Sebastián de Aparicio, anotaciones sobre la conformación de la iconografía de un venerable novohispano en el siglo XVII
Résumés
Sebastián de Aparicio (ca. 1510-1600), laïc franciscain originaire de Galice, Espagne, est, avec saint Philippe de Jésus, le seul cas de sainteté promu par la vice-royauté de Nouvelle-Espagne (actuel Mexique) qui fut béatifié, contribuant ainsi à la formation du canon des saints américains. Cet article explore la conformation de son iconographie à partir de trois moments : l'image littéraire présente dans ses hagiographies, l'image graphique née en Nouvelle-Espagne qui fut censurée, et l'image graphique créée en Europe.
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A la memoria de fray Gregorio Balcázar O.F.M.
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Introducción
- 1 Un primer acercamiento a la formación de la iconografía de Sebastián de Aparicio, en términos gener (...)
- 2 Archivo Histórico de la Provincia del Santo Evangelio (en adelante AHPSE), caja. 8, Primera parte d (...)
- 3 Para un análisis de Aparicio como migrante, véase Montserrat Andrea BÁEZ HERNÁNDEZ, “‘No bastaba a (...)
1Sebastián de Aparicio (ca. 1510-1600)1 nació durante la primera década del siglo XVI, entre 1510 y 1514, en el condado de Monterrey2, de la Villa de Gudiña, Galicia, España. Su larga vida, llena de periplos y sucesos, inició con su milagrosa recuperación de una mortal peste en su niñez, y continuó con su peregrinar durante su juventud al dejar la casa paterna. Vivió y trabajó en las poblaciones de Salamanca, Ayamonte, y por último Sanlúcar de Barrameda, puerto desde donde se embarcó a la Nueva España como parte de las primeras oleadas de migración española3. A su llegada a territorio novohispano, se asentó en el Altiplano central, en donde se dedicó al cultivo de maíz y trigo, y después, al uso de carretas con tracción animal para el traslado de mercancía, lo que le valió ser considerado el introductor y pionero del uso de dicho transporte en la Nueva España. Gracias a ello se le atribuye, entre 1533 y 1542, la apertura de caminos entre la zona de Veracruz y Zacatecas, ruta conocida como el Camino Real de Tierra Adentro. Con los años, logró amasar una pequeña fortuna y con ella adquirir tierras de labranza; también se casó en dos ocasiones, de las cuales enviudó sin dejar descendencia.
- 4 M. A. BÁEZ HERNÁNDEZ, De los despojos corporales a la reliquia y su imagen: el caso angelopolitano (...)
2En su edad madura, y debido a que no poseía familia y descendencia, decidió donar sus tierras a las monjas del convento de Santa Clara de la Ciudad de México, capital del Virreinato de la Nueva España, para después tomar el hábito franciscano en el convento de San Francisco el Grande, el 13 de junio de 15754. Sin embargo, pronto fue enviado a otros establecimientos de la Provincia franciscana del Santo Evangelio, como el convento de Santiago Apóstol en Tecali, Puebla, y posteriormente, al de San Francisco de Puebla, donde habitó hasta el final de sus días. En este último destacó por su labor como fraile encargado de recabar limosna para el sustento de la comunidad, actividad que en compañía de sus carretas y bueyes, le permitió estar en contacto con los agricultores, ganaderos y vecinos de la región de Puebla-Tlaxcala.
- 5 Juan de TORQUEMADA, Vida y milagros del sancto confessor de Christo, Fr. Sebastián de Aparicio, fra (...)
- 6 AHPSE, caja 8. Primera parte…, fol. 77v.
- 7 Efraín CASTRO, La catedral y las iglesias de Puebla, México, Porrúa, 1954, p. 108.
