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Partie III. Villes non-européennes

« Faire mémoire » de New Orleans East : prendre place dans la ville et produire un contre-récit de citadinité. The Yellow House de Sarah M. Broom

“Doing memory” of New Orleans East: belonging to the city and producing a counter-narrative of urbanity. Sarah M. Broom’s The Yellow House
«Fare memoria» da New Orleans East: prendere posto nella città e produrre una contro-narrativa dell’urbanità. The Yellow House de Sarah M. Broom
Céline Barrère

Résumés

Face à l’effacement créé par le récit mythifié issu de la mise en tourisme de La Nouvelle-Orléans, l’article interroge la possibilité de la mise en mémoire de l’expérience citadine des groupes minorés comme outil de reconnaissance sociale et de revendication d’un droit de cité à partir de The Yellow House de Sarah M. Broom. Ce récit est à la fois une généalogie familiale, une histoire urbaine et, plus largement, une histoire américaine à hauteur d’individus questionnant l’expérience noire à partir du quartier de New Orleans East. Il en ressort la production d’une « localité », mobilisant des compétences et des valeurs citadines sous la contrainte d’un cumul de vulnérabilités. Faire mémoire à bas bruit d’une citadinité de ceux réduits à la catégorie de perdants s’y inscrit selon une logique de placements et de déplacements continus et incertains comme modalité de construction du rapport à la ville engendré par le récit mythique asymétrique.

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Texte intégral

Face à une « société récitée »1, faire mémoire d’en bas

  • 1 Michel DE CERTEAU, L’Invention du quotidien. 1. Arts de faire [1990], Paris, Gallimard, coll. « Fol (...)
  • 2 Lynnell B. THOMAS, Desire and disaster in New Orleans. Tourism, Race and Historical Memory, Durham (...)
  • 3 Doreen MASSEY, For Space, London, Sage, 2005.
  • 4 À propos de la formulation de contre-récits de ces quartiers résidentiels majoritairement noirs de (...)

1Dépendante de l’industrie du tourisme, la ville de La Nouvelle-Orléans est le plus souvent enfermée dans un récit qui en fait un « lieu de désir et de désastre »2. Ce récit s’appuie sur un multiculturalisme lissé, apprivoisé et commodifié, célébrant sa musique, sa cuisine, ses lieux de mémoire, situés principalement dans les quartiers centraux comme le Quartier français. Asymétrique et racialisé, un tel récit oblitère une grande partie des dysfonctionnements de l’espace urbain et de la gouvernance locale, tout en effaçant la présence et la mémoire des cultures populaires3. Par exemple, il entérine l’absence de représentation des populations noires des quartiers résidentiels, tel que New Orleans East, le Lower Ninth Ward ou Treme4. Paradoxalement, la race en tant que catégorie socialement construite se trouve à la fois effacée par le récit urbain dominant omniprésent et mobilisée dans la condamnation morale et la stigmatisation de la pauvreté de certains quartiers. Cette construction asymétrique est ancienne, fruit d’une histoire pluriséculaire additionnant inégalités économiques, de races et de classes issues de l’économie ségrégationniste de la plantation auxquelles s’ajoutent les facteurs de risques climatiques liés aux vulnérabilités inhérentes à l’implantation de la ville, située pour une bonne part en dessous du niveau des eaux – celles du Lac Pontchartrain au Nord, du Golfe du Mexique à l’Est et du Mississippi au Sud.

  • 5 Michel DE CERTEAU, op. cit., p. 271.

2Représentant La Nouvelle-Orléans comme une ville hédoniste – surnommée The Big Easy, la ville facile, celle où il fait bon vivre –, la mise en tourisme de la ville participe d’un processus d’institution du réel identifié par Michel de Certeau par les termes de « société récitée ». Pour lui, la vie sociale « reproduit et empile sans cesse les ‘copies’ de récits. Notre société est devenue une société récitée, en un triple sens : elle est définie à la fois par des récits (les fables de nos publicités et de nos informations), par leurs citations et par leur interminable récitation »5.

  • 6 Sarah M. BROOM, The Yellow House: A Memoir, London, Corsair, 2019, non traduit en français. Les ext (...)
  • 7 Autour de la notion de blackness comme catégorie pour penser l’expérience et l’identité noires aux (...)

3Un tel récit quasi-mythique – adoubé, répété et mis en circulation – interroge la possibilité de prendre place dans ce récit ou l’existence même de contre-récits lorsque l’on se situe plutôt du côté du cumul d’inégalités et de vulnérabilités. C’est ce que tente de faire la journaliste Sarah M. Broom, dans The Yellow House6. Appartenant à la catégorie de la non-fiction narrative, ce récit, sous-titré memoir en anglais, est à la fois une généalogie familiale, une histoire urbaine et, plus largement, une histoire américaine à hauteur d’individus questionnant l’expérience noire (la blackness)7 à partir du quartier de New Orleans East :

  • 8 « Qui a le droit à l’histoire d'un lieu ? Ces droits sont-ils gagnés, achetés, font-ils l’objet d’u (...)

Who has the rights to the story of a place? Are these rights earned, bought, fought and died for? Or are they given? Are they automatic, like an assumption? Self-renewing? Are these rights a token of citizenship belonging to those who stay in the place or to those who leave and come back to it? Does the act of leaving relinquish one’s rights to the story of a place? Who stays gone? Who can afford to return8.

  • 9 Tout au long de l’article, je réserverai l’emploi de l’anglais The Yellow House pour désigner l’ouv (...)
  • 10 Régine ROBIN, Berlin Chantiers. Essai sur les passés fragiles, Paris, Stock, coll. « Un ordre d’idé (...)
  • 11 Céline BARRERE, « Territorialité et narrativité de la disparition : une mémoire en travail. La Mais (...)

4La disparition de la maison jaune9, endommagée par Katrina en 2005, détruite ensuite sans préavis par la municipalité, agit comme déclencheur de la mise en mémoire du rapport à la ville. La maison familiale disparue ouvre, ainsi, une brèche dans la trame urbaine divisée comme dans le récit constitué de la ville10 et de la société américaine en exposant la mémoire d’une lutte quotidienne pour la reconnaissance d’un droit de cité, pour ne pas dire d’un droit à la ville. Le potentiel de mémoire qu’est son absence11 nous donne accès à ce que le récit mythique de La Nouvelle-Orléans cache : non pour les opposer, mais afin de montrer les interdépendances, les effets et les coûts de ce récit pour les populations minorées cumulant inégalités et vulnérabilités économiques, sociales et raciales.

  • 12 Michel-Rolph TROUILLOT, Silencing the past. Power and the production of History, Boston, Beacon Pre (...)
  • 13 Marie BUSCATTO, « Voyage du côté des ‘perdants’ et des ‘entrepreneurs de mémoire’ », Ethnologie fra (...)
  • 14 Jean METRAL dir., Cultures en ville ou de l’art du citadin, La Tour d’Aigues, Éd. de l’Aube, 2000, (...)
  • 15 Franck MERMIER, Récits de ville : d’Aden à Beyrouth, Arles, Actes Sud, coll. Sindbad, 2015, p. 169.
  • 16 La place est ici entendue au sens du géographe Michel Lussault : « Une place met en relation, pour (...)
  • 17 Axel HONNETH, La lutte pour la reconnaissance, trad. Pierre Rusch, Paris, Éditions du Cerf, 2000.

