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Memorias subterráneas de la violencia de ETA: estudio de tres cómics vascos

Mémoires souterraines de la violence de l’ETA : étude de trois bandes dessinées basques
Underground Memories of ETA Violence: a Study of Three Basque Comics
Ludivine Thouverez

Résumés

La fin de l’activité de l’ETA marque le début, en 2011, d’une phase de post-violence dans laquelle les institutions et la société civile ont dû affronter plusieurs défis comme le récit des événements passés. L’adoption de politiques mémorielles et la réalisation de fictions ont contribué à la formation d’une mémoire hégémonique présentant la violence de l’ETA comme une attaque injustifiable à la démocratie et dont les figures centrales sont les victimes. En se basant sur les apports théoriques des Memory studies et des Visual studies sur le potentiel du langage graphique dans le traitement de la mémoire, cette contribution étudie comment trois bandes dessinées publiées dans le contexte de l’indépendantisme basque – Black is Beltza, La Consulta : los últimos días de Santi Brouard et Burgosko Auzia. Iraultza eta bizi ! – problématisent la violence de l’ETA et introduisent une série de nuances, dans un dialogue permanent entre passé et présent.

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Texte intégral

Introducción

  • 1 S/N, “Aviso a los que quieren un relato de vencedores y vencidos: el que convenza, vencerá”, Gara, (...)
  • 2 Daniel FLORES, “Zapatero: ‘La nuestra será una democracia sin terrorismo, pero no sin memoria’”, RT (...)

1El cese definitivo de la actividad de ETA en 2011 abrió paso a una etapa de posviolencia en la que las instituciones y la sociedad civil tuvieron que enfrentarse a varios desafíos. Entre ellos, el reconocimiento del dolor causado a las víctimas, el devenir de los presos de ETA y el relato de los hechos pasados. No en vano advertía el periódico independentista vasco Gara antes del final de la violencia: “[q]uienes pretenden establecer una narrativa con vencedores y vencidos se equivocan […]. Ganará quien convenza, primero a los suyos, y luego al resto”1. Declaraciones a las que el entonces presidente del gobierno José Luis Rodríguez Zapatero contestó: “[l]a nuestra será una democracia sin terrorismo, pero no sin memoria”2, sellando así el inicio de una “batalla por el relato” que ha perdurado hasta hoy.

  • 3 Fernando ARAMBURU, “El fin de ETA: el olvido que ya fuimos”, El País, 19 de junio de 2016; Santiago (...)
  • 4 En el ámbito cinematográfico, ver: La línea invisible (2020) de Manuel Barroso, Patria (2020) de Ai (...)
  • 5 Emilio CRENZEL, La historia política del Nunca Más, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008, p. 27.
  • 6 Afirmaciones basadas en el análisis de la cobertura mediática del décimo aniversario del cese de la (...)

2Mientras el compromiso anamnético del gobierno se plasmaba en la adopción de políticas institucionales del recuerdo, el mundo de la cultura salió progresivamente de su silencio3 para dar cuenta de lo ocurrido en el País Vasco. De pronto, ficciones, documentales, novelas y cómics4 intentaron explicar la violencia y participaron, junto con los medios de comunicación, a la conformación de una “memoria hegemónica”5 cuyos rasgos fundamentales han sido el reconocimiento de las víctimas y la deslegitimación inequívoca de ETA6.

3Ahora bien, las políticas memoriales nunca llegan a uniformizar por completo el relato: siempre existen marcos interpretativos diferentes a los producidos por la cultura dominante. Por este motivo, nos interesa estudiar cómo tres cómics publicados en el entorno del independentismo vasco –Black is Beltza, La Consulta: los últimos días de Santi Brouard y Burgosko Auzia. Iraultza eta bizi!– retratan el pasado y problematizan la violencia de ETA.

4Basándonos en los aportes teóricos de los Memory studies y Visual studies sobre las potencialidades del lenguaje gráfico en el tratamiento de la historia y de la memoria, compararemos la propuesta estética y ética de las tres obras a la hora de abordar este pasado tan controvertido y su aportación al debate político presente.

Marco teórico

  • 7 Adrien GENOUDET, Dessiner l’histoire. Pour une histoire visuelle, París, Le Manuscrit, 2015, p. 76.

5Tal como señala el historiador Adrien Genoudet, la percepción de la historia se relaciona estrechamente con las representaciones gráficas de esta7. Fotografías, pinturas, películas, cómics, etc. escenifican el pasado y constituyen un mosaico de imágenes que, de generación en generación, se transmiten y llegan a formar parte del imaginario social.

  • 8 Ibid., p. 76.

6Mediante la reconstrucción documentada de acontecimientos, paisajes o atmósferas, el cómic permite, junto con el cine, favorecer la “visibilidad de historia”8. Las potencialidades derivadas del uso del texto y de la imagen, así como el lenguaje oral de los personajes, hacen de él un medio privilegiado para comprender la mentalidad de una época. Estas características explican el interés creciente de los historiadores por los cómics, ya que su estudio permite no solamente confrontar las obras con la veracidad histórica, sino también examinar las dinámicas culturales de formación de las memorias colectivas.

  • 9 Michel LEFEBVRE, “Entretien avec Denis Peschanski et Boris Cyrulnik, le traumatisme entre histoire (...)
  • 10 Maurice HALBWACHS, La Mémoire collective, París, Albin Michel, 1997.
  • 11 Marianne HIRSCH, Family frames: photograhy, narratives, and postmemory, Cambridge, Harvard Universi (...)
  • 12 Alison LANDSBERG, Prosthetic memory: the transformation of American remembrance in the age of mass (...)
  • 13 Sebastián FABER, “Actos afiliativos y postmemoria: asuntos pendientes”, Pasavento: revista de estud (...)

7Desde los trabajos pioneros de Maurice Halbwachs en 1925, la memoria colectiva ha sido objeto de numerosos estudios. Caracterizada por su dimensión subjetiva, fragmentaria y simplificadora, la memoria puede definirse como “un conjunto de contenidos, formas y vectores de apropiación del pasado por un grupo determinado, que contribuye a la construcción de su identidad”9. Los grupos sociales comparten una versión de los acontecimientos históricos que permite desarrollar un marco de comunicación grupal. Como ser social, cada individuo mantiene una serie de memorias colectivas que pueden variar según los grupos a los que pertenece10. Dichas memorias pueden ser fruto de una experiencia vivida, de una transmisión familiar11, cultural12 o de una afiliación político-ideológica13.

  • 14 José Antonio PÉREZ PÉREZ, “Una guerra interminable. La complicada gestión de la memoria histórica e (...)

8Las investigaciones citadas arriba resaltan la importancia de la memoria en los procesos de superación del pasado y de resiliencia colectiva. No obstante, las dificultades de producir una memoria consensuada son frecuentes. En las sociedades donde predomina un alto grado de polarización política, el pasado suele motivar debates partidistas (como los generados por la Ley de Memoria Histórica de 2007 en España14), condicionados por las necesidades del presente y las expectativas del futuro. Tal como señala la historiadora Eider Landaberea Abad:

  • 15 Eider Landaberea Abad, “Lejos de verdades absolutas: el historiador ante el relato”, in Jon MIRENA (...)

