7Le fils de Pedro, Alonso de Granada, a vécu de 1467 à 1534. Avec sa première épouse, Juana Mendoza Ayala, il a eu plusieurs enfants, dont Pedro de Granada Venegas (1502-1565), qui a épousé María Rengifo Dávila, la fille de Gil Vázquez Rengifo, alors gouverneur du Generalife de l’Alhambra : grâce à cette union, le lignage Granada Venegas a eu la charge du Generalife jusqu’en 1921, année où sa gestion est passée entre les mains de l’état espagnol.

8Alonso de Granada Venegas, né à la fin des années 1530 et décédé en 1611, est issu du mariage de Pedro de Granada Venegas et de María Rengifo Dávila. Il est connu, en particulier, pour s’être illustré dans la guerre contre les Morisques menée par Philippe II de 1568 à 1570. Alonso de Granada Venegas a servi loyalement la monarchie espagnole. Diego Hurtado de Mendoza, l’auteur de la Guerra de Granada, nous apprend que, dans les premiers temps de la rébellion des Morisques, les révoltés ont écrit à Alonso de Granada Venegas afin de lui demander d’être leur roi ; pour Alonso, la tentation a été grande mais il a tenu bon, préférant servir loyalement Philippe II :

• 9 Diego Hurtado de Mendoza, Manuel Gómez moreno (éd.), De la guerra de Granada, Madrid : Real Academ (...)

[…] enviaron personas ciertas a solicitar, entre otros, a don Alonso Venegas, hombre noble, de gran autoridad entre ellos, que con la carta cerrada fué a el ayuntamiento de regidores, y leída, pensando un poco cayó desmayado ; mas tornándole los otros regidores y reprehendiéndolo, respondió : recia tentación es la de reino, y dióles la carta en que parescía cómo le ofrecían tomalle por rey de Almería. Vivió doliente desde entonces, pero leal y ocupado en servicio del rey9.

10Pedro de Granada Venegas, fils d’Alonso de Granada Venegas et premier marquis de Campotéjar, naît en 1559 et décède en 1643. Il n’a pas été concerné par la déportation des Morisques de Grenade après la guerre de 1568-1570 ni par l’expulsion des Morisques d’Espagne entre 1609 et 1614. Mourant sans descendance, ses héritiers sont choisis dans une branche indirecte de la famille. C’est ainsi que Fernando de Granada Venegas, né à une date inconnue et décédé en 1647, puis Juan de Granada Venegas, né en 1589 et décédé en 1660, lui succèdent. Juan de Granada Venegas n’ayant pas non plus d’héritiers à sa mort, ses biens iront à la famille Lomellini puis aux lignages Grimaldi et Pallavicini.

13L’auteur d’Origen de la Casa de Granada n’a pas l’audace de Diego Matute de Peñafiel Contreras, même si son ouvrage repose sur plusieurs manipulations idéologiques. L’intérêt de celles-ci réside dans la capacité de l’auteur à les rendre acceptables par les lecteurs, en s’appuyant sur une argumentation par autorité travaillée.

15L’aïeul le plus ancien ayant sa place dans Origen de la Casa de Granada s’appelait Ibdinabal. Celui-ci était roi de Saragosse ; il a commencé à régner en 775 :

Por la intercesion de estos bienaventurados santos y para honra y gloria suyas se escribe en este libro la generacion de la dicha casa de Granada y los reyes donde dezienden cuyo principio fue un principe del linaje de los godos que vino a ser rey de Zaragoza en el año del señor de setecientos y setenta y cinco y poseyeron aquel reino hasta el año de mil ciento y diez (fol. 1r^o).

16L’auteur insiste immédiatement sur le fait que les descendants d’Ibdinabal ont conservé le pouvoir à Saragosse pendant plus de trois cents ans. Assez vite, il présente Ibdinabal comme descendant à la fois de Wisigoths et de musulmans : « Ibdinabal, uno de los principes moros que […] quedaron mezclados con los godos según memorias antiguas […] » (fol. 2v^o).