5« Faire mémoire » de la relation à la ville, c’est devenir le sujet du récit, en être à la fois l’acteur et le narrateur12 et non l’objet d’assignation et de jugements moraux. En effet, l’autrice cherche à inscrire une mémoire d’en bas, une citadinité de ceux réduits à la catégorie de « perdants »13. La citadinité est ici entendue au sens du sociologue Jean Métral comme « la capacité qu’a le citadin de circuler entre ces mondes, de se sentir chez lui, au moins en capacité de dialogue et d’échange avec une pluralité de mondes »14. Ainsi que le montre le géographe Franck Mermier, la citadinité est une notion qui « permet de combiner l’étude des expériences singulières de la vie urbaine et celle de la production des imaginaires et des pratiques sociales en relation avec les processus de territorialisation qui caractérisent chaque ville »15. De la sorte, cela nous permet de mener une double réflexion où se rencontrent sociologie urbaine et sociologie de la mémoire : dans un premier temps, sur comment « prendre place »16 dans une ville qui exclut de son récit une grande partie de sa population et, dans un second temps, comment produire de la reconnaissance à la suite des réflexions du philosophe Axel Honneth17 ?

6Pour ce faire, nous montrerons que « faire mémoire » est une action située, croisant la matérialité des espaces, les spatialités produites, les vecteurs et les régimes de mémoire et les formes du récit. Ensuite, nous nous attacherons à la mise en mémoire d’espaces cumulant les modes d’absence. Puis, de l’espace au lieu, nous investiguerons la production d’une « localité », porteuse de compétences et de valeurs citadines sous la contrainte des vulnérabilités. Ce qui nous permettra, enfin d’examiner la logique de placements et de dé-placements continus comme modalité de construction du rapport à la ville engendré par le récit mythique asymétrique de La Nouvelle-Orléans pour ceux qui en sont exclus.

« Faire mémoire », une action située pour un droit de cité

Mettre l’espace en récit, produire des lieux : un enjeu de pouvoir

  • 18 Céline BARRERE et Caroline ROZENHOLC, « Introduction », in Céline BARRERE et Caroline ROZENHOLC, Le (...)
  • 19 Bernard DEBARBIEUX, « Le lieu, le territoire et trois figures de rhétorique », Espace géographique, (...)
  • 20 Marc AUGE, « Retour sur les ‘non-lieux’. Les transformations du paysage urbain », Communications, v (...)

7Entrer dans la question spatiale par les récits amène à ne plus seulement s’attacher à la seule spatialisation, c’est-à-dire à situer, localiser ou projeter dans l’espace des phénomènes, des processus, des actions ou encore des pratiques, des usages ou des représentations. Cela amène à développer un autre niveau d’attention à l’espace, c’est-à-dire à la tension entre espace et lieu. Ces deux notions, bien que proches, ne sont pas synonymes18. Le lieu fait « le lien entre un espace géographique structuré par les principes de contiguïté et de connexité et un monde symbolique construit à l’aide de synecdoques et de métaphores »19. Il serait alors ce qui permet de « mesurer le degré de socialité et de symbolisation d’un espace donné »20. De l’espace au lieu et du lieu à l’espace s’opèrent des transactions qui mettent en jeu la relation, le mouvement, le corps, l’imaginaire et la mémoire.

  • 21 Doreen MASSEY, « Places and Their Past », History Workshop Journal, volume 39, no 1, 1995, p. 182-1 (...)
  • 22 Maurice HALBWACHS, Les Cadres sociaux de la mémoire, [1925], Paris Albin Michel, 1994, et La Mémoir (...)
  • 23 M. HALBAWCHS, Les Cadres sociaux de la mémoire, op. cit.
  • 24 Dominique IOGNA-PRAT, « Maurice Halbwachs ou la mnémotopie. ‘Textes topographiques’ et inscription (...)
  • 25 Thomas BEAUBREUIL, « Le ‘spatialisme’ du dernier Halbwachs », Espaces et sociétés, no 144-145, 2011 (...)

8Mémoires et lieux entretiennent des relations intimes21. En effet, comme l’a montré Maurice Halbwachs, la mémoire est une construction collective aboutissant à un consensus, produisant un récit passant du « je » individuel au « nous », dont la finalité est de renforcer la cohésion sociale, non par la contrainte, mais par adhésion22. À ce titre, l’espace comme le langage sont deux de ses principaux cadres23. Dans La Topographie légendaire des Évangiles en Terre Sainte, M. Halbwachs identifie que le mécanisme de fabrication du souvenir s’appuie à la fois sur la réalité physique de l’espace et sur sa représentation symbolique en un lieu. La mise en mémoire correspond à un processus de territorialisation du souvenir par la production de lieux dépositaires d’un rapport au passé et de son récit24. Les individus et les groupes se construisent donc autour d’une série continue d’espaces dotés de significations référentielles et de valeurs25.

  • 26 Ilaria VIDOTTO, « Conversation avec Laurent Demanze à propos de son essai Un nouvel âge de l’enquêt (...)
  • 27 Paul RICOEUR, Temps et récit, Paris, Gallimard, tome 1, 1983.
  • 28 Daniel BERTAUX, Le Récit de vie, Paris, Armand Colin, coll. « 128 », 2010.
  • 29 Michèle RIOT-SARCEAY, Histoire du féminisme, Paris, La Découverte, coll. « Repères », 2002.

9Le récit est bien un vecteur stratégique de la mémoire qui met ainsi en place un savoir situé, subjectif, incomplet qui brouille et interroge les catégories26. La mise en récit, la « mise en intrigue » comme le dit Paul Ricœur27, condense deux dimensions de la vie : le vécu et la vie narrée retravaillée. Elle met aux prises trois régimes temporels : tout d’abord, l’histoire réellement vécue, c’est-à-dire le parcours biographique à la fois dans sa dimension objective et dans sa dimension vécue/perçue ; ensuite, ce que le sujet sait et pense rétrospectivement de son parcours et du contexte dans lequel il s’inscrit ; et enfin, le présent du récit, celui de l’acte d’écrire. C’est là que le récit de mémoire se distingue de la biographie linéaire28, car il induit une forme narrative qui implique différentes étapes : décrire, expliquer et évaluer. En conséquence, « faire mémoire » par le récit, c’est reprendre de l’initiative29 et de l’agentivité en redéfinissant ce qu’est la ville, ce qui fait ville.

The Yellow House, une stratigraphie socio-urbaine

  • 30 Dominique VIART, « Les littératures de terrain. Enquêtes et investigations en littérature française (...)
  • 31 Florent COSTE, « Propositions pour une littérature d’investigation », Journal des anthropologues, n(...)
  • 32 Philippe VASSET, « Écrire en position de faiblesse », Feuilleton, no 18, Paris, Éditions du Sous-so (...)

10The Yellow House entre dans la catégorie large de ce que Dominique Viart nomme la « littérature du réel » ou « littérature de terrain »30, ce que Florent Coste désigne encore comme une « littérature d’investigation »31. La stratégie narrative principale consiste en une enquête spatiale composée d’une série de parcours dans un territoire physique tout autant que social et imaginaire et dans un feuilletage non linéaire de temporalités. Il s’agit « d’écrire en position de faiblesse »32 ainsi que le revendique le géographe et écrivain Philippe Vasset, sans omniscience, en introduisant du doute, au ras du quotidien.

  • 33 Chantal JAQUET, Les Transclasses ou la non reproduction, Paris, PUF, 2014, ou Rose-Marie LAGRAVE, S (...)
  • 34 « How to resurrect a house with words », S. M. BROOM, op. cit., p. 292.

11L’autrice, Sarah M Broom, née en 1980, plus jeune d’une fratrie recomposée de douze enfants de deux pères différents, mène l’enquête à partir et autour de la maison familiale, affectueusement nommée la « maison jaune », bien que cela ne soit ni sa couleur d’origine ni celle qu’elle conserve le plus longtemps. Faisant retour sur son parcours de transfuge de classe33, l’autrice rassemble ses souvenirs, collecte ceux de ses proches, les confronte aux archives municipales ainsi qu’aux articles de presse pour tenter de « ressusciter une maison avec des mots », comme elle l’écrit34.

