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Le populisme de Podemos et l’image de son leader charismatique, Pablo Iglesias (2014-2019) : de la construction à l’érosion d’un signe iconique

The populism of Podemos and the image of its charismatic leader, Pablo Iglesias (2014-2019): from the construction to the erosion of an iconic sign
El populismo de Podemos y la imagen de su líder carismático, Pablo Iglesias (2014-2019): desde la construcción hasta la erosión de un signo icónico
Anaïs Hollard

Résumés

Après un rappel sur les principes de l’articulation populiste des discours ayant guidé la stratégie de Podemos à partir de 2014, cet article propose une analyse sémiotique des éléments qui ont contribué à faire du leader du parti espagnol, Pablo Iglesias, le signifiant vide de cette stratégie. Nous observons ainsi comment cette figure médiatique s’est convertie en signe iconique du projet politique, depuis la mise en place d’un ethos d’homme normal qui devait permettre au leader d’entretenir un rapport métonymique avec le peuple qui s’était exprimé lors du mouvement du 15M, en 2011, jusqu’à la mise en valeur de son image de présidentiable pour les élections générales de 2015. Mais cette hyper-incarnation est allée de pair avec une déception importante dès que l’image du leader n’a plus correspondu tout à fait au mythe qui s’était construit autour de sa personne, alors qu’il n’a pas été élu Président du gouvernement en 2015 et que les tensions internes se sont multipliées, entre 2016 et 2019.

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Texte intégral

Introduction

  • 1 Manuel ARIAS MALDONADO, La democracia sentimental : Política y emociones en el siglo XXI, Barcelona (...)
  • 2 L’« informationnalisme » est un mode de développement du capitalisme basé sur l’échange d’informati (...)
  • 3 Pour approfondir sur la question de la disqualification historique de la gauche radicale dans le sy (...)
  • 4 Ernesto LACLAU et Chantal MOUFFE, Hegemonia y estrategia socialista : hacia una radicalización de l (...)
  • 5 Patrick CHARAUDEAU, « Réflexions pour l’analyse du discours populiste », Mots. Les langages du poli (...)
  • 6 Ruth AMOSSY, La présentation de soi, Ethos et identité verbale, Paris, Presses universitaires de Fr (...)

1La complexité sémiotique qui caractérise le monde social de l’être humain1 est un phénomène qui s’accroit au sein des sociétés de la connaissance dans lesquelles nous vivons aujourd’hui, basées sur l’échange d’informations. L’ère de l’« informationnalisme »2 a placé les signes et les symboles au centre de l’attention de tous les acteurs souhaitant avoir de l’influence dans nos sociétés, au premier rang desquels figurent les acteurs politiques. Or, dès 2014, lorsque Podemos a fait irruption sur la scène politique espagnole, le parti s’est affirmé comme un parti emblématique du XXIe siècle, engagé dans cette bataille pour agir sur les flux d’information et contrôler le sens que l’on allait donner à ses propositions. Il s’agissait, surtout, de ne pas être associé à l’image d’un parti de gauche radicale minoritaire, condamné à n’occuper, au mieux, que les marges de l’échiquier politique espagnol3. Dans cette entreprise, il fallait maîtriser les signes que les membres les plus visibles de Podemos donnaient à voir et à entendre, en particulier pour ce qui concernait le leader charismatique, Pablo Iglesias. Le leader devait être, en effet, un élément fondamental de la stratégie populiste du parti, dans la lignée des travaux d’Ernesto Laclau et de Chantal Mouffe concernant l’articulation populiste des discours4. Pablo Iglesias a été au cœur de la mise en œuvre de stratégies persuasives pour toucher raison et passion5 et renforcer un ethos qui devait lui permettre d’« assurer l’efficacité de sa parole et sa capacité à emporter l’adhésion du public »6.

  • 7 Nous nous appuyons ici sur une définition de la sémiotique comme discipline qui s’intéresse à « la (...)

2Après avoir expliqué le cadre épistémologique qui a dirigé la construction de l’image du leader, nous tâcherons d’expliquer, grâce à l’analyse sémiotique7, les conditions qui ont contribué à le constituer en véritable signe iconique du parti Podemos, dès 2014. Nous nous baserons pour cela sur l’analyse des discours de Pablo Iglesias, mais aussi sur les déclarations d’autres militants de Podemos formulées lors de différents entretiens, en particulier. Enfin, nous porterons notre attention sur l’érosion progressive de la figure du leader, entre 2016 et 2019, après le succès mitigé des élections générales du 20 décembre 2015, jusqu’à la défection du numéro deux de Podemos, Íñigo Errejón, en janvier 2019, avant que le parti ne se présente à de nouvelles élections générales.

Le populisme, de quoi parle-t-on ?

L’usage du terme comme « disqualificatif »8

  • 8 Albert OGIEN et Sandra LAUGIER, Antidémocratie, Paris, La Découverte, 2017, p. 18.
  • 9 LA REDACTION LVSL, « Le populisme en 10 questions », Lvsl, 20 juillet 2019, consulté le 2 janvier 2 (...)
  • 10 M. ARIAS MALDONADO, op.cit.
  • 11 « piètre avenir ». Rodrigo CARTERO, « ¿Qué es el populismo y quién es populista en España? », Huffi (...)

3L’emploi extensif et indifférencié du terme « populiste » confond souvent, en un seul mot, des propositions parfois totalement opposées que l’on cherche à discréditer, comme celles émanant de forces politiques d’extrême-gauche et d’extrême-droite. Cet usage oblige l’observateur à effectuer quelques remarques préliminaires lorsqu’il s’agit de qualifier le parti Podemos de « populiste ». Le terme est en effet devenu une véritable arme discursive pour dénoncer un discours démagogique, ou encore l’irrationalité des masses9. Le fondement de cette conception des choses s’inscrit dans l’héritage de la pensée occidentale, marquée par l’influence des Lumières, venue consacrer, au XVIIIe siècle, l’usage de la raison. Dans ce cadre, il était entendu que les émotions étaient néfastes à l’organisation des sociétés. Or, de nombreuses définitions du populisme lient ce concept à des stratégies de communication basées sur des contenus émotionnels10. Ainsi, qualifier un parti de « populiste » revient souvent à dire qu’il alimente les votes extrêmes par la manipulation d’esprits fragiles, victimes de leurs passions, et que cela est néfaste pour les citoyens. Lorsqu’en 2014 Pedro Sánchez, récemment élu secrétaire général du Partido Socialista Obrero Español (PSOE), soulignait qu’il ne pactiserait jamais avec le parti de Pablo Iglesias car, selon lui, le populisme était un projet qui conduirait l’Espagne vers un « pobre futuro »11, il s’inscrivait dans ce paradigme de l’interprétation du terme.

  • 12 Philippe BRAUD, Préface, in MARCUS, George E., Le citoyen sentimental : émotions et politique en dé (...)
  • 13 M. ARIAS MALDONADO, op.cit.
  • 14 « un ingrédient nécessaire de la politique tout court ». Ernesto LACLAU, La razón populista, Buenos (...)

4Pourtant, l’usage des émotions en politique n’est en rien limité à des partis dits « populistes ». Le politologue Philippe Braud a d’ailleurs rappelé que « les facteurs émotionnels jou[ai]ent un rôle décisif dans la dynamique de toute vie politique » et que « le pouvoir cherch[ait] toujours à intimider et à séduire »12. D’autre part, la dénonciation de l’utilisation des émotions par les partis « populistes » se confond aussi souvent avec celle du style adopté par leurs leaders. Ceux-ci prononceraient des discours extrêmement simplifiés, dans un style rhétorique hyperbolique destiné à manipuler leur auditoire. Or, Manuel Arias Maldonado a souligné que les traits stylistiques ici cités ont fini par s’étendre à tout type de discours politique dans les sociétés démocratiques actuelles13. Concernant la simplification des discours, elle est aussi, selon le politologue argentin Ernesto Laclau, « un ingrediente necesario de la política tout court »14. Dès lors que ces caractéristiques sont très étendues, elles deviennent non pertinentes pour décrire les éléments particuliers de la stratégie que Podemos a essayé de mettre en place.

Le populisme de Podemos : la méthode d’articulation d’un nouveau « peuple »

  • 15 La « variation sémiotique » consiste en une actualisation des codes utilisés par les émetteurs d’un (...)
  • 16 « la gauche avait été vaincue ». Entretien personnel avec Juan Carlos Monedero, 1er août 2020.
  • 17 Voir Jorge RIECHMANN, « Mover ficha : convertir la indignación en cambio político », Tratar de comp (...)