3Murió el 25 de febrero de 1600 en el mismo convento poblano, siendo reputado de varón santo por aclamación popular. Durante la exposición de su cuerpo con motivo de las honras fúnebres, y ante una numerosa concurrencia de seglares, se suscitaron milagros, curaciones y señales prodigiosas tales como el olor a santidad y la flexibilidad en sus miembros. Tras haber estado expuesto durante varios días, fue depositado en la parte posterior del altar de la Virgen Conquistadora, en una concavidad sobre las gradas del altar5. Ese altar, dispuesto en el altar mayor de la iglesia conventual de las Llagas del Seráfico Padre San Francisco, era un colateral colocado en el lado del evangelio y no en la actual capilla6, la cual fue construida entre 1665 y 16677. Cinco meses después, su cuerpo fue hallado en su tumba sin signos de corrupción, noticia que causó gran admiración en la sociedad angelopolitana, quienes vieron en el hallazgo una inequívoca señal de santidad.
- 8 Una revisión más detallada del proceso de beatificación se encuentra en M. A. BÁEZ HERNÁNDEZ, De lo (...)
- 9 AHPSE, caja 8, Primera parte…
4La causa de beatificación de Sebastián de Aparicio inició con la fase diocesana (1600-1606) y continuó con la fase apostólica (1625-1789) efectuada bajo las reformas promovidas por Urbano VIII (1568-1644)8. La fase diocesana tuvo su arranque en el momento en el obispo angelopolitano Diego Romano y Gobea (1578-1606) ordenó levantar al notario Antonio Hernández y al racionero Melchor Márquez de Amarillas, entre 1600 (casi inmediatamente a la muerte de Aparicio) y 1604, la Primera parte de las informaciones de la vida y milagros del B. P. Fr. Sebastián de Aparicio9. Este legajo es la fuente de la que se desprenden casi todos los sucesivos escritos que conforman la amplia documentación de la causa de beatificación, la cual está presente en el Archivo Histórico de la Provincia del Santo Evangelio, México, el Archivo General de Indias, España y el Archivo Secreto Vaticano, Italia, entre otros.
- 10 Isidro de SAN MIGUEL, Parayso cultivado de la más senzilla prudencia, virtudes practicadas en la In (...)
- 11 AHPSE, caja 9. Decreto de N. Santísimo Padre el Sr. Clemente XVII en la causa mexicana de Beatifica (...)
- 12 La capilla está dedicada a la Virgen Conquistadora, escultura mariana de gran devoción procedente d (...)
5La fase apostólica comenzó con la expedición en las Letras Apostólicas remisoriales o Rótulo en 1625, las cuales llegaron a la Nueva España en 1628. Las fechas relevantes de esta fase son el 13 de junio de 1693, cuando el papa Inocencio XII (1615-1700) emitió el decreto Constare de fama sanctatis, virtutum & miracolurum in genere de Sebastián de Aparicio10, y ya para el siglo XVIII, el decreto de 1768 del papa Clemente XIII (1693-1769) que afirmó que el lego había poseído las virtudes teologales y cardinales en grado heroico11. Finalmente, el 17 de mayo de 1789, el papa Pio VI (1717-1755) declaró beato a Sebastián de Aparicio, noticia que se dio a conocer en la Nueva España en 1790. La celebración solemne de la beatificación se efectuó en la Ciudad de México entre el 24 y 27 de febrero de 1791. Su memoria se celebra hasta la actualidad el 25 de febrero, y su cuerpo se conserva expuesto a pública veneración desde 1790 en el altar mayor de la Capilla de la Virgen Conquistadora, en la iglesia del ex convento de las Llagas del Seráfico Padre San Francisco de la ciudad de Puebla, México12.
6El objetivo de este estudio es presentar un acercamiento al proceso de conformación de la iconografía de Sebastián de Aparicio durante el siglo XVII, por medio del análisis y revisión de los rasgos del personaje contenidos en las hagiografías y las estampas producidas en la referida centuria, y que a manera de entramado, permiten dialogar con las fases de la causa de beatificación. Dichos materiales, creados con intenciones propagandísticas para impulsar la causa, se distinguen de los generados en el último tercio del siglo XVIII, cuando la declaración de beatitud permitió la aparición de imágenes devocionales. Para ello se identificarán, en este primer momento, tres imágenes que contribuyeron a la formación de su iconografía: la literaria generada a partir de sus hagiografías, la popular emanada de la sociedad que lo conoció en vida, y la gráfica que significó construir una vera effigies para representar las virtudes que el retratado, como candidato a la santidad, practicó en su existencia.