12L’espace urbain est le principe organisateur du récit où s’articulent plusieurs échelles d’observation, de l’intérieur et de l’extérieur de La Nouvelle-Orléans, créant des circulations multiples entre les pratiques contemporaines de la ville, les évolutions des contextes sociaux, politiques et historiques et la mémoire familiale des années 1940 jusqu’en 2017. Le récit se découpe en quatre grands mouvements qui examinent la position de New Orleans East et de la maison jaune par rapport à La Nouvelle-Orléans. Le premier mouvement, intitulé The World before me, explore le passage de la plantation à la ville en revenant sur l’histoire familiale composée non seulement des ascendants biologiques, mais aussi d’une communauté de femmes dont les liens de solidarité amortissent les difficultés. Le second mouvement, The Grieving House, s’attache à l’installation dans le quartier de New Orleans East et travaille la mémoire de la maison à partir de la mort du père de l’autrice six mois après sa naissance jusqu’à son entrée à l’université au Texas. Il est orienté sur les modalités de socialisations au quotidien, la distribution des personnes, les usages et les pratiques de la maison, de Wilson Avenue et du quartier. Le troisième, Water, est la chronique au jour le jour du passage de Katrina et de la vie après l’inondation. L’autrice y inventorie les conséquences de cette double catastrophe sur chaque membre de la famille obligé de fuir dans un autre État alors qu’elle-même se trouvait à New York. Enfin, dans le quatrième et dernier mouvement, nommé Do You know what it means? Investigations, Sarah M Broom restitue l’enquête menée, suite à son retour à La Nouvelle-Orléans, autour du processus de reconstruction de la ville et de sa propre tentative de réappropriation de l’espace urbain.

4121 Wilson Avenue, New Orleans East : un espace marqué par un cumul d’absences

La négation cartographique

  • 35 « New Orleans East est coupé, un point au-delà, un espace vide sur la carte mentale de quelqu’un ». (...)
  • 36 Ibid., p. 5.
  • 37 Ibid., p. 4.

13La première apparition du quartier de New Orleans East, dans The Yellow House, se fait par le négatif dans une forme d’inventaire de ce qu’il n’est pas, de ce qu’il n’a pas, questionnant ce qui fait ville. En effet, le récit s’ouvre sur le constat lapidaire de son absence de représentation dans les atlas et sur les cartes à destination des touristes, alors même qu’il représente la moitié de la superficie de la Nouvelle-Orléans, soit cinquante fois celle du Quartier français et qu’il n’en est distant que de 7 kilomètres. Il est impossible à l’autrice de localiser l’adresse de la maison qu’elle a toujours connue au 4121 Wilson Avenue. « New Orleans East is cut off, a point beyond, a blank space on someone’s mental map. »35 écrit-elle. Dans les livres d’histoire, il est mentionné de manière rare et laconique, comme après-coup ou avec une forme de remords. Il est comme « exilé du reste de la ville »36, ce que confirme l’absence de visites guidées touristiques, hormis après Katrina celles d’un tourisme voyeuriste et prédateur de catastrophe, accusant la séparation entre les survivants vêtus de combinaisons de protection tentant de sauver de minces reliques de la moisissure et les touristes circulant dans des bus climatisés et prenant des photos « de votre anéantissement personnel »37.

Une condition urbaine enclavée

14La création de New Orleans East est relativement récente, conséquence de l’étalement urbain des années 1950-1960. Les premiers projets, motivés par le développement de l’industrie pétrolière, apparaissent en 1959 et 1961 sous l’impulsion d’une compagnie privée, la New Orleans East Inc., dont le quartier prendra ensuite le nom. Le quartier est construit, en dessous des eaux du Lac Pontchartrain, sur des marais asséchés dont les arbres sont rasés. Dès le départ, le sol est donc instable et les maisons vont progressivement s’affaisser.

  • 38 « Nous indiquons la direction en fonction de l’endroit où nous nous trouvons par rapport au fleuve (...)
  • 39 Ibid., p. 55

15Au risque d’inondation, à l’instabilité du sol s’ajoute un triple enclavement : par les infrastructures de transports – l’autoroute Chef Menteur au sud – ; par les infrastructures de protection contre la montée des eaux au Nord – le Hurricane Protection System avec son système de digues et de barrages – ; et par les structures industrielles à l’Ouest et au Sud – le Canal Industriel et l’IntraCoastal Waterway, canaux conçus pour améliorer le trafic des bateaux de fort tonnage vers La Nouvelle-Orléans. « In New Orleans, we tell direction by where we are in relation to the Mississippi River, in relation to water. Our house was bounded by water »38. Ainsi le quartier est une véritable cuvette cernée par les eaux, par les voitures, les trains et les barges. Néanmoins, la mère de l’auteur, Ivory Mae, y achète la maison en 1961 à l’extrémité de Wilson Avenue avec l’indemnité versée par l’armée à la mort de son premier mari pour un montant de 3.200$. A cette époque, le quartier est encore mixte socialement et racialement et se veut un quartier modèle, « nouvelle frontière »39 selon le récit des urbanistes. La maison apparaît pour la première fois dans le récit en 1961 dans une annonce immobilière et la famille s’y installera en 1964.

16Un an après, en 1965, l’ouragan Betsy va transformer le récit de conquête des planificateurs en récit d’un échec et d’un abandon. Les conséquences de cet ouragan sur le quartier sont similaires à celles qu’il connaîtra avec Katrina en 2005. La disparition des marais et des forêts de cyprès entraine une érosion côtière et, donc, l’incapacité d’absorber la force cinétique de l’ouragan, force décuplée par les canaux industriels qui lui servent de passage. Une fois les digues endommagées, l’eau s’engouffre dans les canaux, inonde le quartier et ne peut ressortir. Betsy comme Katrina sont des révélateurs paroxystiques des dysfonctionnements des services publics de base, de la faillite des institutions, des fractures urbaines et sociales.

Paupérisation et racialisation progressive du quartier

  • 40 Ibid., p. 6.
  • 41 Ibid., p. 143.

17Le processus de reconstruction après le passage de Betsy couplé à la crise pétrolière du milieu des années 1980 entrainent le départ des populations blanches et des classes moyennes noires de New Orleans East vers d’autres quartiers plus en hauteur comme Gentilly ou le Garden District ou bien vers des paroisses protégées extérieures à la Nouvelle-Orléans. Il s’ensuit un double mouvement de paupérisation économique, symbolisée par des équipements commerciaux obsolètes, des garages désaffectés et des panneaux publicitaires démodés40, et d’arrivée de populations noires plus précaires dans les logements disponibles, logements sociaux et parcs à caravanes41.

  • 42 C. DESSINGES and D. GENDRIN, op. cit.
  • 43 Richard CAMPANELLA, « An Ethnic Geography of New Orleans », Journal of American History, Volume 94, (...)

18L’histoire urbaine de la Nouvelle-Orléans est celle de la racialisation des espaces sur près de 300 ans depuis sa fondation. La racialisation correspond à un « processus dynamique de construction raciale identitaire dû à des changements historiques, idéologiques, ou des pratiques culturelles »42. The Yellow House nous montre les recompositions du peuplement des quartiers de la ville combinant facteurs d’ethnicité, stratification sociale et structure spatiale43. Injustice sociale et injustice spatiale se lient. Pour y faire face, plusieurs tactiques se déploient : la principale est l’appui sur la ressource émancipatrice qu’est la maison, à partir ou vers laquelle se déploient les souvenirs et les déplacements.

De la banalité architecturale à un héritage afro-américain

19La maison jaune, malgré sa couleur, n’est pas un édifice remarquable. C’est une forme bâtie banale, appartenant à la typologie architecturale des shotgun houses ou maisons fusils. A tel point que le récit, bien qu’illustré de plusieurs photographies familiales, comporte peu de représentations photographiques de la maison. Elle n’est jamais au premier plan, jamais entière. Seuls sont visibles des détails peu reconnaissables : un pignon, du bardage, un fragment de fenêtre, un bout de pelouse contigu au trottoir de Wilson Avenue. Cela reflète à la fois l’évidence de son importance – elle est là, pourquoi la représenter ? – tout autant qu’une réticence.

