Ver a Jesús en el enfermo. La imagen de la santidad y de la sanidad a través de la iconografía de San Camilo de Lelis en los territorios de habla hispánica
Résumés
Rendre visite aux malades est l’une des œuvres de Miséricorde fruit de la prédication de Jésus. Si la visite se traduit par l’attention et le soin portés aux malades, il nous faut mentionner la figure de saint Camilo de Lelis (1550-1614) qui en est le précurseur. Il fut béatifié en 1742 et canonisé le 29 juin 1746 à Rome par Benoît XIV. Son hagiographie renvoie à l’histoire d’un militaire, infirmier et clerc et culmine avec la fondation de la congrégation Clericorum Regolarium Ministrantium Infirmis, plus connue sous le nom de l’ordre des Camilliens qui se consacre aux malades abandonnés. Cet article analyse l’attention sanitaire comme œuvre de charité chrétienne et développe, à travers les images et les textes liés à saint Camilo de Lelis, une étude panoramique iconographique et textuelle de la sainteté et de la santé dans les territoires hispanophones. En 1886, Léon XIII déclara saint Camilo de Lelis, avec saint Jean de Dieu, protecteur de tous les malades et de tous les centres hospitaliers. Aussi la transcendance du saint dépasse-t-elle le cadre chronologique compris entre le XVIe et le XVIIIe siècle pour trouver un écho de nos jours et nous permettre d’analyser l’impact qu’ont aujourd’hui la figure de Camilo de Lelis et les leçons d’humanisation de la médecine et du soin aux malades qu’il promouvait.
Entrées d’index
Mots-clés :
sainteté, santé, saint Camilo de Lelis, camilliens, iconographie, maladie, œuvres de miséricorde, péninsule Ibérique, Amérique hispanique, gravureKeywords:
holiness, sanity, San Camilo de Lelis, camilians, iconography, illness, works of mercy, Iberian peninsula, Latin America, engravingPalabras claves:
santidad, sanidad, San Camilo de Lelis, camilianos, iconografía, enfermedad, obras de misericordia, península ibérica, Hispanoamérica, grabadoPlan
Haut de pageTexte intégral
Reflexiones introductorias sobre la santidad y la sanidad
- 1 Michel FOUCAULT, Naissance de la clinique (1963), Paris, Presses Universitaires de France, 2015, p. (...)
1Michel Foucault en El nacimiento de la clínica ya identificaba la familia como el lugar natural de la enfermedad: “Le lieu naturel de la maladie, c’est le lieu naturel de la vie–la famille: douceur des soins spontanés, témoignage de l’attachement, désir commun de la guérison […]”1. Aquellas personas que no tenían el soporte de los suyos podían verse solas ante el padecimiento. A medida que entramos en el siglo XIX, la institucionalización de la medicina abre las puertas de las clínicas a todo el mundo y aleja las dolencias del hogar encaminándose hacia una medicina universal.
- 2 Ángel MARTÍNEZ HERNÁEZ, Antropología médica. Teorías sobre la cultura, el poder y la enfermedad (20 (...)
- 3 Josep Maria COMELLES y Ángel MARTÍNEZ HERNÁEZ, Enfermedad, cultura y sociedad, Madrid, Eudema, 1993 (...)
2Otra idea para la reflexión es la que se ocupa de las divergencias entre la fe y la ciencia. Esta nueva realidad, la clínica como institución, avanza de la mano del evolucionismo de Comte y las etapas de las sociedades humanas: teológica, metafísica y científica, con sus correspondencias en la magia, la religión y la ciencia de los estudios clásicos de Tylor y Frazer, entre otros2. La falta de explicaciones causales llevaba al ser humano a crear sistemas de creencias para paliar la angustia y la desazón del desconocimiento. En el siglo XVIII muchos pensadores arremetieron contra las supersticiones y los modelos explicativos religiosos que entraban en contradicción con la ciencia y la medicina ilustrada3. López Piñero así lo expresaba:
- 4 José María LÓPEZ PIÑERO, Breve historia de la medicina, Madrid, Alianza Editorial, 2000, p 45.
Para el cristiano occidental sólo el alma y sus enfermedades interesan; si debe atenderse el cuerpo es por ser este el depositario del alma, que es lo único que vale. El médico y los medicamentos son recursos auxiliares secundarios: la Iglesia es el hospital que acoge y cuida de los enfermos; la plegaria es el medicamento más eficaz4.
- 5 Sobre los hospitales y la religión citamos el siguiente estudio, especialmente su introducción: Ben (...)
3El papel de la Iglesia en la atención médica ha tenido, y todavía mantiene, un rol básico si tomamos las ideas anteriores como marco teórico para nuestra investigación. Tanto en el plano doméstico como en el institucional, las comunidades religiosas se han ocupado de los enfermos, especialmente de quienes no tenían el socorro familiar o monetario. El sacerdote ha velado al enfermo en su lecho y órdenes como la Compañía de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl o los Hermanos de la Caridad, entre otras, se han ocupado de los hospitales que de forma progresiva se iban creando en las ciudades europeas. A medida que el método anatomoclínico, la teoría bacteriológica y la medicina molecular avanzaban, la Religión ha sabido adaptarse a los tiempos teniendo siempre como base el modelo católico propugnado por Cristo en los evangelios5.
- 6 “Al ponerse el sol, todos los que tenían enfermos de diferentes enfermedades los llevaron a Jesús; (...)
4A pesar de los avances científicos, el elemento que se mantiene en esta asociación de ideas, santidad y sanidad, es la importancia de mantener viva la llama del mensaje bíblico y seguir el patrón marcado por Jesús a través de las parábolas6. Y esta faceta sanadora es una de las obras de misericordia corporales que podemos recuperar del fragmento bíblico:
- 7 Mateo 25, 34-36.
Y dirá el Rey a los de su derecha: Venid vosotros, los que mi Padre ha bendecido: recibid el reino que se os ha preparado desde la creación del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me recibisteis, anduve sin ropa y me vestisteis, caí enfermo y me visitasteis, estuve en la cárcel y vinisteis a verme7.
5O lo que es lo mismo: dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, dar posada al peregrino, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y visitar a los presos. Preceptos a los que debemos añadir el de enterrar a los difuntos.
- 8 Benedicto XVI, Carta Encíclica Deus Caritas est, Librería Editrice Vaticana, 06/02/2021, http://www (...)
6La parábola del buen samaritano, Lucas 10, 25-37, es otro ejemplo que podemos tomar como una de las bases de la Caridad cristiana en torno a las que Benedicto XVI realiza una serie de consideraciones en la encíclica Deus caritas est del año 2005. Es interesante, para nuestro estudio, el fragmento que reflexiona sobre la creación de diferentes grupos de atención social. Para hacer frente a las necesidades concretas surgieron también círculos, asociaciones, uniones, federaciones y, sobre todo, nuevas Congregaciones religiosas, que en el siglo XIX se dedicaron a combatir la pobreza, las enfermedades y las situaciones de carencia en el campo educativo8.
7Sobre estas dos bases, atender al enfermo y la caridad, se basa la obra religiosa de San Camilo de Lelis (1550-1614). A continuación, proponemos analizar la iconografía de este santo como exemplum de santidad y sanidad en el entorno de los territorios de habla hispánica.