7Asimismo, se distinguirán dos ámbitos geográficos: Roma, la ciudad europea donde la Santa Sede recibió las informaciones, emitió los pareceres y declaró las pautas a seguir del proceso de beatificación, y donde se crearon las primeras vera effigies oficiales del lego; por otro lado, en el ámbito americano correspondiente a la Nueva España, se distingue la Provincia franciscana del Santo Evangelio, fundada en 1535, y que abarcaba el arzobispado de México y el obispado de Puebla, territorios que a su vez abarcan las ciudades de Puebla y México, donde habitó Sebastián de Aparicio y desde donde se gestionó el arranque y seguimiento a su causa de beatificación.
La imagen literaria: las hagiografías entre 1602 y 1696
- 13 Antonio RUBIAL, La santidad controvertida. Hagiografía y conciencia criolla alrededor de los venera (...)
- 14 Isidro de la PASTORA Y NIETO, Diccionario de derecho canónico traducido del que ha escrito en franc (...)
- 15 Hans BELTING, Imagen y culto. Una historia de la imagen anterior a la era del arte, Madrid, Akal, 2 (...)
- 16 A. RUBIAL, op. cit., p. 26.
8La hagiografía, durante los procesos de beatificación y canonización, resultaba la forma más efectiva para infundir mensajes y proyectar valores de los personajes biografiados al poseer una estructura cerrada y acabada, con un inicio (nacimiento), un desarrollo (acciones, virtudes y milagros) y la muerte como fin13. Por lo tanto, era el primer medio oficial para conocer a los personajes con fama de santidad, ya que debido a las normativas vigentes en el siglo XVI para las causas de los santos, no se podían “pintar personas muertas en opinión de santidad, con la cabeza coronada de un círculo luminoso, llamado aureola, y exponer sus retratos en los lugares santos, altares, iglesias y capillas” antes de haber sido beatificadas o canonizadas14. Esto también obedecía a que, antes que la veneración de su imagen terrena, el ejemplo de sus vidas virtuosas debían ser el verdadero objeto de recuerdo15. En el caso de Nueva España, las hagiografías de personajes con fama de santidad, escritas específicamente entre 1602 y 1640, también tuvieron por objetivo proyectar una iglesia novohispana madura libre de herejías y apegada al Concilio de Trento16.
- 17 Carlos Alberto GONZÁLEZ SÁNCHEZ, El espíritu de la imagen, arte y religión en el mundo hispánico de (...)
- 18 Un ejemplar de esta hagiografía, desconocida en la historiografía mexicana, fue localizado en 2016 (...)
9En el devenir de la causa de beatificación de Sebastián de Aparicio, y como se aprecia en la Tabla I, es notable la producción hagiográfica publicada durante el siglo XVII, pues alcanzó un total de ocho volúmenes sin contar las menciones en menologios y crónicas de la orden franciscana. Esta abundancia tuvo una clara finalidad propagandística que buscó impactar las mentes de las autoridades eclesiásticas en distintos momentos de la causa17, por lo que es posible identificar variantes en sus discursos. De este modo, las hagiografías publicadas durante el siglo XVII, –entre 1602 y 1696– cumplieron un rol esencial en la construcción de la santidad del lego franciscano, al fungir como pruebas ante la curia romana y los monarcas españoles; a diferencia de las escritas en la segunda mitad del siglo XVIII, las cuales tuvieron como objetivo difundir la vida y virtudes del lego. Esta condición es evidenciada por el hecho de que, de las ocho hagiografías escritas en el siglo XVII en México y Europa, tres fueron publicadas en lenguas distintas al español: Vita del Servo di Dio Sebastiano d’Apparizio (1695) de fray Isidoro de San Michele (su traducción al español fue publicada en 1695), Vita, e miracoli del venerabile seruo di Dio fr. Sebastiano d’Apparisio (1696) del agustino Paolo Mariani da Santa Fiora, dedicada al cardenal Gaspare Carpegna (1625-1714), ponente de la causa ante la curia romana18 y el Opusculum vitae… Fr. Sebastián ab Aparitio (1696) de Nicolás Plumbense (1630-1700), ofrendada al papa Inocencio XII, pontífice que emitió el decreto Constare de fama sanctatis, virtutum & miracolurum in genere de Sebastián de Aparicio.
