Bibliographie
Éditions et traductions des textes anciens cités
Achille Tatius
1991 Le Roman de Leucippé et Clitophon, texte établi et traduit par J.‑Ph. Garnaud (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
Anthologie grecque
1980 Anthologie de Planude, texte établi et traduit par R. Aubreton, avec la collaboration de F. Buffière (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
Aristote
1961 De la Génération des animaux, texte établi et traduit par P. Louis (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
1968 Histoire des animaux, texte établi et traduit par P. Louis (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
1993 Problèmes, texte établi et traduit par P. Louis (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
Élien
1991 Histoire variée, texte traduit et commenté par A. Lukinovich et A.‑F. Morand (Paris, Les Belles Lettres) [La Roue à Livres].
Eschyle
1925 Agamemnon – Les Choéphores – Les Euménides, texte établi et traduit par P. Mazon (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
Euripide
1989 Hippolyte – Andromaque – Hécube, texte établi et traduit par L. Méridier (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
1993 Iphigénie à Aulis, texte établi et traduit par F. Jouan (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
Galien
1821-1833 Galieni opera omnia, texte établi par K. G. Kühn (Leipzig, Officina libraria Cnoblochii).
Hésiode
1928 Théogonie – Les travaux et les jours – Bouclier, texte établi et traduit par P. Mazon (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
Hippocrate
[1839] 1973 Œuvres complètes d’Hippocrate, texte établi et traduit par É. Littré (Paris, J.‑B. Baillière et fils).
Homère
1937 Iliade, texte établi et traduit par P. Mazon (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
Longin (pseudo)
1965 Du sublime, texte établi et traduit par H. Lebègue (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
Longus
1987 Pastorales, texte établi et traduit par J.‑R. Vieillefond (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
Ovide
1961 Les métamorphoses, texte établi et traduit par G. Lafaye (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
Plutarque
1974 Dialogues Pythiques, texte établi et traduit par R. Flacelière (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
Pollux
1824 Iulii Pollucis Onomasticon, texte établi par W. Dindorf (Leipzig, Libraria Kuehniana).
Soranos
1988 Maladies des femmes, livre I, texte établi, traduit et commenté par P. Burguière, D. Gourevitch et Y. Malinas (Paris, Les Belles Lettres) [CUF].
Dictionnaire
Chantraine, Pierre
[1968] 1999 Dictionnaire étymologique de la langue grecque (Paris, Klincksieck).
Études
Barra-Salzédo, Édoarda
2007 En soufflant la grâce. Âmes, souffles et humeurs en Grèce ancienne (Grenoble, J. Millon).
Borgeaud, Philippe
1979 Recherches sur le dieu Pan (Genève, Droz).
Campese, Silvana, Manuli, Paola et Sissa, Giulia
1983 Madre materia. Sociologia e biologia della donna greca (Torino, Boringhieri).
Detienne, Marcel
1977 Dionysos mis à mort (Paris, Gallimard).
Lalanne, Sophie
2006 Une éducation grecque. Rites de passage et construction des genres dans le roman grec ancien (Paris, La Découverte).
Loraux, Nicole
1985 Façons tragiques de tuer une femme (Paris, Hachette).
1987 Un secret bien gardé (préface), in G. Sissa, Le corps virginal : la virginité féminine en Grèce ancienne (Paris, Librairie philosophique J. Vrin) : 7-16.
Sissa, Giulia
1987 Le corps virginal. La virginité féminine en Grèce ancienne (Paris, Librairie philosophique J. Vrin).
1990 Maidenhood without maidenhead : the female body in Ancient Greece, in David M. Halperin, John J. Winkler et Froma I. Zeitlin (éd.), Before sexuality : The construction of erotic experience in the Ancient Greek world (Princeton, Princeton University Press) : 339-363.
Skoda, Françoise
1988 Médecine ancienne et métaphore. Le vocabulaire de l’anatomie et de la pathologie en grec ancien (Paris, Peeters/Selaf).