5Les idéologues qui fondèrent Podemos ont présenté le parti sous le signe d’une « variation sémiotique »15. La formation s’est dotée de nouveaux atours, comme la couleur violette, pour ne pas être associée à un espace idéologique ultra-minoritaire au sein des institutions, souvent représenté par la couleur rouge. Puisque « la izquierda había sido derrotada »16, il fallait s’éloigner des symboles associés à une grammaire de la défaite. L’écrivain Santiago Alba Rico, signataire du premier Manifeste de Podemos17, rappelait ainsi :

  • 18 « Podemos est conscient que, bien qu'ayant un programme clairement de gauche, il ne pouvait pas uti (...)

Podemos es consciente de que, a pesar de tener un programa nítidamente de izquierdas, no podía usar los símbolos tradicionales de esa misma izquierda, pues son un lastre para llegar a la mayoría social18.

  • 19 « l'une des sociétés avec le plus d’inégalités et le moins de dépenses pour le secteur publique et (...)
  • 20 Héloïse NEZ, Podemos, de l’indignation aux élections, Chantilly, Les petits matins, 2015, p. 57.
  • 21 Les noms des deux grands partis espagnols, qui se sont partagés le pouvoir depuis la transition à l (...)

6L’objectif du parti était bien de s’adresser à cette majorité sociale qui s’était exprimée sur les places, en particulier à la Puerta del Sol à Madrid, le 15 mai 2011, en réaction à la situation de crise économique et sociale qui touchait l’Espagne. L’historien Emmanuel Rodríguez López a signalé que, lorsqu’a émergé le mouvement social, l’Espagne était « una de las sociedades con mayores desigualdades y menor gasto público social de la Unión Europea »19. Alors que le taux de chômage atteignait les 22,56% en 2011 et que le nombre d’expulsions de logements était passé de 50 000 en 2008 à presque 100 000 en 201120, les manifestants avaient clamé leur indignation et le rejet des politiques des deux grands partis, bien synthétisée dans la dénonciation du bipartisme à travers la formule « PPSOE21 ». Toutefois, aucun autre parti n’avait traduit ce moment de rupture vis-à-vis des élites en victoire électorale lors des élections générales qui suivirent, en novembre 2011, lesquelles propulsèrent le leader du PP, Mariano Rajoy, à la tête du gouvernement.

  • 22 Íñigo ERREJÓN, « La lucha por la hegemonía durante el primer gobierno del MAS en Bolivia (2006-2009 (...)
  • 23 E. LACLAU et C. MOUFFE, op.cit.
  • 24 Les « chaînes d’équivalence » sont le résultat d’une simplification de l’espace politique, opérée d (...)
  • 25 Le « signifiant vide » est un signifiant disponible dans une langue donnée pour condenser le sens q (...)
  • 26 Voir Sergio PASCUAL, Un cadáver en el Congreso, Madrid, Altamarea, 2022.

7Quelques années plus tard, certains des membres fondateurs de Podemos ont développé l’idée que le moment était propice à l’application des principes de l’articulation populiste des discours, ou Théorie du Discours, d’Ernesto Laclau et de Chantal Mouffe. Íñigo Errejón, responsable des discours du parti jusqu’en 2016, a été l’un des principaux relais et promoteurs de cette théorie, exposée dans sa thèse en 201122. Il y explique notamment les principes des politologues post-marxistes, qu’ils avaient détaillés dans un article publié en 198623, selon lesquels l’intervenant politique pourrait articuler un peuple comme métaphore totalisante des demandes fragmentées exprimées dans une société donnée. Développée sur la base de « chaînes d’équivalence »24, cette nouvelle identité permettrait de faire coexister les demandes au sein d’une même volonté collective et serait le résultat d’une opération discursive. La concrétisation de l’unification des demandes du peuple prendrait notamment appui sur un « signifiant vide »25. Notons que Podemos a été envisagé, par certains membres du parti26, comme le « signifiant vide » qui pouvait réunir les revendications de démocratie exprimées lors du mouvement du 15M. Le parti porte d’ailleurs, dans sa propre dénomination, la marque de l’étymon grec dèmos.

  • 27 P. FERNÁNDEZ RIQUELME, op.cit., p. 28-29.
  • 28 Tomás GORRIA, « Tipografía electoral. ¿Hay vida más allá de la Gotham? », Disscenycv, 20 mai 2014, (...)

8Ainsi, cette méthode offrait non seulement la possibilité de rompre avec les symboles disqualifiés de la gauche radicale en proposant la construction d’une identité nouvelle, mais elle proposait aussi de s’appuyer sur la réalité des demandes exprimées pour y parvenir. Pour les candidats de Podemos qui se sont présentés aux élections européennes du 25 mai 2014 et qui apparaissaient sur les affiches de campagne, dans des vêtements simples, sans doute sans maquillage et un peu éblouis par le soleil27, il s’agissait d’être à l’image de ces « gens normaux » qui s’étaient exprimés lors du 15M. Des t-shirts étaient aussi vendus aux couleurs de Podemos et la typographie, Gotham, était censée transmettre un sentiment d’honnêteté et de confiance28. Tous les signes devaient ainsi faciliter l’identification à Podemos. Pourtant, le leader charismatique, Pablo Iglesias, a rapidement concurrencé le parti lui-même dans cette entreprise d’identification.

Pablo Iglesias, le « signifiant vide » de la stratégie populiste de Podemos

  • 29 Aitor RIVEIRO, El cielo tendrá que esperar. Un recorrido por los tres primeros años de vida de Pode (...)
  • 30 Alexandre DORNA, Le populisme, Paris, Presses universitaires de France, 1999.
  • 31 P. CHARAUDEAU, op. cit., p. 106.

9Très vite, les observateurs ont remarqué que le « signifiant vide » censé articuler la « chaîne d’équivalence » à Podemos était le leader lui-même29. Le psychosociologue Alexandre Dorna a d’ailleurs rappelé que face à une crise globale de la démocratie, caractérisée par la glaciation des relations entre les représentants du pouvoir et les masses populaires, le populisme offrait une sortie de crise chaleureuse, matérialisée au travers d’un homme providentiel charismatique30. Or, le 15M a révélé les marques de la crise globale mentionnée ici et Podemos a construit, trois ans plus tard, à travers son leader Pablo Iglesias, la figure du « Sauveur »31, capable d’apporter les solutions à cette problématique. Sur quelles bases s’est appuyée la mise en œuvre de cette personnalisation du projet de Podemos ?

La construction d’un signe iconique : de l’« Operación Coleta » à l’image de présidentiable

  • 32 « défendre ce qui est à tout le monde contre les privilégiés, c’est assumer que nous pouvons » in N (...)
  • 33 « se connecter à des secteurs insatisfaits des organisations traditionnelles » in Andrés GIL, « Un (...)
  • 34 « Opération queue de cheval » in Carlos LÓPEZ DÍAZ, « Del 13-M a la Operación Coleta », Actuall, 4 (...)
  • 35 J.-M. KLINKENBERG, op. cit., p. 33.

10Le lancement de Podemos, en janvier 2014, a été une opération médiatique centrée autour de Pablo Iglesias, analyste politique habitué des plateaux de télévision. Dans les semaines qui ont précédé la naissance du projet, il s’était notamment essayé à un exercice d’imitation du traditionnel message de Noël du Roi, le 24 décembre 2013, dans l’émission Las mañanas de Cuatro. Il y déplorait le fait qu’une majorité souffrait alors des conséquences de la crise et qu’une minorité de privilégiés profitait de cette situation aux dépens des premiers. Il concluait de la sorte : « defender lo de todos contra los privilegiados es asumir que podemos »32. Trois semaines après le message de Noël qui laissait déjà apparaître le nom de la formation, l’initiative Podemos a été présentée publiquement au Teatro del Barrio, le 17 janvier 2014, à Madrid. Début janvier, une publication interne du parti Izquierda Anticapitalista avait annoncé le projet d’une candidature aux européennes, évoquant la figure de Pablo Iglesias comme visage médiatique pour « conectar con sectores insatisfechos con las organizaciones tradicionales »33. Plusieurs discussions avaient en réalité évoqué cette stratégie en secret, dès le mois de novembre 2013, sous les termes Operación Coleta34, en référence à la coiffure du futur candidat. Ainsi, dès la genèse du projet Podemos, Pablo Iglesias était devenu un « signe », une « chose qui vaut pour une chose différente »35 : son image, au travers de son apparence physique spécifique, représentait le plan qui allait être exécuté pour faire irruption sur la scène politique espagnole.