- 19 Diego de LEYBA, Virtudes y milagros en vida, y muerte del V. P. Fr. Sebastian de Aparicio, Religoso (...)
10No obstante la rica producción hagiográfica de este siglo, no todos los volúmenes enumerados en la Tabla I permiten realizar una revisión del desarrollo de la imagen de santidad del lego franciscano: como muestra, la obra del seglar Bartolomé Sánchez Parejo de 1629, formada por cuatro libros y 68 capítulos en total, es una versión extendida de la hagiografía de Juan de Torquemada que integró más milagros, y que permaneció como un manuscrito inédito hasta su descubrimiento en 1965. Otro ejemplo es el volumen de la autoría de fray Diego de Leyba, Virtudes y milagros en vida y muerte del V. P. Fr. Sebastián de Aparicio, de 1687, pues se trata de un texto extenso que amplió los pasajes de la vida del lego y los milagros, escrito específicamente para circular en la Nueva España, como lo explica el autor: “me lo mandó mi prelado por Santa Obediencia […] quiso que saliesen a la luz más extenso los prodigios y maravillas que Dios obró en su Siervo Aparicio”19, por lo que Leyba no se esforzó por construir una personalidad de santidad específica del biografiado. Otros casos, como el de las hagiografías de las ediciones de 1696 de Paolo Mariani di Santa Fiora y Nicolás Plumbense tienen en común haber sido escritas a partir de la documentación reunida por el procurador de la causa fray Juan Fernández Zejudo, únicamente para tener presencia en el ámbito de la curia romana.
11Tomando en cuenta lo anterior, en este apartado se aborda la formación de la imagen literaria de Sebastián de Aparicio a través de tres hagiografías, seleccionadas entre las ocho producidas en el mismo siglo a partir de sus condiciones de escritura e intencionalidad, las cuales permiten identificar la manera como paulatinamente se configuró la noción de la santidad del personaje: Vida y milagros del sancto confessor Cristo, F. Sebastián de Aparicio de fray Juan de Torquemada, por ser el primer ejercicio para conformar una biografía del lego; la Relación auténtica sumaria de la vida, virtudes y maravillas del V. P. Fr. Sebastián de Aparicio de fray Bartolomé de Letona, escrita por órdenes del obispo angelopolitano Diego Osorio Escobar y Llamas (1608-1673) para comparecer en el proceso de beatificación; y por último el Parayso cultivado… de fray Isidro de San Miguel, realizada con fines de propaganda ante la corona y cuyo contenido apeló directamente al carisma franciscano de Sebastián de Aparicio.
- 20 La obra, considerada de gran rareza, no ha sido posible encontrarla en repositorios mexicanos, sien (...)
- 21 J. de TORQUEMADA, op. cit.
- 22 Para un análisis más profundo de esta hagiografía se pueden consultar los siguientes artículos: Fra (...)
- 23 N. DURÁN, Retórica de la santidad. Renuncia, culpa y subjetividad en un caso novohispano, México, U (...)
12La Vida y milagros del sancto confessor de Christo, Fr. Sebastián de Aparicio, primera hagiografía del gudiñense20, fue escrita por fray Juan de Torquemada, cronista franciscano autor de la monumental obra Monarquía indiana. Se imprimió el 15 de julio de 1602 en la Nueva España, en la imprenta de Diego López Dávalos, y consta de 29 capítulos21. El autor formó su texto a partir de los testimonios de los frailes y vecinos de Puebla consignados en la mencionada Primera parte de las informaciones de la vida y milagros del B. P. Fr. Sebastián de Aparicio, y estructuró su volumen en torno a tres grandes apartados: la vida seglar de Aparicio, su época como hermano lego y las averiguaciones notariales y milagros después de su muerte22. Ya desde el prólogo, Torquemada estableció la virtud que a su criterio constituía la esencia de la santidad del lego: la simplicidad o llaneza, a la cual dedicó un capítulo completo: “de la simplicidad del santo fray Sebastián de Aparicio” invitando a su valoración como virtud de grado heroico. Además, el autor entrelazó la vida del lego con relatos evangélicos, largas glosas de autoridades, analogías con vidas de profetas y pasajes de la misma vida de Cristo para presentar dicha virtud como un hecho válido23. Resaltan en especial dos testimonios que, a su parecer, muestran la simplicidad como virtud:
- 24 J. de TORQUEMADA, op. cit., p. 56-57.