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Notes
Longus, Pastorales, I, 1, 4.
Cf. Le roman de Leucippé et Clitophon, où le mythe d’Apollon et Daphné (I, 5, 5 sqq.) fournit un exemple de la conduite à suivre : au garçon de poursuivre sa bien-aimée, à la jeune fille de jouer le rôle de la nymphe harcelée. C’est un jeu de rôles, une mise en scène (drâma) car, « même s’il y a consentement à l’action, souvent, bien qu’elles viennent de leur plein gré à l’acte, elles [scil. les jeunes filles] veulent paraître violentées pour pouvoir rejeter sur ce semblant de contrainte leur déshonneur librement consenti » (I, 10, 6).
Cf. Longus, Pastorales, II, 7, 7 : « En effet, contre Éros, il n’y a pas de remède qui se prenne en buvant, en mangeant ou en récitant des litanies, sinon s’embrasser, s’enlacer et coucher nus ensemble. »
Cf. Longus, Pastorales, I, 13, 5 sq. ; I, 17, 2 ; I, 32, 4 ; II, 7, 5.
Je cite ici Borgeaud (1979 : 121), qui, à propos des relations de Pan avec les Nymphes décrites dans l’Hymne Homérique à Pan, considère que le dieu « n’obtient qu’un succès musical ».
Cf. Borgeaud (1979 : 228) : Pan « prépare, introduit, initie au mariage ».
Cf. Pastorales, II, 9, 1 sqq. ; II, 11, 3 ; III, 14, 5.
C’est Lycénion, une femme mariée, qui achèvera « l’éducation érotique » (Longus, Pastorales, III, 19, 1 : erōtikês paidagōgías) de Daphnis en le mettant sur la « voie (hodós) qu’il avait tant cherchée » (III, 18, 4) ; de même, c’est Mélitée, autre femme mariée, qui initiera Clitophon (Achille Tatius, Le roman de Leucippé et Clitophon, V, 27, 1 sqq.).
Cf., par exemple, Élian, Histoire Variée, III, 12 : « Les beaux de Sparte ne font pas les difficiles ni les arrogants à l’égard de leurs amants […]. Ils demandent eux-mêmes à leurs amants de les “inspirer” (eispneîn). Cette expression est lacédémonienne et signifie précisément “aimer” » ; pour d’autres références, je me permets de renvoyer à mon livre (Barra-Salzédo, 2007).
Cf. Le roman de Leucippé et Clitophon, II, 37, 9-10.
Pour les Grecs, le sperme recèle du souffle, pneûma : cf., par exemple, Aristote, De la génération des animaux, 736b-737a.
Ovide, Métamorphoses, I, v. 710 « “hoc mihi colloquium tecum” dixisse “manebit” ! ». Dans cette expression, le terme colloquium prend une acception qui le rapproche du terme grec homilía, à la fois « conversation » et « union sexuelle ».
J’ai emprunté ces formules à Nicole Loraux qui les employait à propos de la Pythie (1987 : 8).
Pseudo-Longin, Du sublime, XIII, 2.
Pour Sissa (1987 : 107), l’ordalie est censée se dérouler dans un « pays de lisière où la culture et la langue grecques rencontrent des pratiques religieuses locales » ; elle précise ensuite (1987 : 109) : « ces procédures d’inquisition ont lieu ailleurs, loin dans le temps et dans l’espace, de la Grèce classique ».
Sissa, 1987 : 134-135 ; Soranos, Maladies des femmes, I, 5 : « On pense parfois qu’une mince membrane (leptòn hyména) qui s’est développée en travers du vagin, l’obstrue ; que la rupture de cette membrane intervient au cours de la défloration et cause une douleur ou qu’elle a lieu en cas d’apparition des règles avant défloration […] : tout cela est faux. »
Cf. Loraux (1987 : 9) : « Le corps féminin n’est, pour un homme grec, bon à penser que bien clos », surtout celui d’une vierge, c’est pourquoi « the idea of the hymen as the natural attribute of the virgin turns out te be superfluous » (Sissa, 1990 : 357).