17Surtout, l’écrivain ajoute :

Clemente Treleo en sus emblemas de la casa de Lorena refiere que Carlos caso con Galiana, hija del rey de Toledo Galafre, y que el hubo en ella a Luis el piadoso, rey de Francia. San Nicolas, el de Ledesma, fue hermano de Galiana, refiérelo Gil Gonzalez de Avila. Fue hermano de Galafre, rey de Toledo, cuya hija Galiana caso con Carlos, hijo de Pepino rey de Francia, a cuya contemplación edifico en Burdeos los palacios de Galiana como los que tenia deste nombre en Toledo de que hace mención la Coronica general de España a hojas ducientas y diez y nueve y otros autores (fol. 2v^o).

19D’autre part, l’écrivain de l’ouvrage généalogique construit son argumentation par le biais de références plus ou moins précises à des œuvres historiographiques écrites par des auteurs auxquels il accorde tout son crédit : on y voit des allusions à l’histoire de la maison de Lorraine de Clemente Treleo, à Gil González Dávila – dont l’œuvre n’est pas clairement mentionnée ; il peut s’agir de l’histoire de Salamanque publiée en 1606 –, à une chronique générale sans auteur mais avec l’indication précise des folios où se trouve le récit fabuleux de la construction du Palais Galien de Bordeaux, à d’autres auteurs non nommés. L’auteur d’Origen de la Casa de Granada écrit donc sous couvert de plusieurs auctoritates qui, il faut bien le dire, n’ont pas toujours été considérées comme crédibles. Ainsi, à propos de l’histoire de la maison de Lorraine, Pedro Salazar de Mendoza – l’auteur de la Crónica del gran cardenal de España don Pedro González de Mendoza, publié à Tolède en 1625 – affirme :

• 19 Pedro Salazar de Mendoza, Crónica del gran cardenal de España don Pedro González de Mendoza, arzob (...)

Clemente Treleo en la genealogía de la casa de Lorena dixo que el emperador Ludovico Pio rey de Francia fue hijo de esta mora Galiana y del emperador Carlos Magno. Espanta mucho que se haya dicho y escrito una cosa tan sin fundamento ni apariencia19.

20L’union matrimoniale entre Galiana et Charlemagne, jugée comme admirable par l’auteur de la généalogie, tient pour Pedro Salazar de Mendoza de l’affabulation. En dépit de la condamnation de l’ouvrage par l’auteur de la Crónica del gran cardenal de España don Pedro González de Mendoza, l’écrivain d’Origen de la Casa de Granada continue d’accorder toute sa confiance à Clemente Treleo. En d’autres termes, tous les moyens sont bons, pour l’écrivain de l’ouvrage consacré à l’histoire des Granada Venegas, afin de convaincre les lecteurs du nombre important d’unions matrimoniales mixtes au Moyen Âge, quitte à se servir d’une histoire sévèrement jugée et peu crédible.

21Pourtant, il est injuste de ranger l’auteur d’Origen de la Casa de Granada parmi les écrivains d’histoire et de généalogie les plus crédules et les moins regardants sur la qualité des sources choisies. Ainsi, dans d’autres passages consacrés à Ibdinabal, les ouvrages historiographiques consultés sont plus prestigieux et les affirmations qui y sont consignées ne souffrent d’aucune contestation. En plus des Aragonensium rerum comentarii de Jerónimo de Blancas, l’auteur a recours à la Crónica general de España d’Alphonse X, à la Valeriana de Diego de Valera, aux Anales de Aragón de Jerónimo Zurita, au Compendio historial d’Esteban de Garibay.

[…] el rey Carlos vino en su ayuda, el año del señor de setecientos y setenta y ocho, y tomo por fuerza la ciudad de Zaragoza y le derribo los muros. Y restituyo en el reino a Ibdinabal e hizo que sus convecinos le reconociesen vasallaje y dejo vivir los godos cristianos que llamaban mozarabes en la fee, como lo refiere la coronica general de España del señor rey don Alonso el Sabio […] y a este rey mataron los moros porque ayudaba y favorecia a los cristianos como lo refiere la coronica (fol. 3r^o).

