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Alfonso el Sabio y su philobiblon atesorado

Alfonso the Wise and his treasured philobiblon
Alphonse le Sage et son précieux philobiblon
Ricardo Pichel

Résumés

Le patrimoine culturel que nous a légué Alphonse X est inépuisable dans les différents domaines du savoir qu’il a promus pendant son règne. La renaissance et le renouveau culturel de ce que ses propres collaborateurs appelèrent « l’ère alphonsine » a dépassé les coordonnées géographiques et temporelles de son audience de cour, générant et inspirant de nouvelles traditions textuelles. Les travaux composant ce dossier se concentrent sur trois des grands domaines d’intérêt pour le roi Sage : la littérature dévotionnelle et miraculeuse – représentée par les Cantigas de Santa María –, l’historiographie générale ou universelle – en ce cas, illustrée par la General estoria – et, enfin, la littérature juridique – en particulier les Siete Partidas et le Setenario. Ils contribuent tous à faire progresser la connaissance du dense tissu de relations culturelles déployé par le roi Sage dans les œuvres qu’il a promues et dans son évolution idéologique tout au long de son complexe parcours politique.

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Texte intégral

1La contribución de Alfonso X a nuestra historia intelectual es inagotable e incalculable, no solo por los artefactos culturales generados en el seno de su corte, sino también por la extraordinaria influencia, difusión y transformación de todos esos materiales en otras áreas –dentro y fuera de la Corona de Castilla– y periodos desde la Plena Edad Media hasta nuestros días. Una buena representación de esta riquísima herencia cultural que hoy atesoramos y aún procuramos comprender de manera cabal se ha visto recientemente reflejada en los múltiples congresos, seminarios, exposiciones y volúmenes monográficos dedicados a su trayectoria política, intelectual, cultural y artística en el marco de la celebración del bienio alfonsí (2021-2022) con motivo del octavo centenario del nacimiento del Rey Sabio. Ciertamente, la revista Atalaya, como foro científico de referencia orientado, en especial, al amplio espectro del medievalismo ibérico, no ha sido ajena a este reconocimiento y, por ello, convencidos de que aún resta mucho por decir y hacer, se ha querido organizar este dosier, integrado por jóvenes investigadores –ya consagrados o en las primeras etapas de su carrera de investigación– y enfocado en tres áreas de gran interés para los alfonsíes: la literatura devocional y miraculística, representada por uno de nuestros monumentos medievales mejor conocidos y apreciados –las Cantigas de Santa María–, la historiografía general o universal –en este caso ejemplificada en la cosmovisión enciclopédica desplegada en la General estoria– y, por último, la literatura jurídica –en particular, las Siete Partidas y el Setenario–.

2Las Cantigas de Santa María, pieza literaria y artística cumbre del Occidente europeo medieval, es objeto de dos interesantes aproximaciones desde el punto de vista de las fuentes y tradiciones culturales que la modelaron desde su génesis y concepción. Por un lado, Juan Sota (School of History, HSE University, Moscú) retoma y actualiza la cuestión de la presencia e influjo de la espiritualidad franciscana en el proceso de creación y expansión del proyecto marial alfonsí, dada la transcendencia que los hermanos menores y las clarisas representaban tanto en el entorno del monarca como en el panorama intelectual castellano de la época. Aun cuando no siempre es posible deslindar el elemento franciscano del sustrato cultural asimilado desde otras tradiciones anteriores o más amplias, el trabajo de Sota pone en evidencia un conjunto significativo de ejes temáticos, tópicos, personajes y expresiones adscribibles al universo espiritual propagado por los franciscanos presentes en las diferentes etapas compositivas de la obra y, en particular, en la narrativa miraculística hispánica recreada en la última fase redaccional del cancionero mariano. Por su parte, Manuel Negri (Universidade de Santiago de Compostela) nos propone una nueva lectura de una de las cantigas alfonsíes recreadas en Portugal, concretamente en la localidad alentejana de Odemira, la núm. 327 –la historia del monje blasfemo castigado por robar un mantel de altar para confeccionar ropa interior–. Aunque todavía se desconoce a ciencia cierta la motivación y fuentes que pudieron inspirar este curioso relato, Negri recupera y examina las diferentes vías de interpretación disponibles, tanto en lo que concierne al origen, recepción y circulación de la tradición literaria recreada en la cantiga –por ejemplo, la transmitida en uno de los sermones ofrecidos por el teólogo franciscano Bernardino de Siena en la Florencia de inicios del siglo xv–, como en lo relativo a los elementos culturales que operan en su trama narrativa –como la creencia en las cualidades taumatúrgicas asociadas a los manteles de altar, la condena de las prácticas relacionadas con el uso sacrílego de este u otros elementos profanados fuera de la liturgia, o el carácter mediador entre lo divino y lo terrenal del elemento textil–.

