton Y., Lutfalla M., 1991, L’économie politique en France au xix^e siècle, Paris, Economica.

48Coquelin Ch., 1852, « Crises commerciales », Dictionnaire de l’économie politique, Coquelin Ch. et G. Guillaumin éd., Paris, Guillaumin.

49Courcelle-Seneuil J.-C., 1889, « Compte rendu de Cl. Juglar, Des crises commerciales et de leur retour en France, en Angleterre et aux États-Unis », Journal des économistes, octobre-décembre, p. 446-451.

50Dal-Pont M., 2006, « Nature et rôle du crédit dans la théorie des cycles de Juglar », Working Paper.

51Delaire A., 1905, « Clément Juglar », La réforme sociale, mars, p. 493-495.

52Dumont B., Pollet G., 2002, « La solidarité », Dictionnaire critique de la République, V. Duclert et C. Prochasson éd., Paris, Flammarion.

53Foville d’A., 1905, « Clément Juglar », The Economic Journal, juin, p. 293-298.

54Frobert L., Hamouda O., 2005, « L’influence de la médecine hospitalière sur la naissance de l’idée de cycle chez Clément Juglar, 1846-1862 », Working Paper.

55Heilbronner R., 1990, « Analysis and vision in the history of modern economic thought », Journal of Economic Literature, n^o 28, p. 1097-1114.

56Heilbronner R., Milberg W., 1995, The Crisis of Vision in Modern Economic Thought, Cambridge, Cambridge University Press.

57Ingrao B., 1998, « Invisible Hand », The Elgar Companion to Classical Economics, H. D. Kurz et N. Salvadori éd., Cheltenham, Edward Elgar, p. 436-442.

58Kalaora B., Savoye A., 1989, Les inventeurs oubliés. Le Play et ses continuateurs aux origines des sciences sociales, Paris, Champ Vallon.

59Kaplan L., 1995, Forgotten Crisis : The Fin-de-Siècle Crisis of Democracy in France, Oxford-Washington, Berg Publishers.

60Latreille A., Rémond R., 1962, Histoire du catholicisme en France. La période contemporaine, Paris, SPES.

61Lenoir R., 2003, Généalogie de la morale familiale, Paris, Seuil.

62Levan-Lemesle L., 2004, Le riche et le juste. L’enseignement de l’économie politique en France, 1815-1950, Paris, Comité pour l’histoire économique et financière de la France.

63Levasseur E., 1905, « Clément Juglar », Journal de la société de statistiques de Paris, mars, p. 161-164.

64Levi G., 1989, « Les usages de la biographie », Annales ESC, n^o 6, p. 1325-1335.

65McCloskey D. N., 1983, « The rhetoric of economics », Journal of Economic Literature, n^o 31, p. 482-517.

66Morgan M., 1990, The History of Econometric Ideas, Cambridge, Cambridge University Press.

67Perrot J.-C., 1992, Une histoire intellectuelle de l’économie politique, Paris, EHESS.

68— 1998, « Histoire des sciences, histoire concrète de l’abstraction », Des sciences et des techniques : un débat, R. Guesnerie et F. Hartog éd., Paris, EHESS.

69Schlanger J., 1983, L’invention intellectuelle, Paris, Fayard.

70Schumpeter J. [1954], Histoire de l’analyse économique, Paris, Gallimard, 1983.

71Skinner Q., 2002, Visions of Politics. I. Regarding Method, Cambridge – New York, Cambridge University Press.

72Spengler J., 1979, France Faces Depopulation, Postlude Edition, Dunham, Duke University Press.

73Talmy R., 1962, Histoire du mouvement familial en France (1896-1939), thèse (Lettres, Université de Lille), Paris, Union nationale des caisses d'allocations familiales.

74Topalov C. éd., 1999, Laboratoires du nouveau siècle. La nébuleuse réformatrice et ses réseaux en France, 1880-1914, Paris, EHESS.