Los relatos se construyen en base de una selección de hechos y de conceptos a los que se dota de un significado u otro […]. Se trata de una selección propia, particular, cuyos criterios nunca pueden ser universalmente compartidos al depender de la intención, los objetivos, las experiencias y las necesidades presentes de quien elabora ese relato, Siempre es el presente el punto de partida de la mirada al pasado15.

  • 16 En nuestro análisis de la cobertura del décimo aniversario del fin de ETA, notamos que el adjetivo (...)

Con respecto a ETA, dos marcos interpretativos se enfrentan. Para una mayoría de partidos (PSOE, PP, e incluso PNV), ETA fue una banda terrorista que asesinó a 858 personas y atemorizó a miles de ciudadanos mediante la barbarie, la coacción y la extorsión. Una banda “totalitaria”16 que intentó derribar la democracia española en múltiples ocasiones y que finalmente abandonó las armas sin haber conseguido ni la independencia de las siete provincias vascas ni el socialismo revolucionario.

  • 17 Los términos entrecomillados proceden de la declaración de Aiete, pronunciada en el marco de la Con (...)
  • 18 Según un estudio del Gobierno vasco, la violencia provocó la muerte de 927 personas, entre las cual (...)

9Para la izquierda abertzale, en cambio, lo que ocurrió fue una “confrontación armada”17 entre Euskal Herria y los Estados español y francés debido a la existencia de un “conflicto político” que ya existía antes del nacimiento de ETA y que fue causante de muertes en las dos “partes involucradas”, de ahí que las responsabilidades fueran compartidas18. Por otra parte, la rendición de ETA no se atribuye a una “victoria” de la democracia o de las fuerzas de seguridad españolas, sino a un lento proceso de maduración política en el seno del Movimiento de Liberación Nacional Vasco (MLNV).

  • 19 De manera no exhaustiva, ver: Fernando ARAMBURU, Patria, Barcelona, Tusquets, 2016; del mismo autor (...)
  • 20 Ramón ZALLO, “Patria asesina versus patria colectiva. Sobre la novela Patria de Fernando Aramburu”, (...)

10Ambos marcos interpretativos encierran una mirada sobre la historia que da sentido al presente y nos invita a recalar en las narrativas y en el orden simbólico que producen. Obviamente, todas las creaciones literarias y artísticas no se hacen desde una postura ideológica asumida. Pero observamos que la mayoría de los relatos publicados a partir de 2011 sobre la historia reciente del País Vasco (cuyo ejemplo más emblemático sería Patria de Fernando Aramburu19) enfatizan el dolor infligido a las víctimas, el carácter excluyente de ETA, el silencio cómplice de la sociedad vasca y la violencia como elemento constitutivo de vinculación social20.

  • 21 E. CRENZEL, op. cit., p. 27.

11Esta suma de relatos contribuye a la construcción de una “memoria hegemónica”, término acuñado por el sociólogo argentino Emilio Crenzel para referirse a aquellas memorias que “a través de prácticas y discursos diversos, [instauran] los marcos de selección de lo memorable y las claves interpretativas y los estilos narrativos para evocarlo, pensarlo y transmitirlo”21.

  • 22 Michael POLLAK, Memoria, olvido, silencio. La producción social de identidades frente a situaciones (...)

12No obstante, las memorias no son fijas. Pueden evolucionar, ser objeto de revisión, e incluso de conflicto cuando “memorias subterráneas” (que Michael Pollak define como “recuerdos transmitidos en el marco familiar, en asociaciones, en redes de sociabilidad afectiva y/o política […] que pasan desapercibidos por la sociedad en general”22) emergen para cuestionar la memoria hegemónica.

13Partiendo del presupuesto que el cómic funciona como transmisor de memoria colectiva y que la memoria resulta de un diálogo permanente entre pasado y presente, examinaremos cómo tres cómics publicados en el entorno del independentismo vasco cuestionan los relatos de la cultura hegemónica para proponer nuevas interpretaciones, facilitando así la existencia de memorias plurales.

Corpus

14Nuestro corpus está compuesto de tres obras: Black is Beltza (2014) de Fermin Muguruza y Harkaitz Cano, con ilustraciones del dibujante argentino Dr. Alderete; Antzara Eguna o La Consulta: los últimos días de Santi Brouard de Harkaitz Cano, con ilustraciones de Adur Larrea (2019); y Burgosko Auzia. Iraultza eta bizi! de Mikel Antza, con ilustraciones de Adur Larrea (2020). Las tres obras fueron editadas en euskera y luego traducidas a otros idiomas. Trabajaremos a partir de las ediciones en castellano de las dos primeras y de la edición catalana (El Procés de Burgos. Revolució i viure!) de la tercera. Las citas originales en euskera aparecerán a pie de página.

15Como en otras ficciones suyas (Twist, La Voz del Faquir, Pasaia Blues), Harkaitz Cano se adentra con La Consulta… en las zonas más oscuras del conflicto vasco: el asesinato del fundador del partido Herri Batasuna por dos mercenarios del GAL el 20 de noviembre de 1984. En un intento de humanizar a la figura pública, el cómic retrata a Santiago Brouard en diversas facetas de su vida y propone, a partir de su experiencia personal, una reflexión más general sobre la violencia.

16El Procés de Burgos. Revolució i viure! fue escrita por Mikel Antza, que desarrolló una actividad literaria paralelamente a su militancia en ETA, organización de la que fue uno de los dirigentes. En 2019, ya habiendo cumplido su pena, y con ETA disuelta, publica un cómic sobre el famoso proceso de Burgos (1970), donde comparecieron dieciséis miembros de ETA por el asesinato de Melitón Manzanas, jefe de la Brigada Político Social de San Sebastián. Compuesto de nueve capítulos, de un prólogo y de un epílogo que contextualiza los hechos, la obra hace hincapié en la amplia movilización social que suscitó el proceso, para evitar que los acusados fuesen condenados a muerte.

  • 23 En 1965 una comitiva folklórica de Pamplona fue invitada a participar en la fiesta de la Hispanidad (...)

17Al contrario de las obras precedentes, Black is Beltza no asume un compromiso memorial explícito, ni tampoco transcurre –salvo en las tres últimas páginas– en el País Vasco. Basado en hechos reales23, narra el viaje iniciático de un joven llamado Manex a través de escenarios internacionales de lucha que van a forjar su espíritu rebelde. Cada capítulo se desarrolla en un país distinto. El uso de un color específico para cada uno de ellos permite distinguir los escenarios y dar dinamismo a la narración, donde el realismo se mezcla con las estéticas muralista mexicana y psicodélica-hippie de los 60.

18Las tres obras se fijan pues en periodos importantes del independentismo vasco (la consolidación de ETA en los 60, el tardofranquismo y la guerra sucia de los 80) y mezclan elementos propios de la ficción histórica (relato construido a partir de hechos históricos reales pero narrados de manera ficticia) y del cómic memorial histórico, que Isabelle Delorme define como sigue:

  • 24 Isabelle DELORME, Quand la bande dessinée fait mémoire du XXe siècle : les récits mémoriels histori (...)