  • 36 Francisco APAOLAZA, « La cumbre de Pablo Iglesias », Diario Sur, 31 mai 2014, consulté le 2 janvier (...)

11La référence à la physionomie du leader a été reconduite sur les bulletins électoraux de Podemos lors des élections européennes du 25 mai 2014, qui laissaient apparaître son visage et ses cheveux longs ramassés en une queue de cheval peu soignée. L’idée, qui avait été proposée par le directeur de campagne, Íñigo Errejón, a surpris de nombreuses personnes. D’ailleurs, elle a même déplu au principal concerné, qui disait s’être dévoué pour la cause36. Il expliquait alors :

  • 37 « Ne croyez pas que je sois heureux que mon visage figure sur un bulletin de vote, mais ne confonde (...)

No te creas que a mí me sabe bien que mi cara esté en una papeleta pero no confundas el marketing de los grandes partidos con la necesidad de pelear en un terreno adverso37.

  • 38 Ibid.

12Le leader tentait ici d’atténuer l’effet narcissique d’une telle stratégie et s’expliquait face à ceux qui avaient vu, dans l’image imprimée sur le bulletin de vote, un personnalisme impropre à la culture démocratique et horizontale du 15M. Mais le fait visuel qui en résultait construisait de plus en plus l’image d’un leader devenu l’icône du parti, ce qui a notamment valu à la formation d’être surnommée « Pablemos »38.

13Pablo Iglesias était donc un support de subjectivité et d’identification, à travers son visage et sa coiffure peu conventionnelle, mais aussi à travers son nom, qu’il partageait avec celui qui avait fondé le PSOE en 1879. Il déroulait ainsi l’histoire de son patronyme dans ses discours :

  • 39 « Je ne m’appelle pas comme ça par hasard […]. Je m'appelle Pablo Iglesias parce que mes grands-par (...)

Yo no me llamo así por casualidad […]. ¡Me llamo Pablo Iglesias porque mis abuelos y mis abuelas eran socialistas y mis padres querían hacerles un homenaje!39

  • 40 « Revenir aux Principes » in Pablo IGLESIAS (@PabloIglesias), « Saliendo para el debate, un breve v (...)
  • 41 « Je suis Pablo Iglesias. Mais pas celui que vous venez de lire, pas le fondateur du PSOE », ibid.
  • 42 « Et maintenant, je vous pose une question : si Pablo Iglesias, pas moi, l’autre, pouvait voter auj (...)

14La stratégie consistait à s’attirer un électorat fidèle au parti hégémonique à gauche, symbole de la transition à la démocratie, de la modernité retrouvée et de l’intégration de l’Espagne aux instances internationales après la dictature franquiste. Le leader de Podemos proposait, littéralement, de disputer l’identité socialiste. Cette intention a aussi prédominé lors de la campagne pour les élections générales du 20 décembre 2015 (20D), en particulier à travers une vidéo intitulée « Volver a los Principios »40, publiée le 7 décembre. Dans le clip, le spectateur peut voir des citations de Pablo Iglesias dénonçant la corruption et les expulsions, accompagnées de photos évoquant la misère sociale. Puis, une photo du leader de Podemos apparaît en gros plan, au bas de laquelle est écrit : « Soy Pablo Iglesias. Pero no el que acabas de leer, no el fundador del PSOE »41. Enfin, le leader de Podemos interroge le spectateur : « Y ahora te hago una pregunta: si Pablo Iglesias, no yo, el otro, pudiera votar hoy ¿por quién crees que votaría? »42. La figure du double, à travers l’allusion au fondateur du PSOE, permettait d’associer le nouveau leader à une chaîne de sens séculaire, particulièrement valorisée en Espagne.

15Tous ces éléments consolidaient la validité de la candidature de Pablo Iglesias au poste de Président du gouvernement espagnol et, partant, son image de présidentiable. La promesse de conquérir la plus haute fonction institutionnelle du pays avait en réalité été formulée dès 2014, au soir des élections européennes, lorsque Pablo Iglesias avait répondu à un journaliste de La Sexta qui lui faisait remarquer l’incroyable succès de sa candidature :

  • 43 « [j]e voudrais appeler au calme et au deuil : il est vrai que les partis de la caste ont reçu une (...)

[q]uiero hacer un llamamiento a la calma y al duelo: es verdad que los partidos de la casta han recibido un serio correctivo electoral, pero todavía no hemos podido cumplir nuestro objetivo43.

  • 44 « Oui, c’est possible ».
  • 45 « machine de guerre » in Jacobo RIVERO, Podemos: objetivo: asaltar los cielos, trad. Ángel Crespo, (...)
  • 46 Pablo IGLESIAS, Les leçons politiques de Game of thrones, trad. Tatiana Jarzabek, Paris, Post-éditi (...)

16Puis, l’assemblée citoyenne « Sí, se puede »44, en octobre 2014, avait consacré la proposition de la méthode de l’équipe du leader, « Claro que Podemos » (CqP), centrée sur la mise en place d’une « máquina de guerra »45 pour atteindre les prochaines élections générales dans les meilleures conditions. Íñigo Errejón, alors responsable des discours de la formation, avait structuré la stratégie de CqP autour d’un ethos de gagnant plébiscité par l’assistance. En fin de compte, Pablo Iglesias venait défier le pouvoir, attitude qu’il renouvelait par exemple le 15 avril 2015, en offrant les dvd de la série étatsunienne Game of Thrones au Roi Felipe VI. Dans un ouvrage publié la même année, Pablo Iglesias affirmait s’identifier à l’héroïne de la série, la Khaleesi, qui était venue conquérir le trône du Roi. Dans le prologue, il remerciait ses camarades pour leur patience, puisque lui avait été très occupé à « conquérir Westeros »46, lieu où se situe le trône dans la fiction.

17En fin de compte, Pablo Iglesias était bien le cœur du plan consistant à pénétrer les institutions espagnoles. Les éléments mis en place par Íñigo Errejón, qui connaissait les ressorts de l’articulation populiste des discours, avaient contribué, en effet, à faire de lui le « signifiant vide » de cette stratégie, permettant d’agréger les espoirs de victoire. Mais comment avait-on essayé de faire correspondre ce signe iconique aux demandes qui s’étaient exprimées lors du 15M et qui avaient traduit le rejet des élites politiques ?

L’ethos d’un leader authentique et d’un « homme normal »

  • 47 « matériaux culturels » in Íñigo ERREJÓN, « Lo que pudimos. Lo que podremos », Jacobin Revista (blo (...)
  • 48 Cf. EL PAÍS, « Palabras que aprendimos en 2014 », 24 décembre 2014, consulté le 2 janvier 2022, htt (...)
  • 49 « cette caste politique qui voyage en “business” quand les gens normaux voyagent en métro », PODEMO (...)

18Depuis le départ, l’hypothèse de Podemos a été fondée sur l’idée qu’une majorité sociale s’était exprimée dans les mouvements sociaux des années 2010 pour contester les politiques menées face à la crise, mais que ces contestations n’avaient pas été suivies d’une traduction sur le plan politique. Pour les idéologues du parti, les mouvements avaient cependant mis au jour des « materiales culturales »47 qu’il était indispensable de prendre en compte pour structurer leurs discours. Il s’agissait, en particulier, de réutiliser les catégories d’opposition qui avaient été formulées en 2011, soit, en premier lieu, l’idée d’un antagonisme entre les intérêts d’une majorité sociale victime de la crise et ceux d’une minorité de privilégiés qui bénéficiaient de cet état de fait. Autrement dit, dans les termes de la Théorie du Discours, cela se traduisait par la formulation d’un « extérieur constitutif », la démarcation d’un « eux » qui permettrait de structurer un « nous » du peuple, que Podemos proposait de représenter. Alors que l’« extérieur constitutif » était qualifié de « caste » coupée des réalités du pays, en particulier au cours de l’année 201448, Pablo Iglesias s’affirmait comme un référent de la majorité sociale. Il devait marquer clairement sa position d’extériorité par rapport à « esa casta política que viaja en “business” cuando la gente normal viaja en metro »49. Le terme « caste » évoquait à la fois le paradigme de la mauvaise gestion des affaires publiques, tout en condensant une valeur hautement symbolique sur le plan moral, en soulignant l’absence de scrupules des gouvernants à faire payer le prix de la crise aux citoyens.