  • 44 « C’était une modeste shotgun house en bois peinte en vert clair, avec un porche grillagé. La struc (...)

It was a modest shotgun house painted light green, with a screened-in porch. The structure needed work, but something about it drew Ivory Mae in. The land was almost wild, with grass between the houses – I can’t stand no close-together houses – where kids could run and play, where the only cars on the street were meant to be there, a rural village right in the middle of building up. Her attraction to the narrow pale structure was nothing resembling love; it was more like dreaming44.

  • 45 John Michael VLACH, « The Shotgun House: An African Architectural Legacy: Part II », Pioneer Americ (...)
  • 46 Id., « The Shotgun House: An African Architectural Legacy. Part I. », Pioneer America, vol. 8, no 1 (...)

20Toutefois, cette typologie omniprésente et invisible par sa banalité et son omniprésence mêmes constitue un patrimoine vernaculaire révélant un héritage afro-américain dont la présence est attestée en Louisiane depuis le XVIe siècle. Elle se développe au XIXe siècle pour connaître sa phase d’expansion dans les années 1920-1930. L’historien américain John Michael Vlach a montré que la shotgun house ré-emploie des techniques de constructions populaires dont les filiations se retrouvent jusqu’en Haïti45. Son essor en Louisiane est lié conjointement aux vagues de migrations haïtiennes au XVIIIe siècle, à l’esclavage et à l’apparition d’une communauté noire libre46.

21La shotgun house est une structure étroite et traversante, aux fondations en briques, à la structure et au bardage en bois, le plus souvent peinte de couleurs vives. Elle est organisée en enfilade sans couloir, d’où son nom rappelant le canon du fusil. Elle est le plus souvent dotée d’un porche à pignon47. A l’origine, cette maison possède peu d’aménités, notamment pas de pièces humides, telles que les salles de bain ou les toilettes, à l’intérieur. La structure initiale peut être doublée prenant le nom de double shotgun et peut aussi être surélevée à l’arrière dénommée alors camelback house, maison chameau du fait de sa bosse. Ses coûts de construction sont faibles tout comme son emprise au sol, permettant de rentabiliser les parcelles, ce qui explique sa diffusion en tant qu’habitat des catégories à faibles revenus, principalement des populations noires. Wilson Avenue est une rue bordée, de part et d’autre, de ces trois types de maisons ; tandis que la maison jaune, elle-même, suite aux travaux réalisés après le passage de Betsy devient une camelback house, afin de loger les nombreux enfants de la famille.

  • 48 « C’est ainsi que la shotgun house avec deux chambres est devenue une camelback shotgun house, avec (...)

This is how the shotgun house with two bedrooms became a camelback shotgun house with a second bathroom, a den and an upstairs bedroom rearing toward the sky in the back, a crown that did not run the length of the house. If you looked at it from the side, it drew a boxy, backward lying-down L […] The family grew into all the spaces of the house: all rooms were multipurpose; all were lived in, the family’s traces everywhere. Everything was used; nothing existed solely for show48.

22Constamment dans le récit, la shotgun house s’oppose à d’autres typologies d’habitat, c’est-à-dire à d’autres modes d’habiter et d’autres modes de représentation et de valorisation par le bâti et la position urbaine : les logements sociaux et les parcs à caravanes. Les caravanes, peu nombreuses dans les années 1960, se multiplient grignotant l’espace et se rapprochant des maisons. Symboles d’un appauvrissement continu du quartier, les caravanes par leur absence de fondation, par la fragilité de leur structure et leur petitesse, ne sont pas tant un repoussoir qu’une continuation du processus de dégradation et que la poursuite d’un constat d’étrangeté du quartier par rapport à ce qui fait la ville, ville représentée, elle, par la maison coloniale à étages et balcon ouvragé du Quartier français. La shotgun house se situe dans un entre-deux entre mise à l’écart sociale et résistance.

Produire de la « localité » sous la menace de l’entropie

La maison jaune, avoir un statut social et faire partie d’un collectif humain

  • 49 Bruce BEGOUT, Lieu commun. Le motel américain, Paris. Ed. Allia, 2003, p. 13-14.
  • 50 Florence WEBER, L’honneur des jardiniers. Les potagers dans la France du XXe siècle, Paris, Belin, (...)
  • 51 Arjun APPADURAI, Après le colonialisme. Les conséquences de culturelles de la globalisation, [1996] (...)

23La « maison jaune » est, dans le récit de mémoire, autant un système matériel, social que symbolique49, à partir duquel sont questionnées les relations entre individus comme entre les individus, leur quartier et la ville. Elle incarne ce que la sociologue Florence Weber nomme un « territoire du nous »50 abritant et projetant les valeurs familiales et permettant d’affirmer une position. En cela, la « maison jaune » est l’espace premier de socialisations qui permet d’acquérir ou de déployer des compétences ainsi que le nœud de sociabilités qui produisent une forme de « localité » au sens d’Appaduraï, c’est-à-dire permettant la transformation d’espaces physiques en lieux ayant une signification symbolique et culturelle forte pour un groupe51.

  • 52 Sara LE MENESTREL, et Jacques HENRY, « Figure du survivor. Gestion de la catastrophe et mémoire en (...)
  • 53 Ibid.
  • 54 Ibid., p. 504.
  • 55 Claire MARIN, Être à sa place, Paris, Éd. de l’Observatoire, coll. « La Relève », 2022, p. 11.
  • 56 C. MARIN, op. cit., p. 17.

24L’importance de la « maison jaune » en tant que ressource individuelle et collective, moyen de résistance face aux inégalités, peut se résumer dans le glissement sémantique de house vers home, c’est-à-dire dans le passage de la maison comme structure physique à la maisonnée comme collectif humain. Cela tient surtout au statut que confère la possession de la maison. A propos du Lower Ninth Ward, similaire à New Orleans East, Sarah Le Menestrel montre que ce n’est pas tant l’habitat qui est facteur de dignité et d’estime de soi que le statut de propriétaire52. Être propriétaire est un symbole « de promotion sociale et de prise de pouvoir des Africains-Américains de la ville »53. Plus encore, c’est « un instrument de contrôle, une manière d’avoir prise sur sa vie »54 qui permet de prendre place, c’est-à-dire avoir « un espace qui nous contienne […] une garantie d’une stabilité, d’une continuité »55. La maison jaune est cette place dont la philosophe Claire Marin nous dit qu’elle est « un espace de réappropriation personnelle du sens, de la réflexion et de la mise à distance de l’autorité »56. Issue d’une famille décomposée, non reconnue par son père, enceinte pour la première fois à 16 ans, veuve à 18 ans, Ivory Mae, la mère de l’autrice acquiert la maison jaune qui lui donne une légitimité non conditionnée à ses revenus pour élever ces douze enfants et vivre son second veuvage.

  • 57 « C’était magnifique parce que c’était la première maison que je possédais vraiment. Tout était neu (...)

It was beautiful because that was my first house that I actually owned. Everything was new then. The house was my beginnings. I made it new with Simon’s help and my own skills. Brand-new furniture, the one time everything was new. And brand-new carpet57.

  • 58 A. HONNETH, op. cit.
  • 59 Ronan HERVOUET, « Datchas et mémoires familiales en Biélorussie », Ethnologie française, vol. 37, n(...)
  • 60 Bernard FUSLIER, « Le concept d’ethos », Recherches sociologiques et anthropologiques [En ligne], 4 (...)
  • 61 A. HONNETH, op. cit., p. 156-157.