Des albums basés sur une mémoire individuelle, laquelle œuvre dans le champ de l’intime. En effet, ce qui nous est rapporté par les auteurs se rapporte à leur propre ressenti ou à celui des protagonistes. Leur quotidien est narré, lequel s’inscrit parfois dans un contexte historique de grande ampleur mais est plus souvent ordinaire […]. L’histoire s’éclaire en prenant le visage de celui ou de celle qui était jusqu’alors anonyme24.

Dado el carácter heterogéneo de las obras, procederemos a su análisis por separado, empezando por Black is Beltza.

Black is Beltza: internacionalismo y lucha

19Black is Beltza es una ficción basada en hechos reales y en las propias vivencias de su autor principal, Fermin Muguruza, que ha desarrollado una importante carrera musical y cinematográfica desde los años 80. La historia empieza en 1965 cuando una comitiva folklórica de Pamplona es invitada a desfilar en Nueva York. Debido al contexto de segregación racial, se les insta a dos figuras del folklore pamplonés (los reyes negros) a no salir a la calle, lo que provoca una airada discusión entre los miembros de la delegación.

20Tal como puede observarse en la ilustración 1, Manex (situado al lado derecho) propone boicotear el desfile, en señal de protesta contra la decisión de la administración local. El trazado grueso de los contornos, las sombras y la sucesión de primeros planos, asociados al empleo de un lenguaje grosero en los bocadillos (“Putain! Bordel!”), realzan la expresividad de los personajes, así como la tensión que reina entre ellos.

Ilustración 1

  • 25 Fermin MUGURUZA, Harkaitz CANO, Dr ALDERETE, Black is Beltza, Barcelona, Bang, 2014, s/n.

Black is Beltza, s/n25.

21Las viñetas que conforman la escena plantean y sintetizan un conflicto que desencadena en una acción narrativa (Manex abandona al grupo para quedarse en Nueva York y conocer el Black Power) y propicia información sobre el contexto histórico: en el País Vasco son cada vez más numerosos los jóvenes que critican la inercia del PNV (¡Posibilistas de mierda! Con gente así, Franco morirá en la cama” exclama Manex al final) y desean la creación de un movimiento de resistencia nacional. Esto conducirá a la fusión de EKIN y EGI en 1956 y a la creación de ETA en 1959. El diálogo introduce entonces dos temas centrales en la obra: la lucha contra la opresión y la (i)legitimidad de la violencia como método de acción.

22Con su cámara Laica (médium que “fija la memoria” y que fue utilizado por Alberto Korda para fotografiar al Che Guevara), Manex emprende pues la tarea de documentar las injusticias de su época y los intentos de erradicarlas. Tratando de la lucha de los afroamericanos, resulta significativo que Black is Beltza no se refiera al icónico Martin Luther King, sino a Muhammad Ali y a Malcolm X, que asumían posturas más radicales que el líder del Movimiento por los derechos civiles: junto con los militantes de Black panthers, estos dos “gigantes negros” no descartaban el uso de la violencia para alcanzar sus objetivos. Esta jerarquización no convencional de las figuras de la lucha es interesante ya que remite a la selección y jerarquización de los hechos memorables, así como a la construcción (o deconstrucción) de las memorias hegemónicas.

  • 26 En conversaciones mantenidas en 2020 y 2023 en el marco del festival “Bruits de langues” de la univ (...)

23Las peregrinaciones de Manex lo llevan después a la Cuba revolucionaria, el México de los meses previos a la celebración de los JJ. OO., el Quebec de la Expo 67 y la Argelia poscolonial. En cada lugar, conoce a destacadas figuras políticas y artísticas de los 60 (el Che, Juan Rulfo, Otis Redding, Jimmy Hendrix, Cheikha Remitti, militantes del Frente de Liberación de Quebec y del FLN argelino) que, si bien dificultan el proceso de identificación con el personaje principal26, encarnan una forma de resistencia cultural y/o política que determinará el paso a la acción del protagonista. A su lado, Manex va tomando conciencia de la circularidad de la historia y de su propia condición de sujeto histórico oprimido.

24Con respecto a este tema, es interesante fijarse en la disposición de las viñetas. En la obra, las tiras suelen contar con dos o tres viñetas de tamaño medio, generalmente (sobre)cargadas de informaciones. Dicho montaje facilita un encadenamiento rápido de la acción. No obstante, a veces el ritmo se ve ralentizado por viñetas que ocupan todo el espacio de la página y que corresponden a momentos de introspección. En ellas, Manex narra cómo sus abuelos tuvieron que huir de los bombardeos de Irún para refugiarse en el pueblo vascofrancés de Ainhoa (episodio que remite a la propia historia familiar de Fermin Muguruza), cómo creció sin padre (su progenitor fue brigadista internacional y se alistó después en la resistencia francesa) y cómo su madre lo llevaba al faro de Biarritz a contemplar barcos (ilustración 2). La dilatación del tiempo permite enfocar la construcción identitaria del personaje y mezclar elementos de la ficción con otros relativos a la historia universal. Al ser huérfano de padre, Manex adoptará al Che (representado en su uniforme militar de color verde oliva abajo) y al comandante cubano Antonovitch como figuras paternales, y se convertirá en hijo de la revolución.

Ilustración 2

Black is Beltza, capítulos 1 y 2, s/n.

25Tras ejercer de agente secreto en varios países, Manex regresa finalmente a su tierra, donde se alista en una organización clandestina. Aunque no se menciona a ETA, la fecha (1967), las actividades que desempeña (contribuir a la revitalización del euskera mediante la introducción de discos prohibidos por el franquismo desde el País Vasco francés) y la frase final de la obra “Apur dezagun katea / kanta dezagun batea (“rompamos la cadena, cantemos juntos”), sacada de un poema de Gabriel Aresti cantado por Mikel Laboa, dejan pocas dudas al respecto.

  • 27 Cf. Bartolomé SEGUÍ y Felipe HERNÁNDEZ CAVA, Las manos oscuras del olvido, Barcelona, Norma, 2014; (...)
  • 28 Elizabeth JELIN y Diego SEMPOL, coords., El pasado en el futuro: los movimientos juveniles, Buenos (...)

26Si comparamos Black is Beltza con otros cómics publicados en la misma época27, la obra presenta varias particularidades. En primer lugar, no se trata de un relato puramente memorial, sino de una ficción que se nutre tanto de la imaginación y de las vivencias de Fermin Muguruza, como de memorias familiares y afiliativas de las que se apropian los autores. Es decir, de “memorias de un pasado que no fue vivido personalmente o del que no se ha sido protagonista, sino transmitido por otro/as e incorporado como propio por actores sociales que desenvuelven su vida después del acontecimiento recordado”28. A su vez, los autores se hacen pasadores de esa memoria afiliativa que, aun reproduciendo tópicos del relato memorial abertzale (existencia de un conflicto secular, bombardeo de Guernica, opresión del pueblo vasco por el franquismo), va también más allá del discurso convencional sobre la violencia.

  • 29 En nuestros estudios sobre el discurso de la prensa española, hemos notado que se suele situar el i (...)