  • 50 « démocratie », « décence » et « droits de l’homme », ibid.
  • 51 Il portait invariablement une chemise à carreaux de marque populaire, sans cravate et un jean. Voir (...)
  • 52 « Ne vote pas pour moi », PODEMOS, No Me Votes, YouTube, 1:52, 18 décembre 2015, consulté le 2 janv (...)

19Au contraire, le « nous » de Podemos était du côté des majorités qui défendaient la « democracia », la « decencia » et les « derechos humanos »50. Qui plus est, Pablo Iglesias en était devenu l’emblème en construisant l’ethos d’un homme simple et authentique, entretenant un rapport métonymique avec les majorités qu’il disait défendre. Il était à l’image des « gens normaux », comme le laissaient penser ses vêtements ordinaires51 ou sa barbe mal rasée. Lors de la campagne pour les élections du 20D, une vidéo avait rappelé cette idée, à seulement deux jours du scrutin. Toute la narration y était structurée autour de l’antiphrase « No me votes »52. La formule anaphorique était répétée par Pablo Iglesias qui présentait ici son anti-modèle politique. Il demandait notamment aux gens de ne pas voter pour lui s’ils pensaient qu’il couperait sa queue de cheval ou s’habillerait selon les ordres de ses conseillers en image quand il serait élu président. Présumant habilement de sa victoire, Pablo Iglesias insistait sur son ethos d’homme normal, loin des stéréotypes de l’homme politique moderne.

  • 53 ANTENA, Pablo Iglesias : « No me veo viviendo en La Moncloa, prefiero Vallecas », El Hormiguero 3.0 (...)

20Par ailleurs, pour transmettre l’idée qu’il était un leader qui pouvait incarner le peuple espagnol, la composante sociologique était fondamentale dans la mesure où Podemos prétendait défendre les Espagnols face aux conséquences sociales les plus dramatiques de la crise. Or, une des manifestations les plus emblématiques des souffrances de cette période a été la multiplication des expulsions de logement, dénoncées en particulier par la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, à partir de 2009. L’association, dont étaient issus des membres très connus de Podemos, avait fourni un travail considérable de défense des victimes d’expulsions, très valorisé dans l’imaginaire espagnol. Ce contexte permet de comprendre que le logement du leader, Pablo Iglesias, ait fait l’objet d’une attention toute particulière. Il l’avait d’ailleurs mis en avant, en 2014, signalant qu’il ne souhaitait pas quitter son appartement de Vallecas, un quartier populaire de Madrid53.

  • 54 Christophe PROCHASSON, L’empire des émotions ; les historiens dans la mêlée, Paris, Démopolis, 2008 (...)
  • 55 Christian LE BART, Les émotions du pouvoir. Larmes, rires, colères des politiques, Paris, Armand Co (...)
  • 56 « j’ai été ému », CANAL 33 MADRID, op. cit.
  • 57 « transformer des représentations conceptuelles toujours défectueuses en représentations affectives (...)
  • 58 Michaël FOESSEL, La privation de l’intime, Paris, Seuil, 2008, p. 53.
  • 59 « Comme c'est beau de voir les gens en train de faire l'Histoire ! Qu’il est émouvant de voir un pe (...)

21Le leader avait aussi adossé à cette représentativité sociologique un élément fondamental de l’« âge néoromantique », une ère marquée par le retour des émotions en politique selon l’historien Christophe Prochasson54. Cet élément passait par la représentativité « émotionnelle et compassionnelle » destinée à montrer que l’intervenant politique souffrait et ressentait les mêmes choses que les personnes auxquelles il s’adressait55. Pablo Iglesias ne manquait pas d’évoquer cette idée en racontant, par exemple, une anecdote vécue pendant la campagne pour les élections européennes de 2014. Lors d’un déplacement vers Séville, il avait entamé une conversation avec un homme dans un train, alors qu’il venait d’acheter un paquet de cacahuètes, sur les conseils de ses camarades qui le trouvaient un peu trop maigre. L’homme, qui avait reconnu Pablo Iglesias, lui avait fait part de sa satisfaction à l’entendre défendre les ouvriers à la télévision. Lui, qui avait travaillé toute sa vie, était aujourd’hui obligé d’héberger son fils informaticien qui ne trouvait de travail dans aucun domaine. Face à ce récit, le leader confessait, lors du dernier meeting de la campagne : « me emocioné »56. En plus de mettre en avant un corps marqué par l’effort, le leader relevait sa capacité à s’émouvoir devant les récits des difficultés vécues par les Espagnols. Il remplissait la fonction de celui qui était capable de « transformar representaciones conceptuales siempre defectivas en representaciones afectivas »57, pour reprendre les termes du philosophe Jose Luis Villacañas au sujet du leader populiste. De manière plus générale, le philosophe Michaël Foessel a expliqué que le charisme des leaders reposait aujourd’hui sur leur capacité à sentir comme les électeurs et à dévoiler leurs affects pour « abolir toute distance entre leurs sentiments et ceux du public »58. La mise en scène d’une telle symbiose a été réitérée à plusieurs reprises, comme lors de l’évènement majeur du 31 janvier 2015, la « Marcha del Cambio », à un moment où certains sondages avançaient que Podemos pouvait gagner les prochaines élections générales. Devant la foule réunie sur la célèbre Puerta del Sol à Madrid, le leader s’était exclamé : « ¡Qué bonito es ver a la gente haciendo historia! ¡Es emocionante ver a un pueblo sonreír en la puerta del Sol! »59. Alors que le parti commençait une année électorale majeure, la figure de Pablo Iglesias semblait réunir toutes les conditions pour être à l’image du peuple qu’il se proposait de représenter. Pourtant, les difficultés iraient crescendo dès le lendemain du scrutin du 20 décembre 2015 (20D).

L’érosion progressive de l’image du leader

  • 60 John STREET, Mass Media, Politics and Democracy, 2ème éd., Londres, Palgrave, 2011.
  • 61 Anaïs HOLLARD, « Les discours de Podemos (2014-2018). La méthode d’un parti de gauche radicale espa (...)

22Le politologue John Street a signalé, en 2011, que les partis politiques s’apparentaient de plus en plus à des fan-clubs et qu’il importait principalement au dirigeant politique d’être télégénique, voire de devenir une star, pour agréger le vote des électeurs60. Ce phénomène a marqué l’histoire de Podemos et de son leader, qui, rappelons-le, a été propulsé à la tête du parti notamment parce qu’il était déjà un visage connu des médias espagnols. Cet élément, associé à la description que nous venons de faire des mécanismes qui ont conduit à le transformer en véritable signe iconique de la formation, en 2014 et 2015, a entraîné une hyper-incarnation61 du projet politique de Podemos. Or, le processus allait de pair avec un risque de forte déception dès que l’image du leader ne correspondrait plus tout à fait au mythe qui s’était construit autour de sa personne.

La difficile ascension vers le pouvoir : la fin de la « machine de guerre électorale » et les divisions internes

  • 62 « carence en victoires » in Entretien personnel avec Pedro Honrubia, 20 juillet 2020.

23L’image de Pablo Iglesias a reposé, en particulier, sur un ethos de gagnant savamment tissé au fil de ses discours. La promesse d’atteindre l’objectif de la présidence du gouvernement avait été reçue comme un espoir majeur pour un espace politique marqué par une « carencia de victorias »62, comme l’a signalé l’ancien député du parti Pedro Honrubia. Or, même si les résultats des élections du 20D ont signifié un véritable naufrage pour le bipartisme en Espagne, Podemos était arrivé en troisième position, à 1,5 points du PSOE, alors que le PP était en tête. Un sentiment de frustration a traversé les rangs de la formation qui avait cru dans la prophétie auto-réalisatrice proclamée lors des meetings, où Pablo Iglesias convainquait déjà les foules de sa victoire. Cette première grande difficulté a remis en cause l’hypothèse centrale du parti. Les dissensions internes au sujet de la marche à suivre ont ouvert une brèche au sein de l’équipe de direction, qui ne se refermerait plus.

  • 63 Íñigo ERREJÓN, Con todo. Los años veloces y el futuro, éd. Kindle, Barcelona, Planeta, 2021.
  • 64 « chaux vive ». ELDIARIO.ES, Pablo Iglesias : « Felipe González tiene el pasado manchado de cal viv (...)