San Camilo de Lelis: ver a Jesús en el enfermo
- 9 El proceso de canonización de San Camilo de Lelis se dilata en el tiempo. Entre la fecha de su fall (...)
8San Camilo de Lelis fue beatificado el año 1742 y su canonización tuvo lugar el 29 de junio de 1746 en Roma por Benedicto XIV9. El proceso de subida a los altares se dilata en el tiempo entre las primeras tentativas del 1618, las de finales del siglo XVII promovidas por el duque de Mantua o la gran duquesa de Toscana junto a los organismos religiosos y civiles de la población natal de Lelis, y las del settecento que recopilan el corpus de testimonios y milagros que finalmente ven su fruto con la decisiva beatificación y canonización bajo el auspicio del propio Papa. Su hagiografía nos remite a la de un militar, enfermero y clérigo que culmina con la fundación de la congregación Clericorum Regolarium Ministrantium Infirmis, más conocida como la orden de los Camilianos, destinada al cuidado de los enfermos abandonados, los que no pueden contar con sus familiares o se ven excluidos de la sociedad.
9La edición española de la Vida y virtudes del V.P. Camilo de Lelis, fundador de la religión de los Clérigos Regulares Ministros de los Enfermos de Sanzio Cicatelli, editada por Melchor Sánchez en Madrid el año 1653, recoge la voluntad camiliana:
- 10 Sanzio CICATELLI, Vida y virtudes del V.P. Camilo de Lelis, fundador de la religión de los Clérigos (...)
[…] con ferventísimo amor y caridad, conforme a unas breves reglas que escribió Camilo servían a los enfermos. Dávales la comida, hazíanles las camas, limpíavanles las lenguas, usaban de toda caricia y regalo, exercitando con ellos toda suerte de caridad; y donde veían la necesidad más apretada, y daba más penoso fastidio el mal olor, tendiendo su natural allí acudían con más prontitud, y gusto. No rehusaba cualquier suerte de personas, ni enfermedades horribles, y asquerosas. Ningunos peligros les acobardaban, ni ponían temor si convenía poner la vida por sus hermanos10.
10La conversión del soldado en religioso tuvo lugar en 1575 en el Convento de Frailes Capuchinos de San Giovanni Rotondo, ingresando en la orden con el nombre de fray Cristóbal. En 1582 un accidente en el pie lo lleva a Roma y, al embarcarse hacia la ciudad del Tíber, la visión de un enfermo abandonado en el muelle le conmueve a dedicar su vida a la atención de los enfermos y se ordena sacerdote el 26 de mayo de 1584. Su experiencia de la enfermedad en el campo de batalla y en el hospital romano, bajo la inspiración de San Felipe Neri, le lleva a crear la nueva Orden de Clérigos Regulares Ministros de los Enfermos, que el 18 de marzo de 1586 sería aprobada por Sixto V y a la que Gregorio XIV elevaría a la categoría de orden religiosa mediante la bula Illius qui pro gregis de 1591. La primera constitución de la orden, aprobada en su segundo capítulo general del 1599, especifica la actitud que San Camilo propugnaba, el abandono del Yo a favor de la ayuda al prójimo:
- 11 Camilo DE LELIS, Constitución y disposiciones generales, Ministri degli Infermi-Religiosi Camillian (...)
Si alguno, inspirado por el Señor Dios, quisiere ejercitar las obras de misericordia, corporales y espirituales, según nuestro Instituto, sepa que ha de estar muerto a todas las cosas del mundo, esto es, parientes, amigos, posesiones y a sí mismo, y vivir solamente para Jesús Crucificado bajo el suavísimo yugo de perpetua pobreza, castidad, obediencia y servicio a los pobres enfermos, aunque fuesen apestados, en sus necesidades espirituales y corporales, de día y de noche, según le sea mandado, lo que hará por verdadero amor de Dios y para hacer penitencia de sus pecados […]11.
- 12 Benedicto XIV, Bolla Misericordiae Studium, Ministri degli Infermi-Religiosi Camilliani, 09/02/2021 (...)
- 13 A nivel iconográfico podemos establecer un cierto paralelismo con otras figuras santas como San Fel (...)
11El religioso Camilo está llamado a seguir el ejemplo de Cristo y asistir al enfermo durante su recuperación, así como en los momentos finales de su vida, acompañando en la Buena Muerte. Esta es una de las virtudes del santo exaltadas en la bula papal Misericordiae Studium del 29 de junio de 1746 para su canonización12. La amplitud y profundidad de sus actos caritativos, respecto a los enfermos, se encuentran entre los rasgos fundamentales de Camilo. El modelo de santidad que se nos presenta no es solo el basado en los milagros, documentados por la Sagrada Congregación de Ritos, es también un modelo ligado a la atención clínica, al cuidado del otro sin importar el contagio o la gravedad de la afección del doliente. A diferencia de los textos, en la iconografía visual camiliana el cuidado del enfermo, incluso en época de peste o en el lecho fúnebre del afectado, adquiere una importancia menor frente a otras imágenes. El modelo de santidad que se transmite lo relaciona con otros ejemplos anteriores que dotan a su figura de un lugar común, muy ligado a las fórmulas barrocas, en la concepción de la santidad13. Las iconografías más habituales, que completan la asistencial, son el retrato, el éxtasis del santo, la visión del Crucifijo o el santo reconfortado por el ángel, creando los cinco grandes temas iconográficos que nos disponemos a estudiar a continuación para los territorios de habla hispánica.
La iconografía camiliana en los territorios de habla hispánica
- 14 Sobre la iconografía italiana de San Camilo, destacamos las siguientes referencias bibliográficas: (...)
- 15 Lowell Libson & Jonny Yarker Ltd presentaban entre sus catálogos escultóricos un bozetto preparator (...)
12La iconografía italiana camiliana ha sido estudiada teniendo en cuenta las obras conservadas en la iglesia de Santa María Magdalena de Roma, sede central de la orden y lugar de conservación de las reliquias, y en la difusión de los modelos visuales a través del grabado14. Entre las múltiples obras pictóricas destacamos El Crucifijo reconforta a San Camilo de Placido Costanzi (1702-1759) (fig. 1) y San Camilo en gloria de Sebastiano Conca (1680-1764), ambas en el altar de la tumba del santo. Otras pinturas, pertenecientes a otras colecciones, nos muestran la labor sanitaria del santo como la de Gregorio Guglielmi (1714-1773), atribuida anteriormente a Andrea del Pozzo, San Camilo asiste a los apestados en las Termas de Roma, de la Pinacoteca Vaticana o la creada por la mano del francés Pierre Subleyras (1699-1749), San Camilo rescata a los pacientes del Hospital del Santo Espíritu de Roma durante la inundación del Tíber el 1598, del año 1746 del Museo de Roma, realizada con motivo de la canonización. A nivel escultórico, y posterior al proceso de santificación, destaca la realización de Pietro Pacilli (1720-1773) del año 1753 para la nave principal de la basílica de San Pedro del Vaticano (fig. 2)15. Estas obras romanas nos devuelven a la idea planteada anteriormente: la iconografía camiliana exalta los arquetipos habituales de la santidad barroca y post-tridentina como camino hacía su definitiva canonización.
Figura 1
Placido COSTANZI, El Crucifijo reconforta a San Camilo de Lelis, 1749, Iglesia de Santa María Magdalena, Roma. ©Public Domain via Wikimedia Commons.