3El ámbito historiográfico fue otro de los grandes centros de interés para los alfonsíes, en particular, la intelección del pasado remoto para la comprensión del presente y la predicción de los tiempos futuros. De la gran crónica universal del Rey Sabio, su General estoria, se llegaron a completar, aunque en diferente grado de compilación, las cinco primeras partes, quedando la sexta en un estadio redaccional muy incipiente. Más allá de los dos manuscritos que hoy conservamos elaborados en el entorno regio alfonsí (Madrid, BNE, 816 y Roma, BAV, Urb. Lat. 539; BETA manid 1055 y 1077), entre los siglos xivxvi circularon, al menos, una treintena de copias (BETA texid 1008) y diversas traducciones (BITAGAP texid 1243 y 1244), sin contar con la tradición indirecta y su asimilación en múltiples obras como fuente o material de inspiración. Precisamente, este es el enfoque que se ha priorizado aquí, la recepción de la General estoria en época postalfonsí y en otras áreas culturales del medievo ibérico, en particular, en el reino portugués. En el primer caso, la contribución de Clara Pascual-Agente (Université Toulouse - Jean Jaurès) y Rosa M.a Rodríguez Porto (Universidade de Santiago de Compostela) nos traslada al ámbito de la cultura cortesana en tiempos de Alfonso XI, periodo en el que la historia de la antigüedad pagana había despertado especial interés, como demuestran las diferentes iniciativas emprendidas por el monarca castellano y su entorno para traducir y recrear las estorias troyanas provenientes del ciclo clásico francés –la Crónica troyana o la Historia troyana polimétrica–, pero también para copiar y reaprovechar el sustrato gentil de la General estoria emprendida por su bisabuelo, como ocurre con la Glosa castellana al regimiento de príncipes y con uno de los ejemplares más interesantes de la Segunda Parte de la crónica universal alfonsí (el ms. K: Madrid, BNE, 10237; BETA manid 1067). Este manuscrito, que transmite una versión no definitiva de la primera mitad de GE2, es, precisamente, el objeto de estudio del trabajo de Pascual-Argente y Rodríguez Porto, centrado en el análisis de las características materiales y paratextuales del códice –en particular, en la mise en page y en la tabla de contenidos inicial, en donde aparecen seleccionados episodios de la historia gentil–, con el objetivo de argumentar su vinculación, en términos de concepción y ejecución, con el entorno regio de Alfonso XI. Por su parte, el ensayo de Mariana Leite (Universidade do Porto), recupera un importantísimo testimonio portugués (ms. T2: Lisboa, ANTT, fragmentos, Cx. 13, mç. 10, núm. 30; BITAGAP manid 5893) que confirma la todavía significativa difusión de la General estoria en el Occidente peninsular a finales de la Edad Media. Se trata de cinco fragmentos correspondientes a una traducción gallego-portuguesa de GE1 –caps. 26-34 del séptimo libro del Génesis– copiada a finales del siglo xv o comienzos del xvi, que completa el lagunoso panorama de la recepción portuguesa de esta obra, de la cual apenas teníamos constancia a través de algunos testimonios fragmentarios de la segunda mitad del xiv e inicios del xv, además de su asimilación en obras como la Crónica de 1344 del Conde de Barcelos o el Auto de la Sibilia Casandra de Gil Vicente –hasta ahora el último uso identificado de la General estoria en Portugal–, aunque con toda probabilidad el texto alfonsí ya circularía y aun se habría mandado traducir en época de D. Dinis. La contribución de Leite, en la que se ofrece una primera transcripción del manuscrito, incluye un estudio lingüístico y, a falta de un cotejo con la tradición manuscrita gallego-portuguesa –de momento inviable dado que el texto que transmite es único–, un análisis de la distancia textual a la que se encuentra la traducción con respecto a la fuente castellana. Se trata, por tanto, de un testimonio de capital importancia para entender la más que probable inclinación por parte del lectorado portugués del siglo xvi, en el contexto de la expansión territorial y cultural de esta altura, por las crónicas universales medievales, paralelo al renovado interés por la Historia Scholastica de Pedro Comestor desde finales del xv.