24Les tensions se sont catalysées autour de deux questions en particulier. Ce fut le cas, d’une part, autour de la possible alliance avec le PSOE pour former un gouvernement, en 2016. Pour Errejón, un accord avec le PSOE aurait permis de mener à bien l’objectif de mettre le PP, emblème de la corruption, hors du pouvoir, mais aussi de ne pas se mettre à dos les électeurs du grand parti de gauche espagnol63. Toutefois, cette option a très vite été rejetée par Pablo Iglesias, puis par les militants. Le parti de Pedro Sánchez a finalement passé un accord avec la formation de centre-droit Ciudadanos pour proposer l’investiture du secrétaire général du PSOE comme Président du gouvernement, le 2 mars 2016. Le discours prononcé ce jour-là par le leader de Podemos, qui expliquait pourquoi son parti voterait non face à cette proposition, a mis en évidence le désaccord fondamental de la posture à adopter vis-à-vis du parti socialiste entre les deux figures principales du parti. En effet, Pablo Iglesias avait mentionné ce jour-là les crimes d’État du PSOE et indiqué que le passé de son leader historique, Felipe González, était marqué à jamais par la « cal viva »64, faisant ainsi référence aux Grupos Antiterrorristas de Liberación qui ont commis plusieurs assassinats au nom de la lutte contre l’ETA et qui auraient masqué leurs crimes en enterrant les victimes sous de la chaux vive. Or, la désapprobation d’Íñigo Errejón quant au traitement discursif accusateur que le leader de Podemos réservait au PSOE avait été rendue manifeste par un froncement de sourcils, capturé par toutes les caméras et érigé en symbole de la rupture qui avait lieu au sein de la direction.

25D’autre part, Podemos s’est préparé à affronter de nouvelles élections pour le 26 juin 2016, cette fois-ci en coalition avec la fédération de partis de gauche radicale Izquierda Unida (IU), créée en 1986 autour du Partido Comunista de España (PCE). L’ajout des voix d’IU à celles de Podemos aurait dû permettre de dépasser le score du PSOE, mais l’association des deux formations, dorénavant nommée Unidos Podemos (UP), a obtenu un résultat similaire à celui de Podemos lors du 20D, tandis que le PP était toujours en tête avec un score plus confortable. Mariano Rajoy a finalement été à nouveau investi Président du gouvernement le 29 octobre 2016. Pour le secteur réuni autour d’Íñigo Errejón, l’alliance avec IU avait été une erreur dans la mesure où elle signifiait le retour aux symboles de la gauche disqualifiée. Les débats autour de l’alliance entre Podemos et IU ont perduré durant de nombreux mois au sein de la formation. Alors que la date de la seconde assemblée du parti approchait, en février 2017, Íñigo Errejón affirmait, lors d’une interview :

  • 65 « Si je pensais que la façon de transformer l'Espagne était de renforcer Izquierda Unida et de l'él (...)

Si yo creyera que la forma de transformar España es haciendo más fuerte a Izquierda Unida y ensanchándola para hacerlo con un frente de izquierdas que reúne a las izquierdas, en vez de dejarme estos tres años de mi vida montando Podemos me habría metido en Izquierda Unida. Podemos caminar juntos en las elecciones, […], pero somos y tenemos que ser dos organizaciones diferentes65.

26Le responsable des discours de la formation signalait ici sa volonté de se démarquer de la récente alliance de Podemos avec IU, mais aussi qu’UP avait été une véritable redéfinition ontologique du parti qu’il avait contribué à fonder.

  • 66 « groupe promoteur » in J. RIVERO, op. cit., p. 257.
  • 67 Voir RECUPERAR LA ILUSIÓN, Errejón Responde – 4 febrero 1ª parte, YouTube, 1:07:49, 4 février 2017, (...)
  • 68 ELDIARIO.ES, Cara a cara entre Pablo Iglesias …, op. cit.

27Lorsque la deuxième assemblée citoyenne de Podemos a eu lieu, les 11 et 12 février 2017, Pablo Iglesias et Íñigo Errejón ne faisaient plus partie de la même équipe. Une brèche était à présent ouverte au sein du « grupo promotor »66 qui avait présenté son projet sous la bannière de Claro que Podemos, en 2014. À la tête de la liste Recuperar la Ilusión, Íñigo Errejón se retrouvait pour la première fois sur le devant de la scène pour défendre son hypothèse, alors que, jusqu’à présent, il avait surtout été associé au développement théorique et stratégique de la formation. Toutefois, son équipe n’avait pas voulu renier totalement la division des tâches. Parce qu’elle défendait l’idée d’un leader populiste et que celui-ci ne pouvait être que Pablo Iglesias, elle n’avait pas proposé de candidature pour obtenir le poste de secrétaire général. Lors d’une rencontre organisée à Madrid au cinéma Palafox, le 4 février 2017, Pablo Iglesias était ainsi représenté sur scène, aux côtés d’Íñigo Errejón, sous la forme d’une image collée sur un carton de plus de deux mètres de haut67. Difficile de ne pas considérer la dimension sarcastique de cette représentation, réduisant le secrétaire général à un pur symbole, un être de papier sans épaisseur physique, semblable à une marionnette à qui l’on pouvait faire dire ce que l’on voulait. En d’autres termes, il remplissait la fonction de « signifiant vide » que l’articulation populiste lui avait assignée. Or, Pablo Iglesias a clairement exprimé qu’il n’accepterait pas un tel rôle. Si son équipe ne gagnait pas, il ne pouvait être le dirigeant d’une formation qui rejetait ses idées68.

28Ainsi, le consensus qui avait existé en 2014 au sein de CqP, autour de la promesse de victoire aux élections générales, était particulièrement affaibli en 2017. Certes, dans les discours des candidats à la deuxième assemblée, chacun s’évertuait à défendre l’unité que réclamait la foule réunie au Palais de Vistalegre, mais l’évidence montrait une rupture certaine dans les rangs du parti. Au final, Pablo Iglesias a bien été confirmé dans son poste de secrétaire général, mais Íñigo Errejón fut écarté de celui de porte-parole du groupe parlementaire au Congrès des Députés. Comment le leader allait-il continuer à représenter tous ceux qui s’étaient identifiés au projet Podemos ? En réalité, ces difficultés en interne ont été suivies d’erreurs qui ont profondément contribué à l’érosion de son image.

Des erreurs décisives concernant l’image du leader

  • 69 Cf., par exemple : Daniel SOMOLINOS, « Pablo Iglesias e Irene Montero: el chalet de la discordia », (...)

29En 2018, l’achat d’une villa cossue dans un quartier chic de la capitale, avec Irene Montero, numéro deux du parti, a gravement porté atteinte à l’ethos de celui qui avait affirmé publiquement qu’il n’avait aucune raison de quitter le quartier populaire dans lequel il résidait. La villa elle-même était un fait visuel iconique, emblème de la réussite des dirigeants du parti, en parfaite opposition avec l’image du leader proche des « gens normaux » que la formation avait tenté de véhiculer jusque-là. De nombreux médias s’étaient d’ailleurs employés à diffuser l’information de l’achat de cette résidence et de nombreuses photos de celle-ci, en précisant des détails tels que le prix du bien, bien au-dessus des moyens économiques de la majorité des Espagnols, sa surface ou encore des caractéristiques telle que la présence d’une piscine privée, classant le logement dans la catégorie de résidences de luxe69.

  • 70 Pablo IGLESIAS, Verdades a la cara. Recuerdos de los años salvajes, Barcelona, Navona, 2022.
  • 71 « objet de lutte politique » in Í. ERREJÓN, Con todo: Los años veloces…, op. cit., p. 113.
  • 72 Entretien personnel avec Raimundo Viejo Viñas, 24 mai 2020.
  • 73 Sandrine MOREL, « Espagne : Podemos confirme son soutien à Pablo Iglesias après une polémique sur s (...)
  • 74 Ibid.