Figura 2
Pietro PACILLI, San Camilo de Lelis, 1753, Basílica de San Pedro, Vaticano. © De Ben Skála, Benfoto-Trabajo propio, CC BY-SA 3.0.
- 16 La referencia básica para el estudio de la historia de la orden de san Camilo es la siguiente: Pier (...)
- 17 Raoul Antonelli, Isabella De Renzi y Giovanni Pizzorusso, Storia dell’Ordine di San Camillo. La Pro (...)
- 18 Si analizamos el caso barcelonés, don Ramón de Moncada, marqués de Aitona, apreciando la obra del h (...)
13La implantación de la labor de San Camilo en los territorios italianos se ve acompañada de un imaginario visual que, de forma progresiva, se establecerá también en los nuevos territorios en los que se harán fundaciones de la orden de los Ministros de los Enfermos16. Si nos adentramos en territorio hispánico, también se observa una presencia de los padres Camilos en la península ibérica y en América17. El año 1642 es el punto de inicio de la presencia ibérica que culmina con la fundación madrileña del año 1643 y el Colegio de Alcalá fundado en 1652. Las sedes de Zaragoza en 1653 y de Barcelona en 1662, preceden la definitiva erección de la Provincia española en 168418. Los Camilos en España:
- 19 R. Antonelli et al., Historia de la Orden de San Camilo, op. cit., p. 34.
[…] se distinguen por su aportación efectiva a la asistencia a los enfermos y por las obras de caridad con los necesitados, un servicio que realizan sin perder nunca de vista las exigencias de extender su presencia a toda la península ibérica, concediendo especial importancia a la formación de novicios19.
- 20 Sobre la producción germánica destacamos la serie de 25 estampas del Museu Diocesà de Tarragona (In (...)
- 21 De producción madrileña, incorpora las inscripciones: “J Ximeno invº y dib.º ; F. Selma la gravó en (...)
- 22 Este modelo de la visión del Crucifijo se da en otros grabados del siglo XVIII como los italianos d (...)
- 23 Sanzio CICATELLI, Idea de bien obrar y escuela de perfeccion, y muestra del poder divino, descifrad (...)
- 24 Con motivo de la beatificación, la casa profesa de Madrid publica en 1742 una obra con creaciones p (...)
- 25 Firmado “Cades invº. en Roma.” y “Bombelli sc. en Roª.”, la inscripción dice: “Verdadero Retrato de (...)
- 26 Museo de Historia de Madrid (Inv. 14857).
14A medida que la presencia de la orden aumenta, se desarrolla una iconografía ibérica que tomará cierta importancia en el momento en el que esta trasciende fronteras con la llegada a América. Es sobre todo en el terreno gráfico que hallamos obras que expanden el culto del santo y la expansión visual de su imagen. Esta reflexión también se da para el caso italiano, o incluso con los modelos germánicos20. Entre las obras de producción hispánica, queremos destacar una estampa muy presente en diversas colecciones (fig. 3). De esta conservamos la versión policromada del año 1782 en la Biblioteca Nacional de España realizada por el grabador Fernando Selma (1752-1810) basándose en dibujo de José Jimeno (1757-ca. 1807) y retocado por Mariano Brandi (ca. 1779-1824)21. Este modelo iconográfico, la visión del Crucifijo, incorpora al santo arrodillado a los pies del altar con los brazos extendidos, dirigiendo su mirada a Cristo crucificado, acompañado de figuras angélicas al fondo y con las constituciones de la orden a sus pies sobre las que reposa la espada de su pasado militar22. En la edición madrileña del 1743, Idea de bien obrar y Escuela de Perfección, versión española de la vita de Sanzio Cicatelli, encontramos un grabado con esta misma temática ampliada con la labor médica23. En este, el santo tiene su mano derecha en el pecho ante la escultura del altar. Llama la atención el fondo: se abre la escena a una sala dónde vemos dos camas con dos pacientes y a un padre Camilo acompañando a un enfermo. Entre la fecha de beatificación, 1742, y la de canonización, 1746, es interesante situar esta tipología visual con un grabado que exalta la tarea médica no tan habitual en las estampas24. Otro grabado que recoge el tema de la asistencia médica es el de producción romana, pero con inscripción en español, de la segunda mitad del siglo XVIII por Pietro Leone Bombelli (1737-1809) y Giuseppe Cades (1750-1799)25. Sin embargo, son más comunes los ejemplos citados ante el crucifijo o el tema del éxtasis camiliano, como el madrileño del grabador José Andrade (activo entre 1715-1766) datado el 3 de mayo del 1745 y dedicada la estampa al santo “[…] con el más rendido afecto un Hijo Suyo, deseoso de acrecentar la Devozion de su Santo Padre”26.
Figura 3
José JIMENO y Fernando SELMA, San Camilo de Lelis, ca. 1782, Wellcome Collection, Londres. ©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0).
Figura 4
Teresa PAUNER, San Camilo de Lelis, 1755, Biblioteca de la Universitat de Barcelona, Barcelona. ©Public Domain Mark 1.0.
15Otras estampas que nos acercan a la producción del siglo XIX, y al mantenimiento de la santidad camiliana en el imaginario popular a través de las novenas y de los gozos estampados, presentan el retrato con variantes, destacando la reutilización de las mismas planchas en diferentes producciones. En la Biblioteca de la Universitat de Barcelona encontramos una xilografía suelta, datada hacia el 1755 y firmada por la grabadora “Teresa Pauner”, que se utiliza integrada en gozos barceloneses (fig. 4). En esta el busto del santo se acompaña de objetos que, a modo de naturaleza muerta o cornucopia de la abundancia, nos remiten a su ejemplo de santidad. Otra muestra, de cuerpo entero y con estandarte, se puede ver en los Gozos que al insigne héroe de la más ardiente caridad S. Camilo de Lelis o en la estampa suelta conservada en la citada institución barcelonesa de la primera mitad del siglo XIX. La publicación anónima Novena a honra y gloria del abrasado Serafín de caridad San Camilo de Lelis, del 1857, incorpora una xilografía con nuestro personaje de cuerpo entero sosteniendo un libro en la mano derecha que también se halla en los Gozos en honor del glorioso patriarca San Camilo de Lelis de la segunda mitad del siglo XX.
- 27 Inmaculada SOCIAS, Els impressors Jolis-Pla i la cultura gràfica catalana en els segles XVII y XVII (...)
- 28 Pilar CABAÑAS MORENO, “Grabados y reproducciones: la difusión de la imagen del arte, estímulos y re (...)
- 29 La conexión entre San José de Calasanz (1557-1648) y San Camilo de Lelis la encontramos en las biog (...)
- 30 Esta obra del francés retoma el modelo realizado para la beatificación en 1642, Éxtasis de San Cami (...)