27Efectivamente, Black is Beltza opta por NO situarse en el marco espaciotemporal habitualmente asociado a ETA (País Vasco, 1968-201129) para centrarse en elementos pocos conocidos del público (como las redes de solidaridad internacional entre organizaciones revolucionarias) pero sí, del ámbito militante. Al desplazar el cursor temporal al año 1967 en varios países del planeta, la obra contribuye a presentar la violencia como una elección propia del clima de una época, en la cual la ilegalidad de una opción política no era necesariamente motivo de ilegitimidad. De hecho, los militantes con los que se relaciona Manex se ayudan mutuamente para derribar un orden dominante y crear otro, que creen más justo.

  • 30 Alfonso ZAPICO, Los puentes de Moscú, Bilbao, Astiberri, 2018, s/n. Este cómic ilustra una charla e (...)

28Al contrario de las obras que tienden a despolitizar el relato insistiendo en la vulneración de los derechos humanos en “ambas partes”, Black is Beltza rinde tributo a las ideologías transformadoras, incluidas las que pretendían usurpar el poder del Estado por la fuerza. A través de la rememoración de las luchas sociales o nacionales de los 60, invita también al lector del presente a seguir combatiendo –por medios democráticos– contra toda forma de opresión. Dicha postura encierra algunas contradicciones que ya señalaba el cómic Los Puentes de Moscú30, al reproducir algunas declaraciones de Fermin Muguruza sobre la violencia:

  • 31 Ibid., s/n.

El tema de la violencia es muy complejo: es inevitable caer en contradicciones […]. ¿Puedo decir hoy que estoy en contra de la violencia de ETA y a favor de la lucha indígena del EZLN sin caer en una contradicción? El caso es que estoy en contra de la violencia de ETA… y estoy a favor de la lucha indígena del EZLN31.

Dichas contradicciones se encuentran también en el cómic de Harkaitz Cano y Adur Larrea.

La Consulta…: vulneraciones de los derechos humanos en el País Vasco

  • 32 L. THOUVEREZ, Violence d’État et médias, París, LGDJ, 2011, p. 43.

29La Consulta… tiene como personaje principal a Santiago Brouard, fundador del partido Herri Batasuna, asesinado por un comando del GAL en el momento en que el gobierno español iniciaba una serie de conversaciones con ETA gracias a la mediación de este32.

30El cómic, en blanco y negro, se estructura en torno a dos relatos entrelazados que pueden leerse independientemente el uno del otro y que se presentan de manera horizontal en varias planchas dobles. El primer relato transcurre en la Bilbao de 1984 y describe la vida familiar, social, profesional y política de Brouard. En este relato, el lector descubre rasgos poco conocidos de la personalidad del político: este no solo era un firme defensor de la causa obrera y del independentismo, sino también un pediatra entregado a sus pacientes y un amante de la literatura que solía escribir sus pensamientos en un cuaderno, cuyas anotaciones sirven de hilo conductor a la ficción.

31La documentación y las entrevistas realizadas por los autores con la familia Brouard permiten arrojar luz sobre el personaje y el contexto: al margen de los atentados de ETA relatados diariamente en la prensa, existía también en el País Vasco una violencia política, social, económica y medioambiental –mucho menos publicitada. El año 1984 estuvo así marcado por la reestructuración de la industria naval, numerosas huelgas y la movilización social contra la construcción de la central nuclear de Lemóniz.

  • 33 Antonio RUBIO, “Yo asesiné a Santiago Brouard”, El Mundo, 15 de abril de 2013. https://www.elmundo. (...)

32El segundo relato está protagonizado por un mercenario cuyos rasgos físicos recuerdan a Luis Morcillo, autor real del asesinato de Brouard. Por medio de las analepsis, el lector navega pues entre dos épocas: el presente narrativo (que con toda probabilidad corresponde a 2013, año en que Morcillo confiesa su crimen a un periodista de El Mundo33) y la primavera de 1984, cuando es contratado por un guardia civil para asesinar a Brouard.

Ilustración 3

La Consulta…, pp. 102-104.

33La ilustración 3 ilustra la doble puesta en escena de la memoria en la obra. La taza de café y la grabadora permiten identificar el tiempo diegético de la primera tira: la acción transcurre en 2013, en el momento de la confesión del crimen. La predominancia del color negro y el trazado grueso de las figuras sirven para crear una atmosfera psicológica que remite a la de las novelas negras. En este fragmento, como en el resto de la obra, el periodista siempre permanece fuera de campo, lo que refuerza el clima angustiante del relato. El mercenario, por su parte, cuenta con todo lujo de detalles las dificultades a las que se enfrentó para asesinar a Brouard. El hecho de referirse despectivamente a este (“el muy cabrón”) evidencia una falta total de empatía para con la víctima y de consideración moral hacia el asesinato que cometió.

  • 34 El 15 de junio de 1984, la Guardia Civil rodeó una casa de Hernani donde se escondían tres miembros (...)

34En la segunda tira, la figura de Brouard indica que la acción ya no transcurre en 2013, sino en 1984. El responsable político, representado de manera muy esquemática, asiste al funeral de dos hombres desconocidos. Gracias a las informaciones de las páginas anteriores (¡Es una operación contra ETA!”, grita un policía; “¡Los tienen acorralados!”, exclama un compañero de Brouard) y a sus conocimientos pragmáticos, el lector deduce que estos dos hombres son miembros de ETA, fallecidos en una operación policial en Hernani34.

35La exhibición de los retratos colocados al pie de los ataúdes remite a unas prácticas rituales del MLNV (heroización de los “gudaris”, creación de “mártires”) que permiten visibilizar las consecuencias de la violencia e invitan a Brouard (y al lector) a realizar un ejercicio de memoria.

36A través de este montaje poco habitual de las viñetas, podemos apreciar cómo Harkaitz Cano y Adur consiguen hacer dialogar los relatos y las épocas, así como superponer varias “capas de memoria”. Los símbolos de la grabadora y de los retratos invitan, efectivamente, a reflexionar sobre los medios y el carácter subjetivo, e incluso manipulador, de los relatos.

37A diferencia de las obras de la llamada “cultura hegemónica”, La Consulta… introduce una serie de matices en la representación del pasado. Uno de ellos es que en los 80 ya existían debates internos en torno la estrategia violenta en el MLNV, tal como lo ilustra este diálogo entre Brouard y sus compañeros:

  • 35 El texto se refiere al asesinato del senador socialista Enrique Casas en febrero de 1984.
  • 36 Cada 5 de septiembre, las cuadrillas de Lekeitio se echan al mar y navegan hasta situarse debajo de (...)
  • 37 H. CANO, A. LARREA, La Consulta…, op. cit., p. 70.

- Me pregunto si todo esto no se está saliendo de madre… demasiados atentados, guerra sucia… Y mientras tanto, Saturno devorando a sus hijos…
- Puede que sí…
- No sé a dónde conducirá la dinámica abierta con el asesinado del senador35. A veces me recuerda el día de los gansos de Lekeitio36… Se aplaude más a quien más tiempo permanece agarrado al animal… Pero solo gana quien lo descabeza ¿no es eso? ¿Tenemos de veras tan claro lo que queremos?
- Y aun así, ¡hay que seguir adelante!37

En este fragmento, las metáforas de los gansos y del dios Saturno sugieren que una corriente de opinión contraria a ETA iba cobrando fuerza. Al asociar la organización clandestina a una forma de canibalismo político (Saturno devoró a sus hijos para no ceder su reino a ninguno de ellos), Brouard parece considerar que la única vía para resolver el conflicto es la democrática. La locución “aun así” indica, sin embargo, que no existe un pleno consenso sobre este asunto y que parte de la izquierda abertzale sigue conviviendo con la violencia, por muy incómoda que le resulte.