23Ibdinabal n’était pas le seul émir christianophile de la famille Alnayar. L’auteur d’Origen de la Casa de Granada voit dans tous les descendants musulmans du premier ancêtre des Granada Venegas des hommes toujours prêts à collaborer avec les chrétiens. Marsil, le fils d’Ibdinabal, a imité son père en aidant le roi d’Aragon Alphonse II dit le Chaste au cours de la bataille de Roncevaux, relatée ici dans une version singulière, puis en faisant la paix avec Louis le Pieux, le successeur de Charlemagne :

Marsil, segundo rey de Zaragoza, de quien se hace mencion en diferentes hechos de armas, trujo guerra con Carlomagno, rey de Francia, y fue en ayuda del rey don Alonso el Casto contra el, año de ochocientos y nueve, a la batalla de Roncesvalles donde llevo reyes moros sus vasallos con que ayudo a ganar aquella tan famosa victoria en que Carlomagno y los doce pares fueron vencidos y desbaratados. Despues desto, invio sus embajadores a Aquis, gran señor de Alemania, a ofrecer paces al emperador Luis, rey de Francia, llamado el Piadoso, que habia sucedido a Carlomagno, su padre, y asentolas con el (fol. 3r^o).

24Tous ces faits sont énoncés parce qu’ils se trouvent dans plusieurs autres chroniques faisant autorité :

[…] como lo refiere la coronica general del rey don Alonso el Sabio en la tercera parte a hoxas trecientas y cinco, Zurita en sus Anales de Aragon en el primer libro de los cinco, libro primero a hoxas siete, Esteban de Garibay, en el libro treinta y siete de los reyes moros de Cordoba a hoxas novecientas y setenta y siete, fray Alonso Venero en el Ynquiridion de los tiempos, a hoxas ciento y cincuenta y dos, y Jeronimo Blancas a folio ciento y diecisiete (fol. 3r^o-3v^o).

25Comme à son habitude, l’auteur voit dans la production historiographique du Moyen Âge et du xvi^e siècle la preuve de la notoriété et de la grandeur d’âme des Alnayar.

26Dans les dernières années du xv^e siècle, la christianophilie des ancêtres des Granada Venegas est poussée à son paroxysme par Yahya Alnayar, qui choisit de se convertir au christianisme avant même la fin de la Reconquête. Le récit qui est fait de sa conversion mérite une attention toute particulière car il témoigne, pour la première fois, d’une mise à distance de l’auctoritas par l’écrivain de l’ouvrage généalogique.

27Alors qu’il défend la ville andalouse de Baza depuis six mois, comme le lui a ordonné l’émir Mohammed Al Zagal, et qu’il se trouve sur la muraille de la cité en train de combattre auprès de ses hommes qui luttent contre les troupes chrétiennes, Yahya Alnayar est le témoin d’un miracle : saint Pierre, muni de ses clefs, fait son apparition sur le champ de bataille, s’adresse au Maure, lui ordonne d’interrompre immédiatement le combat et de se convertir au christianisme :

[…] y unos dicen que vio una cruz muy resplandesciente en el aire y que era una vision de un santo con unas llaves en la mano que juzgaron por esto ser san Pedro que le habia amonestado en su lengua entregase las llaves de la ciudad a los Reyes Catolicos y se hiciese cristiano (fol. 25r^o).

28Yahya Alnayar obéit à saint Pierre : il se convertit puis, après avoir reçu le baptême, devient Pedro de Granada. L’apparition de saint Pierre et la conversion de Yahya Alnayar ne sont répertoriées que dans une chronique antérieure à l’ouvrage généalogique, le Tractado del origen de los reyes de Granada, où il est écrit :

• 21 La citation est extraite du manuscrit 150 conservé à la bibliothèque de la Real Academia Española (...)