16El fenómeno de la reutilización de las planchas de grabado en obras de formato y cronologías variadas es un fenómeno habitual que los especialistas en cultura gráfica han estudiado27. A esta idea podemos añadir la propagación de una imagen que se transforma en modelo para otras obras. Obras grabadas de fácil circulación se han convertido en la inspiración directa para creaciones en lugares distantes y en períodos muy amplios28. Tomemos por ejemplo el relieve escultórico policromado titulado Éxtasis de San Camilo de Lelis de Luis Salvador Carmona (1708-1767) de las colecciones de los Padres Escolapios en la iglesia de San Antón de Madrid (Inv. PB0078) (fig. 5)29. Este continuador castellano de la tradición de la imaginería religiosa barroca realiza una obra de gran verismo, de carácter casi pictórico: ante el crucifijo el ángel reconforta al santo en su tránsito teniendo este su corazón en llamas. Este mismo motivo lo podemos hallar en el óleo sobre tela de la escuela de Sebastiano Conca datado hacia el 1746 y conservado en Frascati, Eremo dei Camaldolesi, en la pintura anónima del siglo XVIII del Museo Diocesano de Nápoles o en la limeña de Cristóbal Lozano (1705-1776) del Museo de Arte de Lima. Un grabado anónimo, con la inscripción “Si Stampano da Dom: Razzani in Banchi”, muestra la misma escena con el carácter íntimo de los dos personajes con un fondo neutro. Ligeramente difiere la realizada por Pierre Subleyras en la iglesia de San Camilo y Rufo de Rieti, o la de anónimo romano en la iglesia de Santa María de los Siete Dolores de Roma, ambas del 1746, con motivo de la canonización, que nos amplían el punto de vista espacial con una mayor presencia angélica30.
Figura 5
Luis SALVADOR CARMONA, Éxtasis de San Camilo de Lelis, s. XVIII, Colección Escuelas Pías, Madrid. © https://artescolapio.org
- 31 Para estudiar esta realidad americana resultan muy útiles las bases de datos que se han elaborado e (...)
- 32 R. Antonelli et al., Historia de la Orden de San Camilo, op. cit., p. 97-128.
17Este tema de la difusión de la imagen santa a través del grabado adquiere una gran importancia en el territorio americano31. La expansión americana del culto camiliano se enlaza a la expansión de la Provincia Española. Los primeros viajes de hermanos en México y Perú se van consolidando a medida que establecen su labor en centros hospitalarios abriendo en 1736 la primera casa americana de la orden32.
- 33 María Concepción SÁIZ, “Aproximaciones conceptuales sobre la pintura colonial hispanoamericana”, in (...)
18La obra de arte, especialmente pintura y grabado, en relación a la Fe, es uno de los mecanismos didácticos y de aculturación que residen en el aparato conceptual de la producción hispanoamericana33. Hemos visto un ejemplo camiliano en una pintura de la capital peruana, pero son otros los que podemos citar para esta conexión iconográfica transnacional. Si recuperamos el grabado citado de Gimeno y Selma, este es el modelo directo a partir del que se desarrollan obras en Colombia y en Ecuador. En la Casa Museo del poeta Guillermo Valencia de Popayán un ejemplo anónimo del siglo XVIII presenta una fidedigna reproducción del grabado. Con ligeras diferencias en la caracterización del santo y en los elementos que lo acompañan, pero manteniendo la esencia calcográfica madrileña, hallamos dos ejemplos ecuatorianos anónimos del siglo XVIII, la pintura y el grabado policromado, ambos en el Museo de Arte Colonial de Ecuador. También se basa en grabado, esta vez en el noveno de la serie de veinticinco del taller alemán Klauber sobre la vida del santo, la pintura sobre tela del quiteño Bernardo Rodríguez († 1860) del Convento de San Francisco de Cali, Colombia. Éxtasis de San Camilo de Lelis de Guillermo del Valle (s. XVII), en colección particular de Potosí, Bolivia, es otra muestra que recogería la iconografía del grabado alemán comentado y que añadiría la figura del ángel para crear una escena que combina la adoración del Crucifijo con el éxtasis.
- 34 Almerindo E. OJEDA, Project on the Engraved Sources of Spanish Colonial Art, Project PESCCA, 15/02/ (...)
- 35 En esta línea, podemos citar las obras de Reni, Tiepolo, Corrado Giaquinto, Ignacio Ruiz de la Igle (...)
19Otras variantes del tema se pueden observar en colecciones americanas, como la de la Iglesia de la Buena Muerte en Lima, Perú, Apoteosis de San Camilo de Lelis del ya citado pintor Cristóbal Lozano. En relación a esta otra obra sobre tela datada en 1763 se ha identificado, para la parte superior, el modelo en la pintura titulada Adoración de los reyes magos de Abraham Bloemart (1566-1651) de la Iglesia de Santa Clara en Bois-le-Duc, Países Bajos, difundida a través de la estampa de Boetius Adamsz Bolswert (1585-1633)34. Sobre el santo, podemos encontrar paralelismos posturales con el grabado citado de José Andrade o los derivados de la escultura de Pacilli, así como en la pintura del altar en la iglesia de la Magdalena en Roma de Placido Costanzi: San Camilo arrodillado con los brazos abiertos sostiene el estandarte. La escena se completa con la visión de María con el niño y figuras angélicas y en el fondo un grupo de padres Camilos son testigos de la escena, siguiendo fórmulas habituales para este tipo de obras, como las relacionadas con San Felipe Neri35. El rostro nos acerca a un santo de mediana edad con barba incipiente y no el modelo de juventud y barba poblada de otros ejemplos.
Figura 6
San Camilo de Lelis, ca. 1900-1910, The Metropolitan Museum of Art, Nueva York. ©Public Domain.
- 36 Erasmo DE ROTTERDAM y Antonio REY HAZAS et al., Artes de bien morir. Ars moriendi de la Edad Media (...)
- 37 Ildefonso ADEVA MARTÍN, “Los ‘Artes de bien morir’ en España antes del Maestro Venegas”, Scripta Th (...)
- 38 Fernando MARTÍNEZ GIL, “Del modelo medieval a la Contrarreforma: la clericalización de la muerte”, (...)
20La iconografía iberoamericana también produce otras tipologías artísticas de gran interés para el caso que nos ocupa. En ellas la iconografía del éxtasis, la visión del Crucifijo o el hecho de ser reconfortado por el ángel se dejan de lado para presentar a San Camilo como ejemplo de acompañamiento en la Buena Muerte, junto al enfermo en su lecho. Este es el imaginario de las estampas de devoción popular que del santo todavía hoy en día se encuentran. En las versiones americanas, especialmente las realizadas en el siglo XIX, se hace hincapié en el cristiano que al final de su vida se encuentra acompañado de los Camilos, otorgándoles un protagonismo como mediadores del Buen Morir. La labor asistencial de los padres Camilos adquiere en estas producciones populares una iconografía propia y distintiva. Una de las más conocidas es la estampa de inicios del siglo XX, San Camilo de Lelis. Glorioso Patriarca. Especial abogado para la hora de la muerte y eficaz protector para los necesitados, del editor mexicano Antonio Vanegas Arroyo conservada en el Metropolitan Museum of Art de Nueva York (Inv. 46.46.319) (fig. 6). En su lecho yace el enfermo asistido por los hermanos Camilos. La presencia de criaturas demoníacas recuerda el lenguaje escatológico del Bien y del Mal, así como lo efímero de la vida. Este memento mori incorpora bolsas de dinero, cartas de un juego de azar, unas botellas de bebidas alcohólicas y un retrato femenino. Algunos elementos son presentados por los seres malignos y otros se acumulan en el suelo de la habitación. En la parte superior, la Santísima Trinidad. A los pies de la cama, un padre camilo y el propio San Camilo entre los que vemos un ángel entre lágrimas. El mensaje es una revitalización de la didáctica del imaginario medieval de las postrimerías y del Ars moriendi. La imagen recuerda los grabados que acompañaban las ediciones de esta tipología literaria y religiosa36. En el contexto español partimos de la versión más antigua publicada por una imprenta en lengua castellana, la de Pablo Hurus surgida en Zaragoza entre 1480-1481 (Biblioteca de El Escorial 32-V-19). A partir de la versión del siglo XV podemos seguir una trayectoria literaria extensa que ha sido estudiada por Adeva Martín, entre otros, trayectoria que culmina en la edición del siglo XVI que introduce a las versiones tridentinas de las praeparatio ad mortem37. Nos referimos, por ejemplo, al libro Agonía del tránsito de la muerte escrito por Alejo Venegas con una primera publicación en 1537 en Toledo, por el impresor Juan de Ayala, que fue un verdadero éxito con sus once reimpresiones del siglo XVI, y cuya influencia traspasó el cinquecento con las numerosas ediciones posteriores. Un elemento clave es el que ya destacaba Martínez Gil en relación al creciente papel del sacerdote en el momento trascendente de la agonía: “[…] síntoma de la importancia creciente que la figura del sacerdote irá alcanzando en la escenografía de la agonía, hasta arrebatar el protagonismo al médico (si es que alguna vez lo tuvo), a los demás circunstantes y hasta al mismo enfermo”38. Este es el papel que adquieren los continuadores de la actividad asistencial de San Camilo de Lelis, transformándose en abogados de la Buena Muerte.