38Otra idea planteada es que la aceptación y represión interior del sufrimiento (alimentadas por el discurso propagandístico de ETA sobre el valor sacrificial de la lucha) retrasó probablemente la búsqueda de una solución democrática. En la ilustración 4, observamos cómo la representación estética de animales o criaturas antropomórficas se emplea para reflejar los temores del hombre ante condiciones de vida hostiles o para sugerir la voluntad de apropiarse de la fuerza y de la sabiduría de determinados animales (tópico de ciertas mitologías).

Ilustración 4

La Consulta…, p. 8.

39El trazado fino y la claridad de la imagen evocan una vida personal feliz, marcada por una afición a la lectura que hace viajar al político a un mundo de fantasía y una relación de complicidad con su esposa, que copia a máquina fragmentos de la novela La montaña es algo más que una inmensa estepa verde.

  • 38 Ibid., p. 8: Mendiaren beraren irmotasunaz igurtzi genituen gorputzak… animalien gogortasunarekin (...)

40En este relato autobiográfico, el escritor nicaragüense Omar Cabezas relata su experiencia de militante en la guerrilla sandinista y recuerda las solidaridades que existieron a lo largo del conflicto armado. La frase “[n]os íbamos revistiendo de la misma dureza del monte, de la dureza de los animales […], como hombres sin alma, aparentemente […]. Así se fue forjando en nosotros un templo que nos hacía soportar el sufrimiento psíquico y físico”38 subraya, no obstante, una de las paradojas de la lucha: a los valores positivos de valentía y solidaridad se agregaban el sufrimiento y una gradual deshumanización de los militantes.

  • 39 S/N, “La sentencia afirma que Vera se apropió de 141 millones y repartió 525”, El País, 22 de enero (...)
  • 40 Según la legislación española, son “víctimas del terrorismo” aquellas personas que fueron heridas o (...)

41La Consulta… también plantea la cuestión de la violencia de Estado y sus responsabilidades. La confesión del crimen permite denunciar la implicación de las autoridades en la “guerra sucia” y la corrupción del aparato estatal, ya que parte de los fondos destinados a la lucha antiterrorista fueron desviados por algunos funcionarios sin escrúpulos39. A falta de un reconocimiento oficial de todas las víctimas40, el lector comprende que la superación del conflicto es difícilmente alcanzable. Aunque esta exigencia no se formule abiertamente, observamos que los remordimientos expresados por Morcillo en su entrevista al diario El Mundo no se transcriben en el cómic.

42La Consulta… propone pues un orden simbólico que admite matices en la representación del pasado. En lugar de ofrecer una mera representación cronológica de la vida de Brouard (que no alcanzaría a plasmar la complejidad y la profundidad del fundador de HB), la obra recae en una estructura narrativa original, que permite hacer hincapié en la humanidad del protagonista, las responsabilidades del Estado en el deterioro de la convivencia y la falta de empatía a la que llevó el conflicto. En este sentido, Harkaitz Cano y Adur contribuyen a revisar algunos esquemas de la memoria hegemónica y abrir nuevos debates.

El Procés de Burgos. Revolució i viure!: contra la desmemoria

43Como La Consulta…, El Procés de Burgos. Revolució i viure! arroja luz sobre el famoso consejo de guerra que se celebró en Burgos del 3 al 9 de diciembre de 1970, y en el que dieciséis miembros de ETA fueron juzgados por los asesinatos del jefe de la Brigada de Investigación Social de San Sebastián, Melitón Manzanas, del agente de la Guardia Civil José Pardines Arcay, y del taxista Fermín Monasterio Pérez. Este consejo de guerra pretendía acabar con ETA, por lo que las penas fueron ejemplarizantes: sentencia de muerte para nueve de los acusados y un total de 519 años de cárcel.

44La severidad de las condenas y el trato reservado a los acusados (todos denunciaron actos de tortura) provocaron, no obstante, un efecto contrario a lo esperado: miles de ciudadanos protestaron mediante paros y manifestaciones, mientras que la prensa internacional daba visibilidad a ETA. La organización, debilitada por el acoso de las fuerzas de seguridad y por su reciente escisión en dos ramas (ETA-VI, que pretendía convertirse en un partido marxista-leninista; y ETA-V, que apostaba por la “liberación nacional” a través de la lucha armada), salió incluso reforzada.

  • 41Herria iratzarri zuen”.

45Realizado en blanco y negro como La Consulta…, El Procés de Burgos. Revolució i viure! cuenta con siete capítulos numerados que protagonizan miembros de ETA y de la sociedad civil (los abogados, el cónsul alemán Eugen Beihl secuestrado por ETA-V, los habitantes de un pueblo del País Vasco norte, una simpatizante francesa), de manera a resaltar la dimensión colectiva e internacional del acontecimiento. La edición incluye también un epílogo y un anexo titulado “El pueblo se despertó”41, en el que Mikel Antza se autorretrata en la cárcel francesa de Réau y explica los motivos que le animaron a escribir la obra. Según él, el proceso de Burgos tenía todos los ingredientes para nutrir el guion de una buena novela o película de acción: jóvenes que se enfrentan a una dictadura en detrimento de su vida, movilización popular, secuestro de un cónsul extranjero y planificación de un plan de evasión de los presos. Sin embargo, un silencio sigue envolviendo los hechos:

  • 42 Mikel ANTZA y Adur LARREA (trad. Jordi ELORDI), El Procés de Burgos. Revolució i viure!, Sant Cugat (...)

Tanto en la historia de Euskal Herria como en la de España, este acontecimiento clave ha permanecido prácticamente olvidado, acumulando el polvo de la historia; en las conmemoraciones de los aniversarios, sólo el sector que continúa luchando por las reivindicaciones de los procesados de Burgos ha recordado a los abogados y acusados que participaron en él. Pero sin realmente terminar de darle la atención que requiere en cuanto a la dimensión global de lo que sucedió en Burgos, en Euskal Herria y en el mundo, en solidaridad con Euskal Herria42.

En opinión de Antza, existiría una desmemoria histórica del proceso. Además, la izquierda abertzale no habría valorado lo suficiente la dimensión internacional del acontecimiento. De ahí la voluntad de suplir la supuesta amnesia de dicho consejo de guerra.

  • 43 Aunque ETA se alejó en los 60 de las tesis racistas de Sabino Arana para difundir el concepto de “p (...)

46La referencia a los apoyos internacionales que recibieron los acusados es interesante ya que remite a algunos planteamientos de Black is Beltza. Como hemos dicho anteriormente, uno de los tópicos de la memoria hegemónica es que ETA atentó durante más de treinta años contra “la democracia española”. Al recordar las solidaridades que existían entre la organización separatista vasca y otros movimientos internacionales (no necesariamente violentos), El Procés de Burgos… da a entender que ETA se movía también por unos valores universales (libertad, igualdad, derecho a decidir), lo que permite contrarrestar el argumento según el cual la ideología nacionalista se basa en la xenofobia y el sectarismo43.