Se entendio por medio de algunos captivos y de otras personas fidedignas que se allanavan los moros y que esta improvisa determinaçion naçia del acçidente que sobrevino en el animo y determinaçion de Zidi Haiai, a quien referian haber apareçido el Apostol sanct Pedro con unas llaves en la mano al salir a la muralla con la gente de pelea y le habia amonestado creyese en el verdadero Dios, y entregase las llaves y la çiudad y que Dios le abriria las puertas del çielo i que mirase en señal de esta verdad la señal de la Cruz en el Çielo (fol. 79r^o-79v^o)21.

29Le Tractado del origen de los reyes de Granada est connu grâce à neuf manuscrits conservés en Espagne, au Portugal et en Argentine. Les neuf manuscrits ne sont pas tous identiques et se divisent en trois branches : une branche majoritaire, composée de six témoignages ; une branche contenant un seul manuscrit reproduisant une refonte de la version majoritaire ; une dernière branche faite de deux manuscrits et diffusant une version tardive inspirée de la tradition majoritaire, imprimée en 1788 dans la revue Semanario erudito.

31Même si Origen de la Casa de Granada et le Tractado del origen de los reyes de Granada ont été commandés par la famille Granada Venegas, l’auteur de l’ouvrage généalogique n’accepte pas dans son intégralité la version de l’écrivain de la chronique apocryphe. Le désaccord entre les deux auteurs a lieu au moment de traiter de l’arrêt des combats à Baza après l’apparition de saint Pierre. L’auteur d’Origen de la Casa de Granada affirme que, par sa seule présence sur le champ de bataille, la reine Isabelle la Catholique est parvenue à mettre un terme aux affrontements militaires et à rendre silencieux les canons de l’armée de la souveraine et de son époux Ferdinand. Ce faisant, il adopte la version établie par Fernando de Pulgar dans la Chronique des Rois Catholiques. Celui-ci écrit :

• 24 Fernando De Pulgar, Juan de Mata Carriazo (éd.), Crónica de los reyes católicos. Edición facsímil, (...)

E porque fuymos presentes e lo vimos, testificamos verdat delante Dios que la sabe, y delante los onbres que lo vieron, que después del día que esta Reyna entró en el real pareçió que todos los rigores de las peleas, todos los espíritus crueles, todas las yntençiones enemigas e contrarias, cansaron e çesaron, e pareçió que amansaron. De tal manera, que los tiros de espingardas e ballestas, e de todo género de artillería, que sola vna ora no çesauan de se tirar de la vna parte a la otra, dende en adelante no se vido ni oyó, ni se tomaron armas para salir a las peleas que todos los días antepasados fasta aquel día se acostunbrauan tomar, salvo la gente del real que continava yr a las guardas del canpo en los lugares que solían estar […]24.

32Dans le Tractado del origen de los reyes de Granada, c’est la décision de se convertir au christianisme prise par Yahya Alnayar qui met un terme aux combats et non pas la présence de la reine sur le champ de bataille :

[…] habiendo movido a Zidi Haiai esta vision y acordandose de que estando con el infante Zelin su padre en la corte del rey don Henrique se habia agradado de la ley y trato de los christianos se determino a creer que Dios le habia hecho aquella misericordia y se determino a hacer aquello en que habia dudado […]. Cesaron asimismo los rigores de las espingardas y valestas y de todo genero de artilleria que en muchos dias no habian cesado de se tirar de una y otra parte, y dende en adelante ni se oyo ni se vio ni mas se tomaron las armas para volver a pelear […] (fol. 79v^o).

34Des contrats, des privilèges et d’autres documents officiels côtoient les sources historiographiques exploitées par l’écrivain d’Origen de la Casa de Granada. La présence de ces documents n’est pas négligeable puisqu’ils occupent les folios 17r^o-79r^o, pratiquement sans interruption. Leur poids provient du fait qu’ils ont été écrits à la demande de personnages éminents, des rois ou bien des émirs.