30Pablo Iglesias a expliqué, plusieurs années après, avoir décidé de privilégier sa famille, alors qu’Irene Montero était enceinte de leurs deux enfants70. Mais les critiques, au sein du parti, ont été nombreuses. Pour Íñigo Errejón, l’évènement n’a pas seulement été le lieu d’une médiatisation exacerbée de la vie privée des deux personnalités politiques. En fait, les fonctions qu’occupaient le leader et sa compagne, au sein du parti mais aussi en tant que députés au Parlement espagnol, impliquaient que leur vie privée soit elle-même un « objeto de pelea política »71. La villa était donc bien un signe, au sens sémiotique du terme, appartenant pleinement au discours du parti, comme l’avait été l’appartement qu’occupait Pablo Iglesias à Vallecas et qui avait contribué à la représentativité sociologique du leader. Pour l’ancien député Raimundo Viejo, on était ainsi passé de la défense des victimes d’expulsions à la mise en avant d’un modèle de réussite72. Le maire de Cadix, José María González, a averti Pablo Iglesias que si les gens étaient prêts à leur pardonner de nombreuses erreurs, se tromper de camp n’en faisait pas partie73. Les critiques sont aussi venues des militants eux-mêmes, qui ne concevaient plus qu’une personne qui allait passer ses week-ends dans son jardin avec piscine puisse comprendre la réalité des difficultés économiques des Espagnols74. La figure de Pablo Iglesias faisait de moins en moins consensus, en particulier parce que sa légitimité à représenter les « gens ordinaires » était remise en question. Il n’était, visiblement, plus tout à fait le représentant du « nous » que la formation avait souhaité construire en 2014.

  • 75 EL PAÍS, « La carta íntegra de Pablo Iglesias a Íñigo Errejón », 18 janvier 2019, consulté le 2 jan (...)
  • 76 « Ce n’est pas un abus, c’est un viol » in Esther GÓMEZ-PORTILLO, « La Manada: no fue abuso, es vio (...)
  • 77 « viol collectif » in Reyes RINCÓN, « El Supremo eleva la condena a La Manada a 15 años: fue una vi (...)

31Les tensions provoquèrent de nombreuses défections à partir de 2016, mais l’une d’entre elles eut un retentissement particulier, constituant un véritable choc symbolique. Il s’agit de la sortie du numéro deux du parti, Íñigo Errejón, le 17 janvier 2019, soit le jour même du cinquième anniversaire de la formation. Le choix de la date ne pouvait être fortuit chez celui qui avait étudié l’importance des symboles dans la dispute politique. En fin de compte, ce départ fut interprété comme la manifestation d’une opposition entre les deux hommes forts du parti, Íñigo Errejón et Pablo Iglesias, ce dernier ne manquant pas de diffuser son sentiment d’avoir été personnellement trahi75. Cette mise en scène d’une confrontation masculine n’a sans doute pas bénéficié, non plus, à l’image du leader de Podemos, à un moment où les revendications féministes étaient devenues centrales en Espagne. Citons, par exemple, le succès de la marche du 7 novembre 2015 contre les violences machistes, mais aussi l’affaire de « La Manada » qui a donné lieu à des mouvements de protestation à la suite de la première condamnation pour « abus sexuel », en 2018, des responsables du viol collectif d’une jeune fille de dix-huit ans en 2016. Les manifestants clamaient alors, dans les rues d’Espagne, des slogans tels que « No fue abuso, es violación »76. Ces protestations ont sans doute joué un rôle dans le nouveau jugement qui fut prononcé en 2019, condamnant les accusés pour « violación en grupo »77 avec circonstances aggravantes.

  • 78 « IL REVIENT ». Noter que, sur l’affiche, le pronom personnel sujet masculin espagnol « EL » est mi (...)

32Certes, Podemos avait inclus des revendications féministes dans ses programmes, dès 2014. Il faut noter, également, que l’assemblée citoyenne de février 2017 avait été suivie de plusieurs changements concernant les visages les plus visibles de la formation. Les femmes occupaient à présent plus de postes de premier plan, notamment Irene Montero, qui était devenue porte-parole parlementaire. Mais des erreurs de communication, comme la diffusion d’une affiche pour la campagne des élections générales du 28 avril 2019, portant l’inscription « VUELVE »78, alors que le secrétaire général revenait de son congé de paternité, se sont ajoutées aux éléments qui avaient déjà participé à l’érosion de l’image du leader. La mise en scène du retour du sauveur masculin, héros d’une épopée qui consistait à devoir faire gagner le parti aux prochaines élections, a suscité de vives critiques, à la veille des manifestations féministes du 8 mars 2019.

Conclusion

  • 79 L’homologie est la « coïncidence structurale des intérêts spécifiques des mandataires et des intérê (...)

33Ainsi, la stratégie de l’articulation populiste des discours a signifié, pour le cas de Podemos, la mise en place d’une méthode censée répondre aux demandes qui avaient été formulées au sein de la société espagnole, en particulier lors du mouvement du 15M, en 2011. Écartant les symboles traditionnellement utilisés par la gauche radicale, Podemos a utilisé les « matériaux culturels » du mouvement pour créer une nouvelle image, dont le leader, Pablo Iglesias, est devenu le signe iconique. Tous ses attributs, depuis sa célèbre queue de cheval jusqu’à ses chemises à carreaux, en passant par son illustre patronyme, ont été utilisés pour mener à bien l’objectif que s’était fixé la formation en 2014 : gagner les élections générales. Le leader défiait le pouvoir, et, pour ce faire, il avait réussi à entretenir un rapport métonymique avec le peuple, dessinant à travers ses discours l’image d’un leader authentique qui ne serait jamais comme ces politiciens de la « caste » coupés des réalités et des difficultés vécues par la majorité sociale du pays. Mais les difficultés furent nombreuses après le résultat en demi-teinte des élections du 20 décembre 2015. Pablo Iglesias n’était pas devenu le nouveau Président de l’Espagne et les tensions internes se sont multipliées autour de la stratégie à adopter. Íñigo Errejón et Pablo Iglesias s’opposaient à présent, en particulier autour de l’alliance avec le parti Izquierda Unida. Cette opposition masculine, dans une société marquée par l’agenda féministe, mais aussi l’achat d’une villa luxueuse par le leader, ont fortement nui à son image. Pourtant, Pablo Iglesias a fait partie du nouveau gouvernement de coalition du PSOE et d’UP, constitué à la suite des deux scrutins des élections générales d’avril et novembre 2019. Cette situation était toutefois paradoxale : Pablo Iglesias était devenu Vice-Président du gouvernement de Pedro Sánchez, mais son parti avait perdu près de la moitié des députés au Parlement espagnol, conséquence, sans doute, d’un affaiblissement de son ethos de crédibilité et de l’« homologie »79 que son leadership avait pu représenter pour Podemos.

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Notes

1 Manuel ARIAS MALDONADO, La democracia sentimental : Política y emociones en el siglo XXI, Barcelona, Página indómita, 2016.

2 L’« informationnalisme » est un mode de développement du capitalisme basé sur l’échange d’informations, lequel succède au mode agraire et industriel, selon le sociologue Manuel CASTELLS, La société en réseaux. L’ère de l’information, trad. Philippe Delamare, Paris, Fayard, 2001, p. 36.

3 Pour approfondir sur la question de la disqualification historique de la gauche radicale dans le système institutionnel issu de la période de la transition à la démocratie, se référer, notamment, aux ouvrages suivants : Marie-Claude CHAPUT et Julio PEREZ SERRANO (dir.), La transición española: Nuevos enfoques para un viejo debate, Madrid, Biblioteca Nueva, 2015 et Rafael QUIROSA-CHEYROUZE (éd.), Los partidos en la Transición. Las organizaciones políticas en la construcción de la democracia española, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013.

4 Ernesto LACLAU et Chantal MOUFFE, Hegemonia y estrategia socialista : hacia una radicalización de la democracia, éd. rev., Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2006.

5 Patrick CHARAUDEAU, « Réflexions pour l’analyse du discours populiste », Mots. Les langages du politique, nᵒ 97, 2011, p. 101-106.

6 Ruth AMOSSY, La présentation de soi, Ethos et identité verbale, Paris, Presses universitaires de France, 2010, p. 25. Notons, pour compléter la définition de l’ethos ici retenue, que cette notion renvoie à « l’image que l’orateur construit de lui-même dans son discours afin de se rendre crédible », ibid.

7 Nous nous appuyons ici sur une définition de la sémiotique comme discipline qui s’intéresse à « la vie des signes au sein de la vie sociale » in Ferdinand de SAUSSURE, Cours de linguistique générale, Paris, éd. Bally et Sechehaye, 1971, p. 33.

8 Albert OGIEN et Sandra LAUGIER, Antidémocratie, Paris, La Découverte, 2017, p. 18.

9 LA REDACTION LVSL, « Le populisme en 10 questions », Lvsl, 20 juillet 2019, consulté le 2 janvier 2022, https://lvsl.fr/le-populisme-en-10-questions/?s=09.