25En effet, la maison jaune, en tant qu’espace d’interaction et de socialisation, permet d’accéder à une des trois formes de reconnaissance identifiées par Honneth : l’amour exprimé par la communauté affective qu’est la famille58. S’y développe un « véritable ethos familial »59, c’est-à-dire un ensemble des valeurs, des pratiques auxquelles la famille adhère au quotidien et qui la définit. Cette « matrice des comportements » articule le social, le culturel et l’affectif60. A ce titre, la maison jaune est un espace de recharge identitaire et de récupération de soi face aux conditions matérielles précaires d’existence. Par exemple, les enfants devenus adultes y reviennent à chaque rupture sentimentale ou perte d’emploi, les enfants y sont élevés en commun. De plus, comme la maison n’est pas un isolat, mais un système dynamique de relations et de sociabilités, elle ouvre à une seconde forme d’intégration, donc de reconnaissance61 : la solidarité de voisinage.

Les ressources d’une communauté locale

26La mémoire de la maison est indissociable de celle de la rue et du quartier. Celui-ci n’est ni une échelle spatiale ni un périmètre administratif – le district. Il s’inscrit comme périmètre des pratiques et des habitudes, celui du neighborhood ou voisinage. Assez classiquement, le voisinage est l’espace de l’interconnaissance, de la re-connaissance, de la co-veillance et des coopérations quotidiennes. À partir du 4121 Wilson Avenue, l’autrice dessine tout un réseau communautaire d’adultes et d’enfants dont chacun connaît le rang et les prérogatives.

  • 62 « Les maisons étaient ordonnées dedans comme dehors selon les normes de l’époque et les enfants aus (...)

The houses were ordered inside and out by the standards of the times and so were the children. The adults wore titles in front their names – Miss, Mrs., Mr. Sir, Ma’am. No one knows what would have happened if you failed to address an adult in that way, because it never happened. Children belonged to each other but not to themselves. The street seemed to know when someone deserved chastisement and any parent could oblige. When one did, everything held quiet for a time62.

  • 63 Jean-Noël RETIERE, « Capital d’autochtonie », in Ilaria CASILLO, avec Rémi BARBIER, Loïc BLONDIAUX, (...)
  • 64 Jean-Noël RETIERE, Identités ouvrières. Histoire sociale d'un fief ouvrier en Bretagne, 1909-1990, (...)

27Les résidents y partagent des comportements et des valeurs fondés sur le sentiment d’être mis à l’écart, mais aussi sur celui d’une dignité locale se dissociant de la perception de ceux qui n’habitent pas le quartier. Plusieurs structures spatiales favorisent ces interactions et ces sociabilités de voisinage : tout d’abord, les vis-à-vis latéraux du fait de la proximité des maisons ; ensuite, les allées et passages contigus entre les maisons qui engagent des présences permanentes sur ces parcelles en bande ; et enfin, les porches à l’avant des maisons qui sont des espaces de rassemblement informel tout au long de la journée entre membres de la famille, premiers voisins et connaissances de passages. De la sorte se déploient des circulations de proximité, d’une maison à l’autre, des maisons vers les caravanes ou les logements sociaux. Le voisinage s’affirme comme une ressource mobilisable et constitue un capital d’autochtonie, c’est-à-dire une « série de bénéfices qu’un individu peut escompter grâce à son enracinement local »63. Le local se définit non pas comme un espace en soi, mais comme un ensemble de réseaux de relations spatialisées. L’autrice, sa famille et leurs voisins disposent en cela d’un capital spatial, assurant « à la fois cohésion et mobilité »64.

  • 65 « L’extrémité de Wilson Avenue est restée immobile d’une certaine manière, ancrée comme elle l’étai (...)

The short end of Wilson Avenue stayed still in a way, anchored as it was by the houses on one side of the street. The houses and the families who belonged to them composed the short end of Wilson’s identity which weathered with time, changed suddenly, then completely fell in on itself, like much else. But back then, it held steadily while the other side of the street changed wildly65.

  • 66 Jean-Marc ZANINETTI, « Adaptation urbaine post-catastrophe : la recomposition territoriale de La No (...)
  • 67 Jean-Noël RETIERE, « Autour de l’autochtonie. Réflexions sur la notion de capital social populaire  (...)
  • 68 S. M. BROOM, op. cit., p. 343- 367.

28L’espace et l’urbanité ne sont plus une dimension confisquée, mais un outil pour lutter contre différentes formes de mépris social. L’engagement dans le quartier et le voisinage résiste à la disparition physique de la maison et de la rue. En effet, Carl, un des frères de l’autrice, s’oppose à la volonté de la municipalité de dé-densifier la ville en ne reconstruisant pas certains quartiers66. Chaque jour, il y retrouve fidèlement ses amis et les rares voisins qui sont soit restés soit revenus après Katrina. Ensemble ils font le « babysitting des ruines » assis sur des chaises pliantes avec une glacière pour table de fortune. Il s’agit d’assurer la continuité des gestes quotidiens et des rituels collectifs, c’est-à-dire de maintenir le « processus d’appropriation symbolique de l’identité locale »67. De la sorte, ils matérialisent par une résistance passive les liens aux lieux et les lieux du lien en tondant la pelouse, en ramassant le courrier qui continue à être distribué dans les boîtes aux lettres situées devant nulle maison ou bien encore en organisant des soirées barbecue68.

Sous la menace de l’entropie

  • 69 « Vous savez cette maison n’est pas du tout confortable pour les autres gens. », S. M. BROOM, op. c (...)
  • 70 Ibid., p. 151.

29Toutefois, cette reconnaissance et ce capital demeurent précaires, car la maison jaune subit un processus d’entropie marqué, dans le récit, par toute une sémantique de la dégradation. En effet, toute une rhétorique de la mauvaise réputation est véhiculée par les médias – avec des expressions telles que « un territoire véritablement sans retour », « un malaise général en suspens ». Elle accentue un sentiment de honte qui s’insinue lentement devant l’usure de la maison. Celle-ci se condense dans une formule d’Ivory Mae fonctionnant tel un avertissement pour ses enfants : « You know this house is not all that comfortable for other people »69. La maison se désintègre progressivement du fait de ses fondations instables, mais aussi car les travaux de rénovation restent toujours inachevés. De plus, la densité de son peuplement accélère son vieillissement dont Sarah M. Broom inventorie les signes à bas bruit : trous dans le plancher, prises électriques inutilisables, rideaux fanés, plomberie défectueuse, courants d’air, linoleum décollé, robinets brisés…70

  • 71 « L’extrémité de Wilson Avenue est devenue plus industrielle que résidentielle. La vue depuis nos f (...)

30La honte s’accompagne d’un sentiment de déception que la mère de l’autrice essaie d’atténuer par une pratique palliative assidue du ménage, entre exorcisme et croyance dans des figures méritocratiques. Parallèlement, la dégradation s’étend au quartier qui doit faire face à une hausse de la criminalité, de la corruption et des abus policiers. La honte familiale devient honte sociale. La rue telle qu’elle a été vécue disparaît peu à peu, les maisons se vident, sont démontées ou rasées. Sa situation à l’écart en fait une décharge sauvage idéale. « The short end of Wilson Avenue had become more industrial than residential. The view from our windows changed: a solid fence of salvaged sheet metal rose up around the junk, blocking one terrible view with another. The houses, hapless bystanders, could not make the ugly beautiful. »71 Ce processus culminera avec le déplacement de tous les habitants de la maison suite à Katrina et le délabrement de la maison conduisant à sa démolition. Par conséquent, les tactiques de lutte pour la reconnaissance restent toujours fragiles et réversibles, conditionnées aux interactions avec les autres et révèlent un peu plus l’instabilité des positions et des situations des habitants de New Orleans East.

Un réseau de places incertaines dessinant un hors-champ mémoriel et un contre-récit urbain

  • 72 Mathis STOCK, « Habiter comme ‘faire avec l’espace’. Réflexions à partir des théories de la pratiqu (...)