35L’auteur reproduit une lettre qu’il présente comme ayant été écrite par l’émir Youssef IV, longue de six folios, destinée au roi Jean II. Youssef — seigneur de Baza et Almería, membre du lignage Alnayar — était parvenu à s’emparer du pouvoir à Grenade en 1432 par l’entremise du père d’Isabelle la Catholique. Il ne règnera que six mois. Dans cette lettre, Youssef IV s’engage à garantir la liberté de culte aux chrétiens, à l’instar d’Ibdinabal :

Otrosi prometemos por nos e por los que despues de nos vinieren y heredaren el dicho reino de no consentir que ningun christiano natural e subdito de los reinos de nuestro señor el rey sea tornado moro en el dicho reino de Granada (fol. 15r^o).

36L’écrivain affirme que la lettre a été rédigée en arabe puis translatée en castillan ; d’après lui, elle est conservée aux Archives de Simancas. Il ajoute qu’elle a été authentifiée par Antonio de Ayala :

El cual dicho traslado va bien y fielmente sacado, corregido y emendado y conservado en el registro original donde fue sacado escripto en diez hoxas de diez pliegos de papel rubricadas […] de lo cual yo, el dicho Antonio de Ayala, lo firme de mi nombre en la dicha villa, a veinte y seis dias del mes de noviembre del dicho año (fol. 17r^o).

38Il est difficile de pouvoir affirmer que tous les documents reproduits dans Origen de la Casa de Granada entre les folios 17r^o-79r^o sont authentiques ou faux : il faudrait les comparer aux lettres, contrats, documents, conservés de nos jours, tout en tenant compte du fait que certaines de ces pièces peuvent avoir disparu. En revanche, il est plus aisé d’affirmer qu’au moins une lettre de l’ensemble est fausse.

39Celle-ci est présentée par l’auteur de l’ouvrage généalogique comme ayant été rédigée par l’infant Alphonse, le frère d’Isabelle la Catholique qu’une partie de la noblesse — mécontente de la politique menée par Henri IV de Castille — a désigné comme roi lors de la farsa de Ávila.

40La lettre de l’infant Alphonse reproduite dans l’ouvrage généalogique est datée du 7 juin 1469… soit un an après la mort du jeune garçon... Dans cette lettre, qui occupe les folios 21r-22r, Alphonse promet le trône de Grenade à Selim Alnayar, le père de Yahya.

41Alphonse insiste sur la relation étroite qui l’unit à Selim : « Enbio mucho a saludar al engrandezido y honrado de los moros, el infante de Almeria Aben Zelin Aben Ayar como aquel que mucho aprecio y amo » (fol. 21r^o). Alphonse a été particulièrement sensible à l’effort militaire consenti par Selim afin de consolider son pouvoir au détriment d’Henri IV. L’infant tient au courant son ami Selim des progrès de son avancée :

Espero en Dios no sera menester de presente porque a Dios ha plazido que mis cosas van muy prosperas y mejor de lo que algunos me habian informado cuando escribi a la Vuestra Merced » (fol. 21r^o).

42Après la mort de l’infant, c’est à Ferdinand le Catholique de s’adresser, dans une lettre reproduite aux folios 22v^o-23r^o, à Selim Alnayar et d’insister sur l’éminence de son statut ainsi que sur sa satisfaction de pouvoir le considérer comme un allié :

Al muy honrado y engrandezido de los moros, el infante de Almeria Aben Zelin Abrahem Alnayar […]. Mucho me ha plazido saber vuestra voluntad de querer mi amistad y alianza segun que la tubo el rey don Juzaf con el rey don Juan de Castilla, mi señor, que santo Parayso haya, y a mi me plaze de vuestra amistad e de fazer alianza con vuestro poder y con vuestro hijo […] (fol. 22v^o).

43La variété des témoignages utilisés — des chroniques, des lettres —, l’accumulation de ces derniers contribuent à rendre crédible Origen de la Casa de Granada. Se cachant derrière les auteurs des sources qu’il a choisies, l’auteur révèle à ses lecteurs les preuves et les traces confirmant la noblesse du lignage et détaillant les conditions des soutiens apportés aux chrétiens par les ascendants musulmans de la famille.… à condition de ne pas douter de l’authenticité de l’ensemble ni du crédit — parfois relatif — des auctoritates.