4Un último bloque de contenidos nos ofrece dos nuevas investigaciones en torno al patrimonio legal del Rey Sabio, en particular, sobre la producción jurídica asociada a la compilación de sus Siete Partidas y del Setenario. En cuanto al primer corpus, obra monumental heredera de un conjunto de compilaciones legales –entre ellas, el Fuero real y el Espéculo– fraguadas a lo largo del gobierno alfonsí y (re)configurada a través de sucesivas redacciones que moldearon el desarrollo de su ideario político, Daniel A. Panateri (IMHICIHU-CONICET) propone en su artículo un análisis de la relación entre los conceptos de saber y poder que operan en el discurso jurídico de Alfonso X presente en esta magna compilación. Para ello, se discuten, primeramente, las divergencias registradas en las imágenes y conceptos integrados en los diferentes prólogos alfonsíes de materia jurídica, para después discutir la reescritura y (re)interpretación de las variaciones ideológicas y de la evolución de las estructuras argumentativas –responsables de la construcción de la legitimidad de la obra–, rastreables en las diversas estrategias discursivas desplegadas y transformadas en las Siete Partidas, en consonancia con el particular desarrollo de los diferentes fechos sociopolíticos en escena. Por su parte, Johan Puigdengolas (Université Toulouse - Jean Jaurès, CEIIBA EA 7412) nos ofrece una segunda entrega de su investigación en torno a la singular estructura narrativa y entramado discursivo del Setenario, considerada por la mayor parte de la crítica como la última expresión de la prosa jurídica alfonsí. En este caso, la constatación, entre otros aspectos, de la amalgama entre las trama narrativa (materia histórica) y formularia (materia jurídica) revela cómo el Setenario, contemplado como un «work in progress» –en palabras de Puigdengolas– desprovisto de casi todas las huellas del entramado discursivo de las Partidas, habría sido concebido como una versión unitaria –aunque muy elaborada– del vasto corpus legal alfonsí y, por tanto, despojada de las divisiones generales (libros, títulos) características del derecho de tradición romana.

  • 1 Véase Kenneth H. vanderford (ed.), Alfonso X, Setenario, Barcelona: Crítica, 1984, p. 8-9; para la (...)
  • 2 La concepción y edición de este dosier para Atalaya se enmarca en la colaboración con los proyecto (...)

5Precisamente, este último texto al que nos hemos referido, el Setenario, inspira el título inicial del presente monográfico («Metiémosnos a fazer esta obra...»), en alusión a una de las declaraciones de Alfonso referida a las razones que motivaron la concepción de esta obra, que podemos leer en su ley II («De lo que muestran las siete letras del nombre del rey don Fernando»1). La obstinada inclinación del Rey Sabio por la preservación, organización y transmisión del conocimiento nos recuerda permanentemente a la obra del bibliófilo inglés, Richard de Bury, con la que titulamos este preámbulo. Sirvan los valiosos trabajos compilados aquí como necesaria contribución a la urgente tarea de edición y estudio interrelacionado del patrimonio intelectual de Alfonso X, aún muy lejos de su inalcanzable colofón2.

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Notes

1 Véase Kenneth H. vanderford (ed.), Alfonso X, Setenario, Barcelona: Crítica, 1984, p. 8-9; para la cita y el título regularizo la grafía.

2 La concepción y edición de este dosier para Atalaya se enmarca en la colaboración con los proyectos de investigación «HERES. Patrimonio textual ibérico y novohispano. Recuperación y memoria» (CM/2018-T1/HUM-10230, Universidad de Alcalá), «LEHIAL II. El legado historiográfico de Alfonso X II: fuentes, influencias y lecturas» (PID2021-127417NB-I00, Universidad de Salamanca), «7PartidasDigital II. Edición crítica digital de las Siete Partidas: Análisis estilométrico de la Primera y Cuarta Partida» (AEI-MCI PID2020-112621GB-I00, Universidad de Valladolid) y «El discurso jurídico durante el siglo XIV hispano: el ms. neoyorkino de las Siete Partidas» (ANPC/PICT-2020-SERIEA-00016, Universidad de Buenos Aires). Agradecemos tanto al consejo editorial de la revista como a los evaluadores externos su colaboración y profesionalidad en el proceso de revisión y edición de los trabajos aceptados para este dosier.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Ricardo Pichel, « Alfonso el Sabio y su philobiblon atesorado »Atalaya [En ligne], 22 | 2022, mis en ligne le 31 décembre 2022, consulté le 30 mai 2024. URL : http://journals.openedition.org/atalaya/5690 ; DOI : https://doi.org/10.4000/atalaya.5690

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Auteur

Ricardo Pichel

Universidad de Alcalá (GITHE) ; Universidade de Santiago de Compostela (ILG)

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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