10 M. ARIAS MALDONADO, op.cit.

11 « piètre avenir ». Rodrigo CARTERO, « ¿Qué es el populismo y quién es populista en España? », Huffingtonpost, 21 septembre 2014, consulté le 2 janvier 2022, https://www.huffingtonpost.es/2014/09/21/populismos_n_5809776.html. Notons que le PSOE a finalement conclu un accord avec le parti Podemos, en 2019, pour former le premier gouvernement de coalition depuis la Transition.

12 Philippe BRAUD, Préface, in MARCUS, George E., Le citoyen sentimental : émotions et politique en démocratie, trad. Bruno Poncharal, Paris, Les Presses de Sciences Po, 2008, p. 7.

13 M. ARIAS MALDONADO, op.cit.

14 « un ingrédient nécessaire de la politique tout court ». Ernesto LACLAU, La razón populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2015, p. 33.

15 La « variation sémiotique » consiste en une actualisation des codes utilisés par les émetteurs d’un certain type de discours. Selon l’écart observé, il peut s’agir d’une véritable transgression. Voir Jean-Marie KLINKENBERG, Précis de sémiotique générale, Paris, Seuil, 2000.

16 « la gauche avait été vaincue ». Entretien personnel avec Juan Carlos Monedero, 1er août 2020.

17 Voir Jorge RIECHMANN, « Mover ficha : convertir la indignación en cambio político », Tratar de comprender, tratar de ayudar (blog), 2014, consulté le 2 janvier 2022, http://tratarde.org/wp-content/uploads/2014/01/Manifiesto-Mover-Ficha-enero-de-2014.pdf.

18 « Podemos est conscient que, bien qu'ayant un programme clairement de gauche, il ne pouvait pas utiliser les symboles traditionnels de cette même gauche, car ils sont un fardeau pour atteindre la majorité sociale ». Pedro FERNÁNDEZ RIQUELME, « Los símbolos de la Nueva Izquierda. Una aproximación semiológica », Entelequia n°18, 2015, p. 19-34, consulté le 8 avril 2017, https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5411992.

19 « l'une des sociétés avec le plus d’inégalités et le moins de dépenses pour le secteur publique et social de l'Union européenne » in Emmanuel RODRÍGUEZ LÓPEZ, La política en el ocaso de la clase media, Madrid, Traficantes de Sueños, 2015, p. 54.

20 Héloïse NEZ, Podemos, de l’indignation aux élections, Chantilly, Les petits matins, 2015, p. 57.

21 Les noms des deux grands partis espagnols, qui se sont partagés le pouvoir depuis la transition à la démocratie, se trouvent de la sorte fusionnés en une même appellation combinant les sigles du parti de gauche, le PSOE, et du parti de droite, le Partido Popular (PP). Les manifestants mettaient ainsi en relief la similitude des politiques menées par les deux partis.

22 Íñigo ERREJÓN, « La lucha por la hegemonía durante el primer gobierno del MAS en Bolivia (2006-2009) : un análisis discursivo », Thèse de doctorat, Universidad Complutense de Madrid, 2011, consulté le 2 janvier 2024, https://eprints.ucm.es/id/eprint/14574/1/T33089.pdf.

23 E. LACLAU et C. MOUFFE, op.cit.

24 Les « chaînes d’équivalence » sont le résultat d’une simplification de l’espace politique, opérée dans le discours, visant à unifier certaines demandes sous une même bannière, par opposition à d’autres demandes considérées comme incompatibles avec les premières. Voir, à ce sujet, le chapitre 2 intitulé « Discurso y Articulación » de la thèse d’Íñigo ERREJÓN, in Í. ERREJÓN, « La lucha por la hegemonía durante el primer gobierno del MAS… », op. cit., p. 145-180.

25 Le « signifiant vide » est un signifiant disponible dans une langue donnée pour condenser le sens que l’on souhaite associer à une « chaîne d’équivalence », ibid.

26 Voir Sergio PASCUAL, Un cadáver en el Congreso, Madrid, Altamarea, 2022.

27 P. FERNÁNDEZ RIQUELME, op.cit., p. 28-29.

28 Tomás GORRIA, « Tipografía electoral. ¿Hay vida más allá de la Gotham? », Disscenycv, 20 mai 2014, consulté le 2 janvier 2022, https://dissenycv.es/tipografia-electoral-hay-vida-mas-alla-de-la-gotham/.

29 Aitor RIVEIRO, El cielo tendrá que esperar. Un recorrido por los tres primeros años de vida de Podemos, Madrid, Libros.com, 2017, p. 27.

30 Alexandre DORNA, Le populisme, Paris, Presses universitaires de France, 1999.

31 P. CHARAUDEAU, op. cit., p. 106.

32 « défendre ce qui est à tout le monde contre les privilégiés, c’est assumer que nous pouvons » in NANDO, Mensaje navideño de Pablo Iglesias, futuro presidente de la 3ª Republika, YouTube, 1:25, 24 décembre 2013, consulté le 2 janvier 2022, https://www.youtube.com/watch?v=DH3A6FhYeUo.

33 « se connecter à des secteurs insatisfaits des organisations traditionnelles » in Andrés GIL, « Un boletín interno de Izquierda Anticapitalista preparó el terreno a Podemos », Eldiario.es, 21 janvier 2014, consulté le 2 janvier 2022, https://www.eldiario.es/politica/nacimiento-podemos-candidatura-pablo-iglesias_1_5067390.html.

34 « Opération queue de cheval » in Carlos LÓPEZ DÍAZ, « Del 13-M a la Operación Coleta », Actuall, 4 février 2016, consulté le 2 janvier 2022, https://www.actuall.com/criterio/democracia/del-13-m-a-la-operacion-coleta/.

35 J.-M. KLINKENBERG, op. cit., p. 33.

36 Francisco APAOLAZA, « La cumbre de Pablo Iglesias », Diario Sur, 31 mai 2014, consulté le 2 janvier 2022, https://www.diariosur.es/20140531/mas-actualidad/espana/cumbre-pablo-iglesias-201405311202.html.

37 « Ne croyez pas que je sois heureux que mon visage figure sur un bulletin de vote, mais ne confondez pas le marketing des grands partis avec la nécessité de se battre sur un terrain défavorable » in Gerardo TECÉ, « Pablo Iglesias (Podemos) : “El 15-M nos enseñó que no se puede pedir certificados de pureza ideológica” », Lamarea.com, 20 mai 2014, consulté le 2 janvier 2022, https://www.lamarea.com/2014/05/20/50447/.

38 Ibid.

39 « Je ne m’appelle pas comme ça par hasard […]. Je m'appelle Pablo Iglesias parce que mes grands-parents étaient socialistes et que mes parents ont voulu leur rendre hommage ! », CANAL 33 MADRID, DIRECTO: Cierre de Campaña Europeas 2014 PODEMOS, YouTube, 34:03, 23 mai 2014, consulté le 2 janvier 2022, https://www.youtube.com/watch?v=DipcspGXx7k.

40 « Revenir aux Principes » in Pablo IGLESIAS (@PabloIglesias), « Saliendo para el debate, un breve video. Recomiendo que lo veáis hasta el final, hay sorpresa ; #VolverALosPrincipios », Twitter (vidéo de 1:37), 7 décembre 2015, 8:04 p.m., consulté le 2 janvier 2022, https://twitter.com/PabloIglesias/status/673941073345929216?s=20.

41 « Je suis Pablo Iglesias. Mais pas celui que vous venez de lire, pas le fondateur du PSOE », ibid.

42 « Et maintenant, je vous pose une question : si Pablo Iglesias, pas moi, l’autre, pouvait voter aujourd’hui, pour qui croyez-vous qu’il voterait ? », ibid.

43 « [j]e voudrais appeler au calme et au deuil : il est vrai que les partis de la caste ont reçu une sérieuse leçon électorale, mais nous n'avons pas encore pu atteindre notre objectif », LA SEXTA NOTICIAS, ELECCIONES EUROPEAS – Pablo Iglesias : « Los partidos de la casta han recibido un serio correctivo », YouTube, 5:43, 26 mai 2014, consulté le 2 janvier 2022, https://www.youtube.com/watch?v=4Av4nyS_ahw.

44 « Oui, c’est possible ».