47Mikel Antza considera, por otra parte, que el proceso de Burgos marcó un hito en la construcción identitaria del “pueblo vasco” (notemos la generalización):

  • 44  Texto original, p. 108: “Burgosko Auzia ez zen izan 1970eko abenduaren 3an Burgosko komandantzia m (...)

El Proceso de Burgos no fue algo que empezó el 3 de diciembre de 1970 en la comandancia militar de Burgos y terminó el 30 de diciembre, cuando Franco indultó a los condenados a muerte. Tuvo una precuela y, sobre todo, sigue teniendo una larga secuela que, 50 años después, aún no ha terminado, y engloba un proceso inexplicable que […] hizo revivir a un pueblo que estaba a punto de morir44.

El carácter “no concluso” y aglutinador de dicho proceso explicaría entonces la ausencia de políticas memoriales al respecto. Dicho de otra manera, los partidos que ostentan el poder en Euskadi (PNV y PSE) y en España (PP y PSOE) no tendrían interés en desempolvar unos hechos que incidieron y pueden seguir incidiendo en la constitución de una amplia conciencia abertzale.

  • 45 Miembro de ETA-pm (VI), Mario Onaindia fue condenado a la pena de muerte y a 51 años de cárcel. La (...)

48Partiendo de estas premisas, la obra presenta una realidad basada en la dicotomía pueblo vasco unido vs. régimen opresor de Franco. Como puede apreciarse en la ilustración 5, el poder dictatorial aparece encarnado por dos militares caricaturizados y enfocados en contrapicado. Cuando Mario Onaindia45 se declara “preso de guerra” y denuncia la “agresión sufrida por el pueblo vasco”, el jefe militar del tribunal desenvaina el sable y ordena que desalojen la sala ante la agitación provocada.

Ilustración 5

El Procés de Burgos. Revolució i viure!, p. 41.

  • 46 Resulta interesante señalar que el eslogan de la organización clandestina Iparretarrak, creada en e (...)

49La tercera viñeta, que ocupa un tercio de la plancha, enfatiza la separación entre un poder militar solo y desbordado y el grupo nutrido de militantes, custodiados por guardias, que gritan con las manos esposadas “Gora Euskadi Askatuta” (“Viva Euskadi libre”) y cantan el “Eusko gudariak”, himno del ejército de Euskadi durante la guerra civil española (canto del que se apoderará la militancia vasca después). El eslogan “Iraultza ala hil (“revolución o morir”) subraya también su determinación a luchar hasta la muerte y permite entender el guiño contenido en el subtítulo de la obra. Cuando la conjunción disyuntiva “o” obliga a escoger entre dos opciones, la conjunción “y” (de “revolución y vivir”) encierra la idea de suma, de convivencia entre dos conceptos. De ahí que se pueda entender como una incitación a seguir luchando en defensa de la lengua y de la identidad vascas46, pero sin métodos violentos.

50En la ilustración 6, la técnica del campo contra campo resalta también la confrontación entre la policía armada y una muchedumbre que, al contrario de esta, “da la cara” por los procesados y expone su cuerpo a la represión, ya sea en el País Vasco (como lo menciona el cartucho de la parte superior) o en España (tal como lo sugiere la composición gráfica de la parte inferior).

Ilustración 6

El Procés de Burgos. Revolució i viure!, p. 88.

51En la obra, la disposición fragmentada de las viñetas también sirve para denunciar los obstáculos a la reunificación del pueblo vasco. Por un lado, las fronteras con los Estados español y francés y con Navarra siguen imposibilitando la constitución de un territorio soberano. Por otro, “parte del pueblo” (ETA) sigue en la cárcel y alejada de su comunidad. El hecho de que la novela empiece por una carta enviada a una reclusa de ETA (lo que provoca una analepsis que nos devuelve al año 1970) no es casual. En efecto, la carta permite insistir una vez más en el diálogo pasado-presente y en la necesidad de encontrar una solución política para superar el conflicto.

Conclusiones

52La memoria nunca es estática. Resulta de un diálogo permanente entre pasado y presente, con vistas a la construcción del futuro. Como objeto de estudio, invita a preguntarse ¿qué se recuerda?, ¿cómo? ¿quién determina lo recordable? y ¿con qué intención?

53El estudio de los cómics Black is Beltza, La Consulta: los últimos días de Santi Brouard y El Procés de Burgos. Revolució i viure! ilustra las tensiones que pueden aflorar en torno a un pasado traumático, así como la dificultad de llegar a un relato monolítico de lo sucedido en el País Vasco en los últimos cincuenta años. Frente a una memoria hegemónica que presenta la violencia de ETA como un ataque a la democracia causante de un dolor injustificable, las tres obras introducen una serie de matices que, si bien pueden ser objeto de críticas, comparten el mérito de no cerrar el debate en falso.

54Al humanizar a un dirigente de Herri Batasuna, recordar la existencia de un debate sobre la violencia en el seno del MLNV y evocar los apoyos internacionales que recibió ETA en los 60 y 70, los cómics proponen nuevos marcos interpretativos que contribuyen a revisar la percepción del pasado y a legitimar la reciente normalización política del País Vasco (con la legalización de EH-Bildu y Sortu en 2012) y de España también (a través de las alianzas electorales entre EH-Bildu, PSOE y Podemos en el parlamento español).

55Las tres obras llaman también la atención sobre las vulneraciones de los derechos humanos cometidas por el Estado español antes y después del restablecimiento de la democracia. Al contrario de EH-Bildu y ETA, que pidieron públicamente perdón por el dolor infligido a las víctimas y a la sociedad, ningún actor institucional español expresó remordimientos por las víctimas de la “guerra sucia”.

56Basadas en memorias personales, familiares y afiliativas, las obras proponen un orden simbólico diferente del de la cultura hegemónica, por lo que pueden asimilarse a unas “memorias subterráneas” del conflicto vasco y no es de extrañar que el cómic, como medio de expresión de la contracultura, haya sido el soporte privilegiado para transmitirlas.

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Bibliographie

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Notes

1 S/N, “Aviso a los que quieren un relato de vencedores y vencidos: el que convenza, vencerá”, Gara, 2 de octubre de 2011.

2 Daniel FLORES, “Zapatero: ‘La nuestra será una democracia sin terrorismo, pero no sin memoria’”, RTVE, 20 de octubre 2011. URL: https://www.rtve.es/noticias/20111020/zapatero-nuestra-sera-democracia-sin-terrorismo-pero-no-sin-memoria/469724.shtml

3 Fernando ARAMBURU, “El fin de ETA: el olvido que ya fuimos”, El País, 19 de junio de 2016; Santiago DE PABLO, “Ciudadanía y terrorismo: un recorrido por el medio cinematográfico. Luces y sombras en una batalla”, El Valor de la Palabra. Hitzaren balioa, n° 1, 2001, pp. 102-112.

4 En el ámbito cinematográfico, ver: La línea invisible (2020) de Manuel Barroso, Patria (2020) de Aitor Gabilondo, Maixabel (2021) de Itziar Bollaín o Impuros (2021) de Alberto Utrera. En el ámbito de la narrativa y del cómic, cf. notas 14 y 22.