- 39 Andrea MONTIEL LÓPEZ, “Alertar, enseñar y persuadir. La muerte del justo: un exemplum novohispano”, (...)
21En el caso novohispano podemos citar ejemplos visuales anónimos al óleo sobre tabla metálica, como La muerte del justo del siglo XVIII del Museo Nacional de Arte-INBA de México o el San Camilo de Lelis del 1894 de la Colección Fernando Juárez Frías39. Otras colecciones con obras de esta tipología, por citar algunas, pueden ser las mexicanas del Museo Regional de Guanajuato, Alhóndiga de Granaditas, las del Museo de El Carmen o en las de la colección artística del New Mexico State University (inv. 1963.3.4, 1965.4.1 y 1966.6.12). El mercado del arte también permite encontrar a la venta esta tipología de obras a medio camino entre la imagen devocional y el exvoto, con un fuerte carácter popular y enraizado en las creencias religiosas. Estos modelos se han llevado también a las estampas devocionales que continúan vigentes en la actualidad (fig. 7).
Figura 7
San Camilo de Lelis, s. XX, Wellcome Collection, Londres. ©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0).
A modo de conclusión: los retos de la atención camiliana hoy en día
22Hemos analizado la iconografía camiliana en los territorios de habla hispánica. Se ha podido exponer que no es original, ya que reproduce la tipología clásica del santo Barroco más allá de la especificidad del personaje que nos ha ocupado. El entorno hospitalario, en las representaciones de San Camilo, se diluye a favor de una representación atemporal del mismo en momentos de oración o elevación mística. Cuando se recuerda su presencia al lado de los enfermos, se prioriza la imagen del acompañamiento espiritual y sacerdotal más que la actividad como médico. En territorio americano esta idea toma fuerza con el imaginario del santo asociado al lecho del moribundo como tránsito a la Buena Muerte. Pero si nos acercamos a nuestro presente, ¿actualmente qué papel juega la orden camiliana en el cuidado de los enfermos?
- 40 Fadela CHAIB, El acceso desigual a los servicios de salud genera diferencias en la esperanza de vid (...)
23La atención al enfermo en las sociedades contemporáneas es uno de los retos que asumen los poderes políticos: crear estructuras que permitan la asistencia de la ciudadanía en el momento de necesidad médica. Esta idea es de una gran complejidad si analizamos las diferencias que, entre países, y entre géneros, se constata en las últimas estadísticas de la Organización Mundial de la Salud (OMS). Con motivo de la publicación de las estadísticas del año 2019, con el informe World Health Stadistics overview 2019, el doctor Tedros Adhanom, director general de la OMS desde 2017, destacaba que “Una de las metas de los tres mil millones establecidas por la OMS es que 1000 millones más de personas tengan cobertura sanitaria universal para 2023” y “Esto significa mejorar el acceso a los servicios, especialmente a nivel de la comunidad, y asegurarse de que esos servicios sean accesibles, asequibles y eficaces para todas las personas, independientemente de su sexo”40. Inmersos en una globalización que también afecta a los sistemas de sanidad, esta nueva realidad plantea uno de los grandes retos de la humanidad para los próximos años y también para las comunidades religiosas que se dedican a la atención médica y social.
- 41 Autores varios, Speciale coronavirus, Ministri degli Infermi-Religiosi Camilliani, 15/02/2021, http (...)
24El trabajo camiliano se ha enfocado en el período contemporáneo hacia una humanización de raíz cristiana de la atención hospitalaria, con especial enfoque en los cuidados paliativos, las personas mayores y los grandes dependientes y sus necesidades espirituales en momentos de compleja trascendencia. Durante la epidemia del COVID-19, y haciendo uso de las redes sociales, los camilianos ofrecen recursos de reflexión, oraciones, artículos de opinión y diferentes aproximaciones al hecho pandémico a través del aprendizaje recibido de San Camilo41. La labor del santo continua viva, hoy en día, a través de los centros que a nivel internacional tiene la orden camiliana. Así pues, el ejercicio del ministerio sacerdotal adquiere todavía un papel preponderante en el ejercicio de la Fe camiliana. La atención médica al enfermo se completa con un acompañamiento espiritual en los momentos trascendentales de la vida.
Notes
1 Michel FOUCAULT, Naissance de la clinique (1963), Paris, Presses Universitaires de France, 2015, p. 38.
2 Ángel MARTÍNEZ HERNÁEZ, Antropología médica. Teorías sobre la cultura, el poder y la enfermedad (2008), Barcelona, Anthropos, 2015.
3 Josep Maria COMELLES y Ángel MARTÍNEZ HERNÁEZ, Enfermedad, cultura y sociedad, Madrid, Eudema, 1993, p. 11.
4 José María LÓPEZ PIÑERO, Breve historia de la medicina, Madrid, Alianza Editorial, 2000, p 45.
5 Sobre los hospitales y la religión citamos el siguiente estudio, especialmente su introducción: Benicia VIDAL GALACHE y Florentina VIDAL GALACHE, “Curar el cuerpo y salvar el alma: la asistencia en el Hospital General y Pasión (1767-1850)”, Espacio Tiempo y Forma. Serie V, Historia Contemporánea, n° 8, 1995, p. 33-45.
6 “Al ponerse el sol, todos los que tenían enfermos de diferentes enfermedades los llevaron a Jesús; a él puso las manos sobre cada uno de ellos y los sanó” (Lucas 4,40); “Un día estaba Jesús en un pueblo donde había un hombre enfermo de lepra. Al ver a Jesús se inclinó hasta el suelo y le rogó: –Señor, si quieres, puedes limpiarme de mi enfermedad. Jesús lo tocó con la mano, diciendo: –Quiero. ¡Queda limpio!” (Lucas 5, 12-13) o “Al anochecer, cuando ya se había puesto el sol, llevaron ante Jesús a todos los enfermos y endemoniados, y el pueblo entero se reunió a la puerta. Jesús sanó de toda clase de enfermedades a mucha gente y expulsó a muchos demonios […]” (Marcos 1, 32-34), son tres de las múltiples referencias a curaciones que recogen los textos bíblicos.