31Si la mise en mémoire de la citadinité est favorisée par l’attachement à la maison et aux spatialités qu’elle construit, The Yellow House nous montre pourtant que le déplacement est la caractéristique forte du rapport à l’espace, ce bien avant Katrina. Ni contradiction, ni paradoxe, cela révèle un « faire avec »72 l’espace constamment en travail, car l’autrice entretient toujours une forme d’étrangeté avec La Nouvelle-Orléans. The Yellow House n’est pas tant le récit d’un enracinement que celui d’un réseau de places incertaines et d’espaces précaires qui traduit un combat quotidien pour « s’en sortir » ou « tenir bon », c’est-à-dire s’accrocher à la ville.

Des allers-retours quotidiens : une citadinité par intervalles

  • 73 S. M. BROOM, op. cit., p. 183.

32Ces tensions vis-à-vis des espaces urbains se matérialisent dans les allers-retours quotidiens ou plus exceptionnels, subis pour la plupart, des habitants du quartier. Pour aller à l’école, tous les jours, la narratrice, ses frères et sœurs, ses camarades doivent traverser Chef Menteur Highway. Se faufiler entre les voitures s’avère très dangereux, un camarade sera tué tandis que Karen, une des sœurs de l’autrice, sera traînée sur plusieurs mètres par un camion. Se déplacer, c’est aussi se rendre au travail, toujours situé en dehors du quartier vers l’usine de la NASA ou vers le centre dans les restaurants et les cafés du Quartier français par de longs trajets en bus. Ces déplacements instaurent des confrontations entre les représentations de New Orleans East et celles de la ville, entre « ce qui était déviant et arriéré »73 et la mythologie urbaine :

  • 74 « Rien dans le paysage de New Orleans East n’indiquait La Nouvelle-Orléans imaginée par la plupart (...)

Nothing in the landscape of New Orleans East signaled the New Orleans of most people’s imaginations. No iconic streetlamps lighting blocks of brightly painted shotgun houses. No street musicians playing in the flat industrial landscape that contains very little arresting detail, being littered with motels, RV camps, and auto shops. No street cars running, no joggers alongside them. Walkers did not stroll. They walked out of necessity. There were few restaurants, no cafés to pass by or stop in. But none of those details made New Orleans East any less of a place. For the me of then, the City of New Orleans consisted of the French Quarter as its nucleus and then all else. It was clear that the French Quarter and its surrounds was the epicenter. In a city that care supposedly forgot, it was one of the spots where care had been taken, where the money was spent74.

  • 75 Ibid., p. 279-280.

33Plus rarement, le déplacement est choisi, alors connoté de manière plus positive, principalement parce qu’il renvoie à une pratique culturelle propre à la Nouvelle-Orléans, à un élément du récit canonique : la parade musicale. Ainsi, la parade est à la fois une pratique de socialisation, de sociabilité, et d’identification collective. Qu’elle soit hebdomadaire, conduite par des clubs culturels, ou qu’elle soit parade de funérailles, elle est une forme de revendication et de reconquête de l’espace public75. Cette performance marchée, dansée et chantée matérialise et actualise la liaison entre des espaces souvent dissociés et permet de sortir des enchaînements quotidiens.

Déménager au cœur du récit originel pour ressaisir l’effacement de New Orleans East

34Le dernier mouvement de la mise en mémoire de l’expérience citadine consiste pour Sarah M Broom à se déplacer sur le territoire de l’autre et s’y installer par deux fois. La première fois, en 2008, elle travaille au cabinet du maire pour participer à la rédaction du discours de la renaissance de la ville post-Katrina, mais surtout pour collecter des preuves du dysfonctionnement de la ville depuis l’intérieur. La seconde fois, en 2011, elle réside plusieurs mois dans un immeuble patrimonialisé emblématique du Quartier français, rue Saint-Pierre, cette fois en tant qu’écrivaine indépendante enquêtant sur ce qu’est être sans attache dans la ville qui l’a vue naitre et grandir. Son désir de centralité se heurte au malaise de ses proches venant l’aider à emménager ou lui rendre visite. Le sentiment d’illégitimité est prégnant, d’ailleurs elle se positionne elle-même dans une situation de transit en tant que sojourner, mot intraduisible en français, entre la figure de l’hôte reçu et de l’immigrant. Résider au cœur du récit originel de la ville s’apparente à une plongée dans la saturation mémorielle pour mieux interroger les vacances de la mémoire de New Orleans East.

  • 76 « Cette zone de moins d’un kilomètre carré est le principal moteur économique de la ville, son plus (...)

This less than one square mile is the city’s main economic driver; its greatest asset and investment; its highly funded attempt at presenting to the worl a mythology that touts the city’s outsiderness, distinctiveness, diversity, progressiveness, and, ironically, its lackadaisical approach to hardship. When you come from a mythologized place, as I do, who are you in that story76?

  • 77 Ibid., p. 329.

35Paradoxalement, c’est à partir de cette nouvelle position dans le Quartier français, au cœur même du récit du métissage et de la sophistication culturelle qu’elle va tenter de documenter l’histoire de sa famille en creusant les trous de mémoire. La mémoire fragmentée de New Orleans East se construit par l’envers, non pas à partir de son lieu même, mais de ce qui en est le plus éloigné. Là où les trajets et les valeurs s’inversent. Là où une mémoire consacrée est omniprésente, où le patrimoine architectural est labellisé et protégé. Il ne s’agit pas de combler l’écart, mais de rendre visible le contre-récit de citadinité là où il est rendu invisible et revendiquer en même temps une appartenance au récit officiel de la ville77.

  • 78 Michel POLLAK, op. cit., p. 28.

36Dans une ville asymétrique, le récit de mémoire permet à l’autrice de donner formes et lieux aux effacements subis par la communauté noire. Dans The Yellow House, faire mémoire de l’expérience spatiale produit un contre-récit de citadinité et conteste la confiscation récurrente d’un droit à la ville et au récit de sa ville. L’autrice expose la mauvaise conscience d’une ville en déclin obsédée par sa propre mythologie. Pour suivre Michael Pollak, l’enjeu et le défi de ces mémoires situées dans un « hors-champ de la mémoire constituée » est leur durée, la possibilité de leur mise en forme, de leur transmission et de leur passage dans l’espace public78, ce que ce récit tente d’accomplir.

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Notes

1 Michel DE CERTEAU, L’Invention du quotidien. 1. Arts de faire [1990], Paris, Gallimard, coll. « Folio », 2004, p. 271.

2 Lynnell B. THOMAS, Desire and disaster in New Orleans. Tourism, Race and Historical Memory, Durham and London, Duke University Press, 2014.

3 Doreen MASSEY, For Space, London, Sage, 2005.

4 À propos de la formulation de contre-récits de ces quartiers résidentiels majoritairement noirs de La Nouvelle-Orléans, voir Catherine DESSINGES et Dominique GENDRIN, « La racialisation des espaces urbains à La Nouvelle-Orléans post-Katrina : étude des représentations fictionnelles dans la série télévisée Treme », E-rea [Online], n° 14.1, 2016, consulté le 11 mai 2022, http://journals.openedition.org/erea/5408

5 Michel DE CERTEAU, op. cit., p. 271.

6 Sarah M. BROOM, The Yellow House: A Memoir, London, Corsair, 2019, non traduit en français. Les extraits présentés dans cet article sont traduits par Céline Barrère.

7 Autour de la notion de blackness comme catégorie pour penser l’expérience et l’identité noires aux États-Unis, voir Paul GILROY, The Black Atlantic, Harvard University Press, 1993 ; bell hooks, Black Looks: Race and Representation, Boston, South End Press, 1992 ; ou Lawrence BOBO, « Racial Attitudes and Relations at the Close of the Twentieth Century », in America Becoming: Racial Trends and Their Consequences, N. SMELSER, W. J. WILSON et F. MITCHELL, dir., Washington DC., National Academy Press, 200, p. 262-299.