5 Emilio CRENZEL, La historia política del Nunca Más, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008, p. 27.

6 Afirmaciones basadas en el análisis de la cobertura mediática del décimo aniversario del cese de la violencia. Cf. Ludivine THOUVEREZ, “Journalisme pour la paix et post-conflit armé au Pays basque”, in Ludivine THOUVEREZ y Anne COUSSON, L’Après conflit. Approche croisée : justice, institutions, médias, Bayonne, Institut Francophone pour la Justice et la Démocratie, 2023, pp. 99-115. De la misma autora: “Retratar el pasado para esbozar el futuro: el conflicto vasco en el cómic”, in Victoria HERNÁNDEZ RUIZ y Sara DIAS-TRIADE, coords., Imágenes como patrias, Madrid, Sindéresis, 2021, pp. 99-120.

7 Adrien GENOUDET, Dessiner l’histoire. Pour une histoire visuelle, París, Le Manuscrit, 2015, p. 76.

8 Ibid., p. 76.

9 Michel LEFEBVRE, “Entretien avec Denis Peschanski et Boris Cyrulnik, le traumatisme entre histoire et Neurosciences”, Le Monde, hors-série “1914-2014, un siècle de guerre”, 2013, pp. 76-77 : “Un ensemble de contenus, formes et vecteurs d’appropriation du passé par un groupe donné, qui participe à sa construction identitaire”.

10 Maurice HALBWACHS, La Mémoire collective, París, Albin Michel, 1997.

11 Marianne HIRSCH, Family frames: photograhy, narratives, and postmemory, Cambridge, Harvard University Press, 1997.

12 Alison LANDSBERG, Prosthetic memory: the transformation of American remembrance in the age of mass culture, New York, Colombia University, 2004.

13 Sebastián FABER, “Actos afiliativos y postmemoria: asuntos pendientes”, Pasavento: revista de estudios hispánicos, vol. 2, nº 1, 2014, pp. 137-156.

14 José Antonio PÉREZ PÉREZ, “Una guerra interminable. La complicada gestión de la memoria histórica en España”, Civitas Europa, vol. 48, n° 1, 2022, pp. 153-173.

15 Eider Landaberea Abad, “Lejos de verdades absolutas: el historiador ante el relato”, in Jon MIRENA LANDA GOROSTIZA y Enara GARRO CARRERA, Euskadi después de la violencia, Bilbao, UPV/EHU, 2019, pp. 300-308.

16 En nuestro análisis de la cobertura del décimo aniversario del fin de ETA, notamos que el adjetivo “totalitario” se emplea seis veces en La Razón y cuatro veces en El País. L. THOUVEREZ, “Journalisme pour la paix …”, op. cit., p. 106. Dicho adjetivo se emplea también en los cómics Miguel Ángel Blanco: la fuerza de la memoria, Dolor y memoria, Patria y Las oscuras manos del olvido de Cava y Segui. Cf. nota 27. En las páginas 2 y 3 de Miguel Ángel Blanco…, se yuxtaponen una fotografía de Hitler y un primer plano de los ojos de Miguel Ángel Blanco. El texto inserto en el cartucho (un fragmento de Mein Kampf) permite establecer una relación entre la ideología nazi y la de ETA.

17 Los términos entrecomillados proceden de la declaración de Aiete, pronunciada en el marco de la Conferencia internacional de paz de San Sebastián el 17 de octubre de 2011.

18 Según un estudio del Gobierno vasco, la violencia provocó la muerte de 927 personas, entre las cuales 849 a manos de ETA y 68 a manos del GAL y otras organizaciones paramilitares. 10 atentados siguen sin esclarecerse. Cf. Carlos FONSECA, ed., Informe sobre la situación procesal de los atentados perpetrados por organizaciones terroristas con resultado de muerte entre 1960 y 2014. Caso vasco, Vitoria-Gasteiz, Gobierno Vasco, 2014.

19 De manera no exhaustiva, ver: Fernando ARAMBURU, Patria, Barcelona, Tusquets, 2016; del mismo autor Los peces de la amargura, Barcelona, Tusquets, 2006; Edurne PORTELA, El eco de los disparos, Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2016; Gabriela YBARRA, El comensal, Barcelona, Penguin Random House, 2019; Jon SISTIAGA, Purgatorio, Barcelona, Plaza & Janés, 2022.

20 Ramón ZALLO, “Patria asesina versus patria colectiva. Sobre la novela Patria de Fernando Aramburu”, 13 de octubre de 2017: https://www.sinpermiso.info/textos/patria-asesina-versus-patria-colectiva-sobre-la-novela-patria-de-fernando-aramburu.

21 E. CRENZEL, op. cit., p. 27.

22 Michael POLLAK, Memoria, olvido, silencio. La producción social de identidades frente a situaciones límite, La Plata, Ediciones Al Margen, 2006, pp. 23-24.

23 En 1965 una comitiva folklórica de Pamplona fue invitada a participar en la fiesta de la Hispanidad en Nueva York, pero las autoridades norteamericanas prohibieron el desfile de los reyes negros por motivos raciales. Otro hecho real fue la implicación de militantes cubanos en la ayuda a distintas organizaciones revolucionarias, entre ellas Black Panthers.

24 Isabelle DELORME, Quand la bande dessinée fait mémoire du XXe siècle : les récits mémoriels historiques en bande dessinée, Dijon, Presse du réel, 2019, p. 82.

25 Fermin MUGURUZA, Harkaitz CANO, Dr ALDERETE, Black is Beltza, Barcelona, Bang, 2014, s/n.

- Noiz izango dugu berriz New Yorken desfilatzeko aukera ?
- Putain bordel ! Denok ala inor ez !!
- Jakina, Unanue : liberté, egalité, fraternité… Hori duk hire lema, ez duk ?
- Uztak, Manex… Ez dik merezi…
- Irtenez gero, haiek bezain arrazista zareten seinale !
- Posibilista zikinak ! Halako jendearekin, ez harritu Franco ohean hiltzea…

26 En conversaciones mantenidas en 2020 y 2023 en el marco del festival “Bruits de langues” de la universidad de Poitiers, Fermin Muguruza explicaba que estos encuentros se inspiran en su experiencia personal. Como cantante, tuvo la oportunidad de conocer durante sus giras al subcomandante Marcos en Lacandona, a Hebe de Bonafini de las Madres de Plaza de Mayo en Buenos Aires, a Joan Jara, viuda de Víctor, en Santiago de Chile, etc.

27 Cf. Bartolomé SEGUÍ y Felipe HERNÁNDEZ CAVA, Las manos oscuras del olvido, Barcelona, Norma, 2014; Javier DE ISUSI, Baleak ikusi ditut, Bilbao, Astiberri 2014 (versión en castellano: He visto ballenas); EL CUBRÍ, Miguel Ángel: Blanco la fuerza de la memoria, Madrid, Fundación Miguel Ángel Blanco, 2016; Aurora CUADRADO et al., Dolor y memoria, Leguto, Saure, 2020; Toni FEJZULA, Patria, Barcelona, Planeta, 2020.

28 Elizabeth JELIN y Diego SEMPOL, coords., El pasado en el futuro: los movimientos juveniles, Buenos Aires, Siglo XXI, p. 17.