7 Mateo 25, 34-36.
8 Benedicto XVI, Carta Encíclica Deus Caritas est, Librería Editrice Vaticana, 06/02/2021, http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est.html
9 El proceso de canonización de San Camilo de Lelis se dilata en el tiempo. Entre la fecha de su fallecimiento, 1614, y la fecha de su entronización en los altares, 1746, nos encontramos con una temporalidad dilatada que los estudios han ligado a los cambios en los propios procesos de la santidad, especialmente las normas del papado de Urbano VIII, Caelestis Hierusalem cives, que establecía, por ejemplo, que la persona debía ser objeto de culto al menos durante cien años antes de dicho breve, y solo al final de un proceso informativo que estudiase y definiese la santidad podía ser venerada como santa. Sobre el tema de la legislación de la santidad citamos uno de los últimos estudios: María Victoria Hernández Rodríguez, “El proceso de Ius Condendum para normativizar las causas de beatificación y canonización de la Const. Immensa Aeterni Dei (Sixto V, 1588) al breve Caelestis Hierusalem Cives (Urbano VIII, 1634)”, in Fernando QUILES GARCÍA, José Jaime GARCÍA BERNAL, Paolo BROGGIO y Marcello FAGIOLO, coord., A la luz de Roma. Santos y santidad en el barroco iberoamericano, Sevilla-Roma, EnredARS Publicaciones-Roma TrE-Press, 2020, vol. I, p. 43-66. Sobre el proceso de canonización de San Camilo remitimos al siguiente estudio: Giovanni PIZZORUSSO, “La canonizzazione di San Camilo: fonti e documenti”, in Johan ICHX, Giovanni PIZZORUSSO y Emilia Anna TALAMO, dir., Archivio dei Camilliani: studi e problemi, Soveria Mannelli, Rubbettino Editore, 2006, p. 125-137. Se conserva el grabado de Giuseppe Vasi que nos muestra el aparato festivo en San Pedro del Vaticano para el acto ideado por Luigi Vanvitelli y dedicado a cinco santos: San Camilo de Lelis, San Pedro Regalado, San Fidel de Sigmaringa, San José de Leonisa y Santa Catalina de Ricci.
10 Sanzio CICATELLI, Vida y virtudes del V.P. Camilo de Lelis, fundador de la religión de los Clérigos Regulares Ministros de los Enfermos, Madrid, Melchor Sánchez, 1653, p. 20-21.
11 Camilo DE LELIS, Constitución y disposiciones generales, Ministri degli Infermi-Religiosi Camilliani, 06/02/2021, https://www.camilliani.org/wp-content/uploads/2013/03/TEXTO-OFICIAL-DE-LA-CONSTITUCION-Y-LAS-DISPOSICIONES-GENERALES.-ORDEN-MINISTROS-DE-LOS-ENFERMOS.pdf
12 Benedicto XIV, Bolla Misericordiae Studium, Ministri degli Infermi-Religiosi Camilliani, 09/02/2021, https://www.camilliani.org/wp-content/uploads/2013/03/bolla.pdf
13 A nivel iconográfico podemos establecer un cierto paralelismo con otras figuras santas como San Felipe Neri. Ya hemos citado la relación biográfica entre los dos personajes, especialmente en el Hospital de Santiago de Roma. Las imágenes habituales del santo florentino canonizado en 1622 nos lo presentan ante la visión de María con el niño, meditando ante la Cruz o con el corazón en llamas siguiendo la tradición que narra como su corazón creció tanto que llegó a quebrar sus costillas, símbolo de su bondad. En el imaginario camiliano también hallaremos estas referencias, así como el éxtasis o el ser reconfortado por un ángel que nos recuerda otros arquetipos de santidad clásicos como el de San Francisco de Asís, San Francisco Javier o San Ignacio de Loyola, entre otros.
14 Sobre la iconografía italiana de San Camilo, destacamos las siguientes referencias bibliográficas: Valeria DI GIUSEPPE DI PAOLO, “Diffusione di immagini camilliane a Roma e nel Lazio”, in Lydia SALVIUCCI INSOLERA y Eugenio SAPORI, dir., San Camillo de Lellis e i suoi amici. Ordini religiosi e arte tra Rinascimento e Barocco, Soveria Mannelli, Rubbettino Editore, 2016, p. 113-126; Luciana MELLONE, “Arte e spiritualità nella casa di san Camillo”, in Ibid., p. 31-40; Emilia Anna TALAMO, “L’iconografia di san Camillo de Lellis nelle incisioni: stato degli studi”, in Ibid., p. 107-111; Emilia Anna TALAMO, “Nuove ricerche sull’iconografia di S. Camillo de Lellis”, Studi Medievali e Moderni. Arte letteratura e storia, n° 22, 2007, p. 95-110; E. A. TALAMO, “Prime ricerche sull’iconografia camilliana”, in Johan ICHX, Giovanni PIZZORUSSO y Id., dir., Archivio dei Camilliani: studi e problemi, Soveria Mannelli, Rubbettino Editore, 2006, p. 95-104.
15 Lowell Libson & Jonny Yarker Ltd presentaban entre sus catálogos escultóricos un bozetto preparatorio en terracota de 49 centímetros de esta obra. En el Museo Nazionale Palazzo Venezia de Roma se conserva otro en terracota del 1737, atribuido a Pacilli, que formaba parte de las colecciones del Museo Nazionale di Castel Sant'Angelo y que presenta un modelo diferente al de la basílica del Vaticano. Sobre esta pieza escultórica vaticana se realizan estampas que nos hablan de la difusión de la misma. Podemos citar los grabados de Antonio Giovanni Faldoni en el siglo XVII (Museo de Historia de Madrid, Inv. 15344), o el de Miguel Gamborino (Museo de Historia de Madrid, Inv. 15343) del siglo XVIII. En América también podemos encontrar la estampa, como la policromada de anónimo del siglo XVIII conservada en el Museo de Arte Colonial de la Casa de la Cultura Ecuatoriana en Quito.
16 La referencia básica para el estudio de la historia de la orden de san Camilo es la siguiente: Piero SANNAZZARO, Storia dell’ordine Camilliano (1550-1699), Turín, Edizioni Camilliane, 1986. Sobre la implantación italiana de la orden camiliana, destacamos las siguientes referencias bibliográficas: Sabina Andreoni, Carlo M. Fiorentino y Massimo C. Giannini, Storia dell’Ordine di San Camillo. La Provincia Romana, Catanzaro, Rubbettino Editore, 2012; Sabina Andreoni, Massimo Carlo Giannini y Giovanni Pizzorusso, Storia dell’Ordine di San Camillo. La Provincia Siculo-Napoletana, Catanzaro, Rubbettino Editore, 2015; Walter E. Crivellini, Storia dell’Ordine di San Camillo. La Provincia Piemontese, Catanzaro, Rubbettino Editore, 2015. Sobre la implantación alemana y francesa de la orden camiliana destacamos las siguientes referencias bibliográficas: Gerhard Kuck, Storia dell’Ordine di San Camillo. La Provincia Tedesca, Catanzaro, Rubbettino Editore, 2014; Jean-Marc Ticchi, Storia dell’Ordine di San Camillo. La Provincia Francese, Catanzaro, Rubbettino Editore, 2013.