45 « machine de guerre » in Jacobo RIVERO, Podemos: objetivo: asaltar los cielos, trad. Ángel Crespo, Barcelona, Planeta, 2015, p. 166. L’expression a été popularisée lors de la première assemblée citoyenne du parti, dite « Vistalegre I », en 2014. Elle désignait les propositions de l’équipe Claro que Podemos, centrées sur la notion d’efficacité et de capacité à gagner les élections en Espagne.

46 Pablo IGLESIAS, Les leçons politiques de Game of thrones, trad. Tatiana Jarzabek, Paris, Post-éditions, 2015, p. 14.

47 « matériaux culturels » in Íñigo ERREJÓN, « Lo que pudimos. Lo que podremos », Jacobin Revista (blog), 10 novembre 2020, consulté le 2 janvier 2022, https://jacobinlat.com/2020/11/10/lo-que-pudimos-lo-que-podremos/. La notion, développée par Íñigo Errejón, s’appuie sur le fait que le 15M aurait fait émerger de nouvelles catégories d’opposition sortant du cadre traditionnel marxiste opposant, d’un côté, les prolétaires, et de l’autre, les capitalistes.

48 Cf. EL PAÍS, « Palabras que aprendimos en 2014 », 24 décembre 2014, consulté le 2 janvier 2022, https://elpais.com/elpais/2014/12/12/actualidad/1418392902_732988.html.

49 « cette caste politique qui voyage en “business” quand les gens normaux voyagent en métro », PODEMOS, Iglesias en la Presentación de la 2ª Fase de PODEMOS. 09-02-2014, YouTube, 21:15, 12 février 2014, consulté le 2 janvier 2022, https://www.youtube.com/watch?v=JYUYGG337fw.

50 « démocratie », « décence » et « droits de l’homme », ibid.

51 Il portait invariablement une chemise à carreaux de marque populaire, sans cravate et un jean. Voir, par exemple : https://www.divinity.es/actualidad/pablo-iglesias-podemos-compro-alcampo_18_1801800486.html.

52 « Ne vote pas pour moi », PODEMOS, No Me Votes, YouTube, 1:52, 18 décembre 2015, consulté le 2 janvier 2022, https://www.youtube.com/watch?v=ZZPHPAZICaY.

53 ANTENA, Pablo Iglesias : « No me veo viviendo en La Moncloa, prefiero Vallecas », El Hormiguero 3.0, YouTube, 4:59, 4 novembre 2015, consulté le janvier 2022, https://www.youtube.com/watch?v=8QePQ_aKREA.

54 Christophe PROCHASSON, L’empire des émotions ; les historiens dans la mêlée, Paris, Démopolis, 2008, p. 5.

55 Christian LE BART, Les émotions du pouvoir. Larmes, rires, colères des politiques, Paris, Armand Colin, 2018, p. 208.

56 « j’ai été ému », CANAL 33 MADRID, op. cit.

57 « transformer des représentations conceptuelles toujours défectueuses en représentations affectives » in José Luis VILLACAÑAS BERLANGA, Populismo, Madrid, La Huerta Grande, 2015, p. 76.

58 Michaël FOESSEL, La privation de l’intime, Paris, Seuil, 2008, p. 53.

59 « Comme c'est beau de voir les gens en train de faire l'Histoire ! Qu’il est émouvant de voir un peuple en train de sourire à la Puerta del Sol ! », EUROPA PRESS, Discurso completo de Pablo Iglesias en la 'Marcha del Cambio', YouTube, 19:31, 31 décembre 2015, consulté le 2 janvier 2022, https://www.youtube.com/watch?v=YUrm0-SUCXY.

60 John STREET, Mass Media, Politics and Democracy, 2ème éd., Londres, Palgrave, 2011.

61 Anaïs HOLLARD, « Les discours de Podemos (2014-2018). La méthode d’un parti de gauche radicale espagnol pour sortir des marges des institutions de la Transition à la démocratie », Thèse de doctorat, Nantes Université / Universidad de Cádiz, 2023, p. 582.

62 « carence en victoires » in Entretien personnel avec Pedro Honrubia, 20 juillet 2020.

63 Íñigo ERREJÓN, Con todo. Los años veloces y el futuro, éd. Kindle, Barcelona, Planeta, 2021.

64 « chaux vive ». ELDIARIO.ES, Pablo Iglesias : « Felipe González tiene el pasado manchado de cal viva », YouTube, 2:13, 2 mars 2016, consulté le 2 janvier 2022, https://www.youtube.com/watch?v=oQ9tEK6uewQ.

65 « Si je pensais que la façon de transformer l'Espagne était de renforcer Izquierda Unida et de l'élargir à un front de gauche qui rassemble les forces de gauche, au lieu de passer trois ans de ma vie à créer Podemos, j'aurais rejoint Izquierda Unida. […] nous sommes et nous devons être deux organisations différentes » in ELDIARIO.ES, Cara a cara entre Pablo Iglesias e Íñigo Errejón, YouTube, 10 février 2017, consulté le 2 janvier 2022, https://www.youtube.com/watch?v=0Pn2nchxEJI.

66 « groupe promoteur » in J. RIVERO, op. cit., p. 257.

67 Voir RECUPERAR LA ILUSIÓN, Errejón Responde – 4 febrero 1ª parte, YouTube, 1:07:49, 4 février 2017, consulté le 2 janvier 2022, https://www.youtube.com/watch?v=-re9z23-_w8.

68 ELDIARIO.ES, Cara a cara entre Pablo Iglesias …, op. cit.

69 Cf., par exemple : Daniel SOMOLINOS, « Pablo Iglesias e Irene Montero: el chalet de la discordia », El Mundo, 29 décembre 2018, consulté le 2 janvier 2022, https://www.elmundo.es/loc/famosos/2018/12/29/5c1caec0fc6c83a0628b4605.html

70 Pablo IGLESIAS, Verdades a la cara. Recuerdos de los años salvajes, Barcelona, Navona, 2022.

71 « objet de lutte politique » in Í. ERREJÓN, Con todo: Los años veloces…, op. cit., p. 113.

72 Entretien personnel avec Raimundo Viejo Viñas, 24 mai 2020.

73 Sandrine MOREL, « Espagne : Podemos confirme son soutien à Pablo Iglesias après une polémique sur sa villa », Le Monde, 28 mai 2018, consulté le 2 janvier 2022, https://www.lemonde.fr/europe/article/2018/05/28/espagne-podemos-confirme-son-soutien-a-pablo-iglesias-apres-une-polemique-sur-sa-villa_5305521_3214.html.

74 Ibid.

75 EL PAÍS, « La carta íntegra de Pablo Iglesias a Íñigo Errejón », 18 janvier 2019, consulté le 2 janvier 2022, https://elpais.com/politica/2019/01/17/actualidad/1547750187_095316.html.

76 « Ce n’est pas un abus, c’est un viol » in Esther GÓMEZ-PORTILLO, « La Manada: no fue abuso, es violación », AmecoPress, 25 juin 2019, consulté le 2 janvier 2022, https://amecopress.net/La-Manada-no-fue-abuso-es-violacion.

77 « viol collectif » in Reyes RINCÓN, « El Supremo eleva la condena a La Manada a 15 años: fue una violación múltiple, no abuso sexual », El País, 21 juin 2019, consulté le 2 janvier 2022, https://elpais.com/sociedad/2019/06/21/actualidad/1561109434_286735.html.

78 « IL REVIENT ». Noter que, sur l’affiche, le pronom personnel sujet masculin espagnol « EL » est mis en relief. Cf. TREMENDING, « El cartel que se le 'vuELve' en contra a Pablo Iglesias », Público, 7 mars 2019, consulté le 2 janvier 2022, https://www.publico.es/tremending/2019/03/06/los-memes-del-cartel-de-podemos-el-cartel-que-se-le-vuelve-en-contra-a-pablo-iglesias/.

79 L’homologie est la « coïncidence structurale des intérêts spécifiques des mandataires et des intérêts des mandants ». Pierre BOURDIEU, « La délégation et le fétichisme politique (1984) », in Pierre Bourdieu, dir., Langage et pouvoir symbolique, Paris, Points, 2001, p. 274.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Anaïs Hollard, « Le populisme de Podemos et l’image de son leader charismatique, Pablo Iglesias (2014-2019) : de la construction à l’érosion d’un signe iconique »Atlante [En ligne], 21 | 2024, mis en ligne le 01 octobre 2024, consulté le 15 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/atlante/32313 ; DOI : https://doi.org/10.4000/130p6

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Auteur

Anaïs Hollard

Université de Cadix / Nantes Université

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