*

44Les Granada Venegas avaient de nombreuses raisons de commander des œuvres — une chronique apocryphe, une généalogie — rendant hommage à leurs ancêtres. Bien entendu, tout le contexte historique du xvi^e siècle et du début du xvii^e siècle, défavorable à la communauté morisque dans son ensemble, n’y est pas étranger. Une fois la Reconquête achevée, une fois la conversion au christianisme des Mudéjars ayant été rendue obligatoire en 1502 en Castille — contrairement à Youssef IV, les Rois Catholiques n’ont pas tenu promesse : ils ont forcé les musulmans à embrasser la foi chrétienne en dépit des accords passés dans les dernières années de la Reconquête —, les autorités ecclésiastiques se sont efforcées de mettre en œuvre les moyens nécessaires afin d’obtenir une conversion sincère au christianisme des Morisques. Nous connaissons les conséquences de cette politique : la rébellion des années 1568-1570 puis l’expulsion des Morisques d’Espagne entre 1609 et 1614.

45Les Granada Venegas n’ont pas été affectés par les conséquences de la rébellion des Morisques de Grenade ni par l’expulsion de la masse morisque. Néanmoins, ils ont dû régulièrement apporter les preuves de leur noblesse et de la sincérité de leur foi. Ces preuves étaient destinées aux autres chrétiens, ceux qui qui ne descendaient pas de Maures et qui n’ont pas eu à être convertis de force au christianisme. Francisco Henríquez de Jorquera, l’auteur d’une œuvre intitulée Anales de Granada, rapporte que, le jeudi 16 juin 1588, un représentant du roi en visite officielle à Grenade a fait retirer les dais où figuraient les armes de la famille Granada Venegas, provoquant le courroux d’Alonso de Granada Venegas. Celui-ci — songeant, dans un premier temps, à tuer de sang-froid le responsable de cet affront — s’est ensuite ravisé, préférant faire part de l’outrage à Philippe II. Un an plus tard, en guise de compensation, Alonso de Granada Venegas est devenu chevalier de l’Ordre de Santiago :

• 27 Apud E. Soria Mesa, « De la conquista a la asimilación. La integración de la aristocracia nazarí e (...)

[…] andando visitando las calles como es costumbre una personal del real acuerdo, lo fué agora el señor licenciado don García de Medrano, del consejo de su magestad y su alcalde de corte en esta real chancillería y vido colgados unos doseles en las casas de don Pedro de Granada y Venegas, en la calle de la cárcel en cuyas colgaduras estaban los escudos y coroneles de las armas desta real casa, los quales fueron mandados descolgar por el señor alcalde, por lo qual se alborotaron don Alonso Venegas de Granada y todos sus hijos y muchos cavalleros, deudos y amigos de suerte que se entendió que mataran al dicho alcalde; y abiéndolos apaciguado los tribunales y otras personas, este día se partió a la corte el obispo don alonso a quexarse a su magestad de este agravio en contra de su nobleça y sangre y de sus grandes preheminencias y mercedes y previlegios de los reyes católicos y del emperador Carlos quinto que le escribía a su abuelo deste noble cavallero, llamándole de primo como se hallan en cartas que estan aun oy en los archivos desta novilisima casa27.

47Origen de la Casa de Granada n’est pas uniquement le résultat du travail d’un écrivain à l’esprit inventif voulant retracer la généalogie d’une illustre famille morisque de Grenade. Si l’auteur mêle des sources crédibles à d’autres qui le sont moins, s’il invente une lettre, ce n’est pas en vain. Origen de la Casa de Granada est avant tout une œuvre utile, dont l’ambition est de prouver que les Granada Venegas — issus d’une longue lignée de princes infidèles mais proches des chrétiens — étaient des nobles comme les autres.