17 Raoul Antonelli, Isabella De Renzi y Giovanni Pizzorusso, Storia dell’Ordine di San Camillo. La Provincia Spagnola, Catanzaro, Rubbettino Editore, 2014. Existe una tradución española de esta referencia bibliográfica: Raoul Antonelli, Isabella De Renzi y Giovanni Pizzorusso, Historia de la Orden de San Camilo. La provincia española (trad. Rafael PÉREZ REAL), Madrid, Provincia Española de Ministros de los Enfermos, 2015.
18 Si analizamos el caso barcelonés, don Ramón de Moncada, marqués de Aitona, apreciando la obra del hospital madrileño, empezó los trámites para la fundación catalana que se estableció el año 1662 en la calle Baja de san Pedro y el ejercicio de la caridad tenía lugar en el hospital de la Santa Cruz de la ciudad condal. Los cambios aportados en la práctica de la caridad y la asistencia a los enfermos es una de las bases que nos explican la importancia de la orden. En Barcelona, el día a día de los hermanos en el hospital en el siglo XVII era el siguiente: “[...] ogni giorno, tre ore al mattino ed altrettante alla sera, dovevano trovarsi presenti ai pranzi e cene dei malati, porgere loro la bacinella per la lavanda delle mani, tagliare e tostare il pane, preparare le minestre, far cuocere le uova e le mele, porgere il brodo, dare da mangiare ai malati che ne fossero impossibilitati. Tre sacerdoti, ogni giorno, dovevano celebrare la s. Messa nelle tre sale dell’ospedale con l’applicazione del sacrifizio eucaristico” (P. SANNAZZARO, Storia dell’ordine camilliano, op. cit., p. 378). Una descripción detallada de la casa barcelonesa la encontramos en Cayetano BARRAQUER ROVIRALTA, “Capítulo Decimonoveno. Agonizantes”, in Cayetano BARRAQUER ROVIRALTA, ed., Las Casas de religiosos en Cataluña durante el primer tercio del siglo XIX, Barcelona, Imprenta Francisco J. Altés y Alabart, 1906, p. 522-535.
19 R. Antonelli et al., Historia de la Orden de San Camilo, op. cit., p. 34.
20 Sobre la producción germánica destacamos la serie de 25 estampas del Museu Diocesà de Tarragona (Inv. 1327) conservadas en el Arxiu Diocesà de Tarragona del grabador alemán Johannes Klauber.
21 De producción madrileña, incorpora las inscripciones: “J Ximeno invº y dib.º ; F. Selma la gravó en Madd año 1782; Brandi la retocó año 1800” y “S. Camilo de Lelis. Fundador de la sagrada Religión de Clérigos seglares... A Devoción del Duque de Hijar”. La edición policromada de la Biblioteca Nacional de España, bajo la signatura INVENT/30131 y INVENT/36303, se puede poner en relación a otras ediciones no coloreadas como la de The British Museum (Nn,7.32.3) y la de la Wellcome Collection (Wellcome Library, no. 4527i) datadas en 1783.
22 Este modelo de la visión del Crucifijo se da en otros grabados del siglo XVIII como los italianos de Patrini y Petroschi (Wellcome Library, no. 4522i y no. 4523i) que carecen de la cohorte angélica; o las versiones en las que el cuerpo del santo es sostenido por los ángeles en una fusión del éxtasis con la visión crística, como son los basados en la pintura de Felice Torelli de Miserotti (Wellcome Library no. 4524i) y Foschi (Inventario dei beni storici e artistici della diocesi di Imola), o el de Mazzoni (The Bristish Museum, Nn, 1871.0429.418).
23 Sanzio CICATELLI, Idea de bien obrar y escuela de perfeccion, y muestra del poder divino, descifrado en la exemplarissima vida, heroicas virtudes, y portentosos milagros del Beato Padre Camilo de Lelis, (trad. Nicolás GARCÍA), Madrid, Imprenta de Juan Muñoz, 1743.
24 Con motivo de la beatificación, la casa profesa de Madrid publica en 1742 una obra con creaciones poéticas dedicadas al santo: Nicolás GARCIA, Sacra pausible diadema, Madrid, Imprenta de Juan Muñoz, 1742. El grabado de este ejemplar presenta a San Camilo ricamente vestido, a diferencia del habitual hábito negro camiliano con cruz roja, portando estandarte de la orden y libro. Otras imágenes del santo son los retratos de busto con atención a su verdadero rostro y la creación del retrato oficial con los rasgos de San Camilo conservados gracias a la máscara funeraria conservada en la iglesia romana de la orden. Grabados en esta línea son los que preceden al texto de las ediciones de Nápoles y Amberes de la hagiografía de Cicatelli: Sanzio CICATELLI, Vita del P. Camillo de Lellis fondatore della religione de chierici regolari, Nápoles, Secondino Roncagliolo, 1627; Sanzio CICATELLI, Vita P. Camilli de Lellis fundatoris religionis clericorum regularium, Amberes, Ex officina Plantiniana Balthasaris Moreti, 1632.
25 Firmado “Cades invº. en Roma.” y “Bombelli sc. en Roª.”, la inscripción dice: “Verdadero Retrato de S. Felipe Neri y S. Camilo de Lelis, Admirados al contemplar como el mismo S. Felipe aseguró haber visto que "los Angeles dictaban las palabras con que ayudaban a bien morir los hijos de Sn. Camilo". Glorioso pasage que para consuelo de los moribundos se refiere en el lib. IIº cap. 8 de la Vida de S. Camilo”. Encontramos ejemplares en el Museo de Historia de Madrid (Inv. 15079) y la Wellcome Collection (Wellcome Library, no. 10855i).
26 Museo de Historia de Madrid (Inv. 14857).
27 Inmaculada SOCIAS, Els impressors Jolis-Pla i la cultura gràfica catalana en els segles XVII y XVIII, Barcelona, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 2001.
28 Pilar CABAÑAS MORENO, “Grabados y reproducciones: la difusión de la imagen del arte, estímulos y referencias”, Anales de Historia Del Arte, n° 16, 2006, p. 263-284; Patricia ZALAMEA, “Del grabado como estrategia”, Revista de Estudios Sociales, n° 30, 2008, p. 58-71.
29 La conexión entre San José de Calasanz (1557-1648) y San Camilo de Lelis la encontramos en las biografías del fundador de las Escuelas Pías: “Es tradición, y así lo afirma un testigo, que en la peste de 1596 el joven José Calasanz y San Camilo de Lelis colaboraron abnegadamente para asistir a los apestados, y algo parecido debió de suceder durante la catastrófica inundación del Tíber del 24 de diciembre de 1598, en la que perecieron 1.400 víctimas (4.000 según otros), y que fue fatal para las escuelas de Santa Dorotea”. Cf. Severino GINER GUERRI, San José de Calasanz, Madrid, Editorial Católica, 1985, p. 57. El santo aragonés fue beatificado en 1748, dos años después de la canonización del italiano, y subió a los altares en 1767.