8 « Qui a le droit à l’histoire d'un lieu ? Ces droits sont-ils gagnés, achetés, font-ils l’objet d’un combat et sont-ils défendus ? Ou sont-ils donnés ? Sont-ils automatiques comme une hypothèse ? Se renouvellent-ils d’eux-mêmes ? Ces droits sont-ils un gage de citoyenneté appartenant à ceux qui restent sur place ou à ceux qui le quittent et y reviennent ? Le fait de partir signe-t-il l’abandon des droits à l’histoire d’un lieu ? Qui reste parti ? Qui peut se permettre de revenir ? » Sarah M. BROOM, op. cit., p. 329.

9 Tout au long de l’article, je réserverai l’emploi de l’anglais The Yellow House pour désigner l’ouvrage et le récit et la maison jaune pour désigner la maison elle-même.

10 Régine ROBIN, Berlin Chantiers. Essai sur les passés fragiles, Paris, Stock, coll. « Un ordre d’idées », 2001.

11 Céline BARRERE, « Territorialité et narrativité de la disparition : une mémoire en travail. La Maison Manquante de Christophe Boltanski », in Ana bela De ARAUJO Coord., La Disparition, Cahiers Thématiques, no 16, 2017, p. 83-91.

12 Michel-Rolph TROUILLOT, Silencing the past. Power and the production of History, Boston, Beacon Press, 1995, p. 2.

13 Marie BUSCATTO, « Voyage du côté des ‘perdants’ et des ‘entrepreneurs de mémoire’ », Ethnologie française, 4/2006, Vol. 36, p. 745-748.

14 Jean METRAL dir., Cultures en ville ou de l’art du citadin, La Tour d’Aigues, Éd. de l’Aube, 2000, p. 12.

15 Franck MERMIER, Récits de ville : d’Aden à Beyrouth, Arles, Actes Sud, coll. Sindbad, 2015, p. 169.

16 La place est ici entendue au sens du géographe Michel Lussault : « Une place met en relation, pour chaque individu, sa position sociale dans la société, les normes en matière d’affectation et d’usage de l’espace dans un groupe humain quelconque, et les emplacements (les endroits) que cet individu est susceptible d’occuper dans l’espace matériel en raison même de sa position sociale et des normes spatiales. », voir Michel LUSSAULT, « Place », in Jacques LEVY et Michel LUSSAULT, Dictionnaire de la géographie et de l’espace des sociétés, Paris, Belin, 2013, p. 785-786.

17 Axel HONNETH, La lutte pour la reconnaissance, trad. Pierre Rusch, Paris, Éditions du Cerf, 2000.

18 Céline BARRERE et Caroline ROZENHOLC, « Introduction », in Céline BARRERE et Caroline ROZENHOLC, Les Lieux de mobilité en question, Acteurs, enjeux, formes, situations, Paris, Éd. Karthala, coll. du CIST, 2018, p. 9-11.

19 Bernard DEBARBIEUX, « Le lieu, le territoire et trois figures de rhétorique », Espace géographique, tome 24, no 2, 1995. p. 97-112.

20 Marc AUGE, « Retour sur les ‘non-lieux’. Les transformations du paysage urbain », Communications, vol. 87, no 2, 2010, p. 172.

21 Doreen MASSEY, « Places and Their Past », History Workshop Journal, volume 39, no 1, 1995, p. 182-192, consulté le 07 juin 2022, https://doi.org/10.1093/hwj/39.1.182

22 Maurice HALBWACHS, Les Cadres sociaux de la mémoire, [1925], Paris Albin Michel, 1994, et La Mémoire collective, [1950], Paris, Albin Michel, 1997.

23 M. HALBAWCHS, Les Cadres sociaux de la mémoire, op. cit.

24 Dominique IOGNA-PRAT, « Maurice Halbwachs ou la mnémotopie. ‘Textes topographiques’ et inscription spatiale de la mémoire », Annales. Histoire, Sciences Sociales, vol. 66, no 3, 2011, p. 834.

25 Thomas BEAUBREUIL, « Le ‘spatialisme’ du dernier Halbwachs », Espaces et sociétés, no 144-145, 2011, p. 167.

26 Ilaria VIDOTTO, « Conversation avec Laurent Demanze à propos de son essai Un nouvel âge de l’enquête, Paris, José Corti, ‘Les Essais’, 2019 », RIEF. Revue italienne d’études françaises [En ligne], 9, 2019, consulté le 20 mai 2022, http://journals.openedition.org/rief/4746

27 Paul RICOEUR, Temps et récit, Paris, Gallimard, tome 1, 1983.

28 Daniel BERTAUX, Le Récit de vie, Paris, Armand Colin, coll. « 128 », 2010.

29 Michèle RIOT-SARCEAY, Histoire du féminisme, Paris, La Découverte, coll. « Repères », 2002.

30 Dominique VIART, « Les littératures de terrain. Enquêtes et investigations en littérature française contemporaine », in Repenser le réalisme, Cahier ReMix, no 07, 04/2018, Montréal, consulté le 20 mai 2022, http://oic.uqam.ca/fr/remix/les-litteratures-de-terrain-enquetes-et-investigations-en-litterature-francaise-contemporaine.

31 Florent COSTE, « Propositions pour une littérature d’investigation », Journal des anthropologues, no 148-149, 2017, consulté le 03 juin 2022, http://journals.openedition.org/jda/6582

32 Philippe VASSET, « Écrire en position de faiblesse », Feuilleton, no 18, Paris, Éditions du Sous-sol, 2016, p. 120-125.

33 Chantal JAQUET, Les Transclasses ou la non reproduction, Paris, PUF, 2014, ou Rose-Marie LAGRAVE, Se Ressaisir. Enquête autobiographique d’une transfuge de classe féministe, Paris, La Découverte, 2021.

34 « How to resurrect a house with words », S. M. BROOM, op. cit., p. 292.

35 « New Orleans East est coupé, un point au-delà, un espace vide sur la carte mentale de quelqu’un ». Ibid., p. 5.

36 Ibid., p. 5.

37 Ibid., p. 4.

38 « Nous indiquons la direction en fonction de l’endroit où nous nous trouvons par rapport au fleuve Mississippi, par rapport à l’eau. Notre maison était entourée d’eau. » Ibid., p. 8.

39 Ibid., p. 55

40 Ibid., p. 6.

41 Ibid., p. 143.

42 C. DESSINGES and D. GENDRIN, op. cit.

43 Richard CAMPANELLA, « An Ethnic Geography of New Orleans », Journal of American History, Volume 94, Issue 3, December 2007, p. 704-715, consulté le 20 mai 2022, https://doi.org/10.2307/25095131

44 « C’était une modeste shotgun house en bois peinte en vert clair, avec un porche grillagé. La structure avait besoin de travaux, mais quelque chose en elle attirait Ivory Mae. Le terrain était presque sauvage, avec de l’herbe entre les maisons – ‘je ne supporte pas les maisons rapprochées’ – où les enfants pouvaient courir et jouer, où les seules voitures dans la rue étaient censées être là, un village rural en plein développement. Son attirance pour cette structure étroite et pâle n’était pas de l’amour ; cela tenait plutôt du rêve. », S. M. BROOM, op. cit., p. 57.

45 John Michael VLACH, « The Shotgun House: An African Architectural Legacy: Part II », Pioneer America, vol. 8, no 2, 1976, p. 57-70.