Hésiode, Les travaux et les jours, v. 504-535.
Hippocrate, Sur les maladies des jeunes filles, VIII, 468-470. Sur les représentations du corps féminin dans les traités scientifiques, cf. Campese, Manuli et Sissa, 1983.
Cf. Pollux, II, 174 pour le clitoris, et Pollux, II, 90 pour les lèvres ; cf. aussi Galien, De usu partium corporis humani, vol. IV : 223, où le clitoris est comparé à la luette ; cf. Skoda, 1988 : 71 (pour la nýmphē des lèvres) et 176 (pour nýmphē dans le sens de « clitoris »).
Plutarque, Sur la disparition des oracles, 437d : anapimplaménēn.
Cf., par exemple, Iliade, I, v. 248.
Aristote, Problèmes, 903a : Chez les êtres sans semence le conduit par où la voix est portée est étroit et ne permet le déplacement que d’une petite quantité d’air ; en se déplaçant rapidement, cet air produit des sons aigus. Chez les sujets vigoureux, au contraire, le conduit est distendu comme celui des testicules, l’air déplacé est donc plus abondant et puisque cette abondance rend son déplacement plus lent, il produit un son grave. En cas de maladie, lorsqu’il fait chaud, ou quand on a pratiqué des exercices physiques (Probl., 901a) il arrive que même les hommes adultes aient une voix aiguë, car lorsque l’on est faible, on met peu d’air en mouvement (Probl., 900a). Cela peut arriver aussi à cause des relations érotiques ou de la vieillesse, car la chaleur qui les accompagne « sèche » l’homme.
Aristote, Histoire des animaux, 581a : à l’adolescence, « la voix commence à se transformer, à devenir plus rauque et plus inégale : elle n’est plus aiguë, mais n’est pas encore grave ; elle n’est pas uniforme, mais rappelle les cordes mal tendues et dissonantes : c’est ce qu’on nomme la mue (tragízein). Ce phénomène se remarque surtout chez ceux qui s’essayent à l’amour. En effet, ceux qui s’y adonnent avec ardeur ont en même temps la voix qui se transforme en voix d’homme fait, tandis que chez ceux qui s’abstiennent c’est le contraire. Et si l’on réussit à se contenir à force de précautions, comme le font certains qui se consacrent sérieusement au chant choral, la voix se conserve longtemps et ne subit qu’une très légère transformation ».
Eschyle, Agamemnon, v. 245.
Euripide, Iphigénie à Aulis, v. 460-1 ; Hécube, v. 612.
Anthologie de Planude, 154 : « Écho la rocheuse, la compagne, hetaírē, de Pan qui, renvoyant les sons, en chantant les répète, bavarde image des voix de toute sorte, passe-temps favori des bergers. »
Cf. une épigramme d’Anyté (Anthologie de Planude, 231), décrivant une peinture — réelle ou fictive, peu importe — ayant pour sujet le dieu jouant de son instrument sur fond de paysage champêtre. Dans l’épigramme, la persona loquens pose au dieu cette question : « Pourquoi donc, Pan champêtre, assis au bord du bois sombre et solitaire fais-tu vibrer ce roseau mélodieux ? » Et au dieu de répondre : « C’est pour qu’aux flancs de ces coteaux recouverts de rosée les génisses cueillent en broutant les herbes qui fécondent. »
Anthologie de Planude, 17 : « Ô Pan, fait résonner ta voix sacrée pour les troupeaux qui paissent, avançant la lèvre arrondie aux roseaux dorés afin que les chèvres, bien pesantes, chez Clyménos rapportent dans leurs pis les dons d’un lait blanc et que le bouc (litt. époux des chèvres) de belle façon répande de son poitrail velu un sang vermeil. »
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