29 En nuestros estudios sobre el discurso de la prensa española, hemos notado que se suele situar el inicio de ETA en 1968 (año del asesinato de Melitón Manzanas y de la muerte, durante un control policial, de Txabi Etxebarrieta, jefe de ETA, en un operativo policial) a pesar de su creación en 1959.

30 Alfonso ZAPICO, Los puentes de Moscú, Bilbao, Astiberri, 2018, s/n. Este cómic ilustra una charla entre el cantante y Edu Madina, víctima de un atentado de ETA, publicada en la revista Jot Down. https://www.jotdown.es/2017/03/plaza-roja-irun-una-conversacion-fermin-muguruza/

31 Ibid., s/n.

32 L. THOUVEREZ, Violence d’État et médias, París, LGDJ, 2011, p. 43.

33 Antonio RUBIO, “Yo asesiné a Santiago Brouard”, El Mundo, 15 de abril de 2013. https://www.elmundo.es/elmundo/2013/04/15/espana/1366040385.html

34 El 15 de junio de 1984, la Guardia Civil rodeó una casa de Hernani donde se escondían tres miembros de ETA. Uno de ellos fue detenido. Los otros dos (Agustín Arregi Perrurena y Juan Luis Lekuona Elorriaga) murieron carbonizados a causa de la explosión de granadas en el interior. Iker CASANOVA ALONSO, ETA 1958-2008. Medio siglo de historia, Tafalla, Txalaparta, 2007, p. 215.

35 El texto se refiere al asesinato del senador socialista Enrique Casas en febrero de 1984.

36 Cada 5 de septiembre, las cuadrillas de Lekeitio se echan al mar y navegan hasta situarse debajo de un ganso colgado para agarrarlo uno a uno. La competición consiste en aguantar colgado el mayor tiempo posible. Gana la competición quien se lleva consigo la cabeza del ganso. Desde hace unos años, los gansos son de plástico.

37 H. CANO, A. LARREA, La Consulta…, op. cit., p. 70.

- Batzuetan galdetzen diot nire buruari hau dena ez ote den larregi… Atentatuak, gerra zikina… eta bitartean Saturno seme-alabak irensten!
- Agian bai…
- Ez dakit nik senatariaren hilketarekin zabaldu den dinamika berri honek nora eramango gaituen…Lekeitioko Antzara eguna bezala dela iruditzen zait askotan… zenbat eta luzeago eutsi antzarari, orduan eta txalo gehiago jasotzen duzu… vaina irabazi, burua kentzen dionak irabazten du soilik, ala? Ba ote dakigu benetan zer nahi dugun?
- Eta, hala ere, jarraitu beharra dago!

38 Ibid., p. 8: Mendiaren beraren irmotasunaz igurtzi genituen gorputzak… animalien gogortasunarekin […], arimarik gabeko gizon-emakumeak bagina bezala, itxura batean […] Horrela erne zen gure baitan sufrimendu fisikoa eta psikikoa jasateko gaitasun hura”.

39 S/N, “La sentencia afirma que Vera se apropió de 141 millones y repartió 525”, El País, 22 de enero de 2002.

40 Según la legislación española, son “víctimas del terrorismo” aquellas personas que fueron heridas o asesinadas por una organización terrorista, lo que excluye a las víctimas de la violencia de Estado. En la Comunidad Autónoma Vasca y en la Comunidad foral de Navarra, en cambio, la legislación ampara a todas las personas que sufrieron vulneraciones de los derechos humanos. Cf. Ley 12/2016 de 28 de junio (CAV) y Ley 16/2019 de reconocimiento y reparación a las víctimas del Estado (Navarra).

41Herria iratzarri zuen”.

42 Mikel ANTZA y Adur LARREA (trad. Jordi ELORDI), El Procés de Burgos. Revolució i viure!, Sant Cugat del Vallés, Pol·len, 2022, p. 107. Texto original, p. 107: “Baina, gainerako 40 urteotan, Euskal Herriaren historian, eta baita Espainiarenean ere, giltzarria izan zen gertaera hori ahantzia bezala egon da, historiaren hautsak biltzen; urteurrenetan, Burgosko auzikoen adarrikapen alde borrokan jarraitu dutenen esparru politikotik baizik ez zaielarik kasu egin bertan parte hartu zuten abokatu eta auzipetuei. Baina, zinez, Burgosen, Euskal Herrian eta munduan Euskal Herriarekiko gertatu zenaren dimentsio osoari eman beharko litzaiokeen arreta eskaini gabe”.

43 Aunque ETA se alejó en los 60 de las tesis racistas de Sabino Arana para difundir el concepto de “pueblo trabajador vasco”, siguen existiendo algunas analogías entre nacionalismo, independentismo y xenofobia en los relatos hegemónicos. En la página 10 del cómic Miguel Ángel Blanco, se reproducen las siguientes declaraciones de Jon Juaristi: “¿Qué diferencia hay entre la ETA del antifranquismo y la actual? Ideológicamente, ninguna: el mismo conglomerado de nacionalismo etnicista y leninismo de pacotilla sigue alimentando, hoy como entonces, el carburador letal de la máquina terrorista”. En una crítica al documental Los Traidores, La Razón afirma: “No hay nada más contracultural en la pasmada España contemporánea que recordar la esencia primitiva de las ideas y de los movimientos identitarios, y señalar la entraña racista que recorre, nutre y explica el nacionalismo. Todo nacionalismo”. Julio VALDEÓN, Rocío AGUDO, “Jon Viar. Director del documental Traidores”, La Razón, 24 de octubre de 2021. Acerca de la evolución política de EH-Bildu, la eurodiputada Maite Pagazaurtundúa declara también: “Es mejor una identidad excluyente que asesina, pero el populismo lleva la semilla de la lógica antipluralista”. Cf. S/N, “Falta la condena de una historia de barbarie”, El País, 19 de octubre de 2021.

44  Texto original, p. 108: “Burgosko Auzia ez zen izan 1970eko abenduaren 3an Burgosko komandantzia militarrean antolatutako epaiketa-gelan hasi eta abenduaren 30ean Francok heriotzara zigortutakoei indultua eman zienean bukatu zen zerbait. Izan zuen precuela bat, eta, batez ere, badu oraindik ere, berrogeita hamar urte beranduago, amaitu ez den secuela luze bat […] hilzorian zegoen herri bat bizira ekarri zuen prozesu ezin azalduzko bat bere baitan hartzen duena”.

45 Miembro de ETA-pm (VI), Mario Onaindia fue condenado a la pena de muerte y a 51 años de cárcel. La Ley de amnistía de 1977 le permitió salir de la cárcel. Fundó poco después la coalición Euskadiko Ezkerra.

46 Resulta interesante señalar que el eslogan de la organización clandestina Iparretarrak, creada en el País Vasco francés en 1973, era “Herriak bizi behar du” (“el pueblo debe vivir”).

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Référence électronique

Ludivine Thouverez, « Memorias subterráneas de la violencia de ETA: estudio de tres cómics vascos »Atlante [En ligne], 19 | 2023, mis en ligne le 01 novembre 2023, consulté le 17 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/atlante/30043 ; DOI : https://doi.org/10.4000/atlante.30043

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Auteur

Ludivine Thouverez

Universidad de Poitiers (MIMMOC)

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