46 Id., « The Shotgun House: An African Architectural Legacy. Part I. », Pioneer America, vol. 8, no 1, 1976, p. 47-56.

47 Encylopedia Britannica, consulté le 02 juin 2022, https://www.britannica.com/technology/shotgun-house

48 « C’est ainsi que la shotgun house avec deux chambres est devenue une camelback shotgun house, avec une deuxième salle de bain, un salon et une chambre à l’étage s’élevant vers le ciel à l’arrière, une couronne qui ne s’étendait pas sur toute la longueur de la maison. Si on la regardait de côté, elle dessinait un L couché vers l’arrière, en forme de boîte […] La famille s’est étendue dans tous les espaces de la maison : toutes les pièces étaient polyvalentes ; toutes étaient habitées, les traces de la famille étaient partout. Tout était utilisé ; rien n’existait uniquement pour l’apparence. », S. M. BROOM, op. cit., p. 76-77

49 Bruce BEGOUT, Lieu commun. Le motel américain, Paris. Ed. Allia, 2003, p. 13-14.

50 Florence WEBER, L’honneur des jardiniers. Les potagers dans la France du XXe siècle, Paris, Belin, coll. « Socio-histoires », 1998, p. 243

51 Arjun APPADURAI, Après le colonialisme. Les conséquences de culturelles de la globalisation, [1996], trad. Françoise Bouillot, Paris, Payot, 2005.

52 Sara LE MENESTREL, et Jacques HENRY, « Figure du survivor. Gestion de la catastrophe et mémoire en Louisiane après les ouragans Katrina et Rita », Ethnologie française, vol. 40, no 3, 2010, p. 495-508, p. 503, consulté le 30 mai 2022, https://doi.org/10.3917/ethn.103.0495

53 Ibid.

54 Ibid., p. 504.

55 Claire MARIN, Être à sa place, Paris, Éd. de l’Observatoire, coll. « La Relève », 2022, p. 11.

56 C. MARIN, op. cit., p. 17.

57 « C’était magnifique parce que c’était la première maison que je possédais vraiment. Tout était neuf à l’époque. La maison était mon commencement. Je l’ai mise à neuf avec l’aide de Simon et mes propres compétences. Des meubles flambant neufs, la seule fois où tout était neuf. Et un tapis moquette tout neuf. », S. M. BROOM, op. cit., p. 59.

58 A. HONNETH, op. cit.

59 Ronan HERVOUET, « Datchas et mémoires familiales en Biélorussie », Ethnologie française, vol. 37, no 3, 2007, p. 533-540, p. 534, consulté le 02 juin 2022, https://doi.org/10.3917/ethn.073.0533

60 Bernard FUSLIER, « Le concept d’ethos », Recherches sociologiques et anthropologiques [En ligne], 42-1, 2011, consulté le 13 juin 2022, http://journals.openedition.org/rsa/661

61 A. HONNETH, op. cit., p. 156-157.

62 « Les maisons étaient ordonnées dedans comme dehors selon les normes de l’époque et les enfants aussi. Les adultes portaient un titre devant leur nom – Mlle, Mme, M., Monsieur, Madame. Personne ne sait ce qui se passait si l’on ne s’adressait pas à un adulte de cette manière, car cela n'arrivait jamais. Les enfants s’appartenaient les uns aux autres mais pas à eux-mêmes. La rue semblait savoir quand quelqu’un méritait un châtiment et n’importe quel parent pouvait s’y plier. Quand l’un d’eux le faisait, tout se taisait pendant un moment. ». S. M. BROOM, op. cit., p. 65.

63 Jean-Noël RETIERE, « Capital d’autochtonie », in Ilaria CASILLO, avec Rémi BARBIER, Loïc BLONDIAUX, François CHATEAURAYNAUD, Jean-Michel FOURNIAU, Rémi LEFEVBRE, Catherine NEVEU et Denis SALLES, dir., Dictionnaire critique et interdisciplinaire de la participation, Paris, GIS Démocratie et Participation, 2013, consulté le 02 juin 2022, http://www.dicopart.fr/fr/dico/capital-dautochtonie.

64 Jean-Noël RETIERE, Identités ouvrières. Histoire sociale d'un fief ouvrier en Bretagne, 1909-1990, Paris, L’Harmattan, 1994.

65 « L’extrémité de Wilson Avenue est restée immobile d’une certaine manière, ancrée comme elle l’était par les maisons d’un côté de la rue. Les maisons et les familles qui y vivaient composaient l’identité de l’extrémité de Wilson Avenue, qui s’est altérée avec le temps, a changé soudainement, puis s’est complètement effondrée, comme beaucoup d’autres choses. Mais à l’époque, elle est restée stable alors que l’autre côté de la rue changeait de façon dramatique. » S. M. BROOM, op. cit., p. 62.

66 Jean-Marc ZANINETTI, « Adaptation urbaine post-catastrophe : la recomposition territoriale de La Nouvelle-Orléans », Cybergeo, European Journal of Geography [En ligne], Espace, Société, Territoire, document 636, consulté le 12 juin 2022, http://journals.openedition.org/cybergeo/25805

67 Jean-Noël RETIERE, « Autour de l’autochtonie. Réflexions sur la notion de capital social populaire », in Jean-Philippe HEURTIN dir., Fréquentations militantes, Politix, vol. 16, no 63, Troisième trimestre 2003, p. 121-143, consulté le 02 juin 2022, https://doi.org/10.3406/polix.2003.1295

68 S. M. BROOM, op. cit., p. 343- 367.

69 « Vous savez cette maison n’est pas du tout confortable pour les autres gens. », S. M. BROOM, op. cit., p. 146.

70 Ibid., p. 151.

71 « L’extrémité de Wilson Avenue est devenue plus industrielle que résidentielle. La vue depuis nos fenêtres a changé : une palissade en tôles récupérées était érigée autour du rebut, bloquant une vue imprenable par une autre. Les maisons, spectatrices malchanceuses, ne pouvaient rendre beau le hideux. » Ibid., p. 158.

72 Mathis STOCK, « Habiter comme ‘faire avec l’espace’. Réflexions à partir des théories de la pratique », Annales de géographie, vol. 704, no 4, 2015, p. 424-441.

73 S. M. BROOM, op. cit., p. 183.

74 « Rien dans le paysage de New Orleans East n’indiquait La Nouvelle-Orléans imaginée par la plupart des gens. Pas de réverbères emblématiques éclairant des shotgun houses aux couleurs vives. Pas de musiciens de rue jouant dans le paysage industriel banal qui ne contient que très peu de détails intéressants, jonché de motels, de parcs de camping-cars et de garages automobiles. Pas de tramways en marche, pas de joggeurs à leurs côtés. Ici, les promeneurs ne flânaient pas. Ils marchaient par nécessité. Il y avait peu de restaurants, pas de cafés pour passer ou s’arrêter. Mais aucun de ces détails ne faisait de New Orleans East un endroit moins intéressant. Pour moi, à l’époque, la ville de la Nouvelle-Orléans se composait du Quartier français comme son noyau et de tout le reste. Il était clair que le Quartier français et ses environs étaient l’épicentre. Dans une ville censée avoir été oubliée, il s’agissait des endroits où du soin avait été apporté, où de l’argent avait été dépensé. » Ibid., p. 182.

75 Ibid., p. 279-280.

76 « Cette zone de moins d’un kilomètre carré est le principal moteur économique de la ville, son plus grand atout et son plus grand investissement, sa tentative hautement financée de présenter au monde une mythologie qui vante l’originalité de la ville, son caractère distinctif, sa diversité, son progressisme et, ironiquement, son approche nonchalante des difficultés. Lorsque vous venez d’un lieu mythifié, comme moi, où vous situez-vous dans cette histoire ? », ibid., p. 299.

77 Ibid., p. 329.

78 Michel POLLAK, op. cit., p. 28.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Céline Barrère, « « Faire mémoire » de New Orleans East : prendre place dans la ville et produire un contre-récit de citadinité. The Yellow House de Sarah M. Broom »Atlante [En ligne], 17 | 2022, mis en ligne le 21 novembre 2022, consulté le 17 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/atlante/26719 ; DOI : https://doi.org/10.4000/atlante.26719

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