30 Esta obra del francés retoma el modelo realizado para la beatificación en 1642, Éxtasis de San Camilo ante el Crucifijo, por parte de Placido Costanzi Romano para la iglesia de la Magdalena de Roma. Valeria de Giuseppe las relaciona con el grabado de Johann Friedrich Greuter en la tercera edición de la Vita del santo de Cicatelli editada en Roma en 1624: V. DI GIUSEPPE DI PAOLO, “Diffusione di immagini camilliane a Roma e nel Lazio”, op.cit., p. 123.
31 Para estudiar esta realidad americana resultan muy útiles las bases de datos que se han elaborado en los últimos años que recogen las investigaciones sobre el tema. Citamos las dos que ofrecen múltiples recursos para el estudio iconográfico de la cultura visual de las américas: Almerindo E. OJEDA, Project on the Engraved Sources of Spanish Colonial Art, Project PESCCA, 15/02/2021, https://colonialart.org/; Jaime H. Borja GÓMEZ, Proyecto ARCA, cultura visual de las américas, Proyecto ARCA, 15/02/2021, http://artecolonialamericano.az.uniandes.edu.co:8080/.
32 R. Antonelli et al., Historia de la Orden de San Camilo, op. cit., p. 97-128.
33 María Concepción SÁIZ, “Aproximaciones conceptuales sobre la pintura colonial hispanoamericana”, in Ramón GUTIÉRREZ, coord., Pintura, escultura y artes útiles en Iberoamérica, 1500-1825, Madrid, Ediciones Cátedra, 1995, p. 83-100. La bibliografía sobre las conexiones entre la santidad europea y americana es muy amplia, entre las obras más recientes citamos la siguiente: Fernando QUILES GARCÍA, Santidad Barroca. Roma, Sevilla y América hispana, Sevilla, Universidad Pablo Olavide, 2018.
34 Almerindo E. OJEDA, Project on the Engraved Sources of Spanish Colonial Art, Project PESCCA, 15/02/2021, https://colonialart.org/archives/subjects/saints/individual-saints/camillus-de-lelis?searchterm=lelis#c948a-4567b. Sobre el pintor: Ricardo ESTABRIDIS Cárdenas, “Cristóbal Lozano, paradigma de la pintura limeña del siglo XVIII”, in Actas III Congreso Internacional del Barroco Americano: Territorio, Arte, Espacio y Sociedad, Sevilla, Universidad Pablo de Olavide, 2001, p. 298-316.
35 En esta línea, podemos citar las obras de Reni, Tiepolo, Corrado Giaquinto, Ignacio Ruiz de la Iglesia o Alonso del Arco, entre otros, que presentan el tema de la aparición de María con el niño ante San Felipe Neri. Sobre la iconografía del santo fundador de la Congregación del Oratorio, citamos el siguiente estudio: Olga MELASECCHI, “Nascita e sviluppo delle iconografia di S. Filippo Neri dal Cincuecento al Settecento”, in Alba COSTAMAGNA, dir., La Regola e la Fama. San Filippo Neri e l‘arte, Roma, Electa, 1995, p. 34-49.
36 Erasmo DE ROTTERDAM y Antonio REY HAZAS et al., Artes de bien morir. Ars moriendi de la Edad Media y del Siglo de Oro, Madrid, Lengua de Trapo, 2003.
37 Ildefonso ADEVA MARTÍN, “Los ‘Artes de bien morir’ en España antes del Maestro Venegas”, Scripta Theologica, XVI, 1984, p. 405-415. Otras referencias bibliográficas destacadas sobre el tema serían las siguientes: Florence BAYARD, L’art de bien mourir au XVe siècle, París, Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 1999 y Catalina CANTARELLAS, “Versión española del Ars Moriendi”, Traza y baza. Cuadernos Hispanos de simbología, arte y literatura, n° 2, 1973, p. 97-105.
38 Fernando MARTÍNEZ GIL, “Del modelo medieval a la Contrarreforma: la clericalización de la muerte”, in Jaume AURELL y Julia PAVÓN, ed., Ante la muerte. Actitudes, espacios y formas en la España medieval, Pamplona, Eunsa, 2002, p. 231. El autor cita la obra de Baltasar Bosch de Centellas, padre camiliano, Prácticas de visita a los enfermos, con diversas ediciones como las madrileñas de los años 1687 y 1713, o la de Amberes del 1701, entre otras.
39 Andrea MONTIEL LÓPEZ, “Alertar, enseñar y persuadir. La muerte del justo: un exemplum novohispano”, Vita Brevis, n° 7, 2015, p. 99-114.
40 Fadela CHAIB, El acceso desigual a los servicios de salud genera diferencias en la esperanza de vida, Organización Mundial de la Salud, 06/02/2021, https://www.who.int/es/news/item/04-04-2019-uneven-access-to-health-services-drives-life-expectancy-gaps-who
41 Autores varios, Speciale coronavirus, Ministri degli Infermi-Religiosi Camilliani, 15/02/2021, https://www.camilliani.org/category/speciale-corona-virus
Haut de pageTable des illustrations
![]() |
|
|---|---|
| Titre | Figura 1 |
| Crédits | Placido COSTANZI, El Crucifijo reconforta a San Camilo de Lelis, 1749, Iglesia de Santa María Magdalena, Roma. ©Public Domain via Wikimedia Commons. |
| URL | http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/6569/img-1.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 737k |
![]() |
|
| Titre | Figura 2 |
| Crédits | Pietro PACILLI, San Camilo de Lelis, 1753, Basílica de San Pedro, Vaticano. © De Ben Skála, Benfoto-Trabajo propio, CC BY-SA 3.0. |
| URL | http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/6569/img-2.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 598k |
![]() |
|
| Titre | Figura 3 |
| Crédits | José JIMENO y Fernando SELMA, San Camilo de Lelis, ca. 1782, Wellcome Collection, Londres. ©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0). |
| URL | http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/6569/img-3.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 1,8M |
![]() |
|
| Titre | Figura 4 |
| Crédits | Teresa PAUNER, San Camilo de Lelis, 1755, Biblioteca de la Universitat de Barcelona, Barcelona. ©Public Domain Mark 1.0. |
| URL | http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/6569/img-4.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 65k |
![]() |
|
| Titre | Figura 5 |
| Crédits | Luis SALVADOR CARMONA, Éxtasis de San Camilo de Lelis, s. XVIII, Colección Escuelas Pías, Madrid. © https://artescolapio.org |
| URL | http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/6569/img-5.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 967k |
![]() |
|
| Titre | Figura 6 |
| Crédits | San Camilo de Lelis, ca. 1900-1910, The Metropolitan Museum of Art, Nueva York. ©Public Domain. |
| URL | http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/6569/img-6.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 1,5M |
![]() |
|
| Titre | Figura 7 |
| Crédits | San Camilo de Lelis, s. XX, Wellcome Collection, Londres. ©Attribution 4.0 International (CC BY 4.0). |
| URL | http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/6569/img-7.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 1,2M |
Pour citer cet article
Référence électronique
José A. Ortiz, « Ver a Jesús en el enfermo. La imagen de la santidad y de la sanidad a través de la iconografía de San Camilo de Lelis en los territorios de habla hispánica », Atlante [En ligne], 15 | 2021, mis en ligne le 01 octobre 2021, consulté le 11 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/atlante/6569 ; DOI : https://doi.org/10.4000/atlante.6569
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Haut de page