Otra vez venía [Aparicio] de la ciénega de Tlaxcala de recoger maíz, día de la Ascensión de Cristo Nuestro Señor: y llegó al Convento de Tepeyanco […] dijo el guardián de aquel convento. Aparicio, por qué camináis en día tan solemne, como es el de hoy […]. Hallóse atajado Aparicio y dijo. A mí me parecía que caía en domingo, y pues anda mudando días, yo no tengo culpa, porque no he pecado de malicia […]. Una vez le sucedió por Cuaresma estar guardando sus bueyes en el monte, y aunque se llegó la Semana Santa, el santo no lo advirtió: por lo cual los religiosos del convento […] se lo dijeron al guardián. El cual movido de su petición y de la obligación de su oficio le envió a buscar, para que el Santo Jueves se confesase y comulgase […]. Vino al convento, y celebró la festividad del jueves, con el aparejo y apercibimiento que los demás religiosos, y luego el Viernes se fue otra vez en busca de sus bueyes24.
- 25 Ibid., p. 56.
- 26 Ibid., p. 59.
13El cronista franciscano justificó tales faltas señalando que el lego, en su simpleza, no había obrado con mala intención, y por lo contrario se dejaba “corregir con humildad y paciencia […] por cualquier religioso por más nuevo y mozo que fuese en la orden”25, además de recalcar que de ordinario realizaba piadosos ejercicios, oraba continuamente en el campo y que en su llaneza jamás conoció “las cortesías que la humana presunción y arrogancia han inventado”, de este modo el autor demostraba “cuán agradable era la simplicidad del santo a la sabiduría de Dios”26.
- 27 F. MORALES VALERIO, op. cit., p. 143.
- 28 Florencio VICENTE CASTRO y José Luis RODRÍGUEZ MOLINERO, Bernardino de Sahagún. El primer antropólo (...)
- 29 Ibid., p. 141-145.
14El contexto en el que se escribió esta hagiografía, ya en los albores de siglo XVII, estaba lejano del clima de idealismo de la utopía evangelizadora del siglo XVI, heredera del periodo de conquista espiritual y en la que la “grave austeridad” como virtud y rasgo de santidad para los frailes novohispanos había comenzado a agotarse, por lo que se había hecho necesario buscar nuevos modelos27. Al respecto, cabe señalar que además de la austeridad, la Real Cédula de 1526 estableció otras virtudes que debían poseer los misioneros candidatos para poder arribar a la Nueva España: conducta intachable y prudencia, ser observantes de sus correspondientes reglas, y por último, poseer simplicidad o llaneza, la cual era necesaria para identificarse con los naturales y con ello facilitar el proceso de evangelización28. De este modo es posible que la simplicidad o llaneza, presente como virtud en los frailes que arribaron durante el proceso de evangelización, cobrara importancia como un nuevo signo motivada por obras como El floreto de san Francisco de Menardo de Ungut que incluía historias donde san Francisco elogiaba la simplicidad, y que se sabe que tuvieron presencia en el convento de San Francisco de México29.
- 30 Para la contextualización de este posible cambio de modelo de santidad, se recomienda la lectura de (...)
15Por tanto, la hagiografía escrita por Juan de Torquemada no sólo se esforzó en presentar una primera imagen literaria del lego franciscano, sino que también resultó novedosa en el constructo de la noción de santidad con respecto a los casos de venerables que lo precedieron, los cuales correspondieron a carismas que parecían difíciles de alcanzar para los novohispanos seglares: frailes ascetas y penitentes, monjas ilustres de vida mística o mártires evangelizadores que regaron su sangre en nombre de la fe30. Por lo contrario, la simplicidad o llaneza, que a su vez apelaba a la inocencia y mansedumbre de espíritu, parecía más accesible a los frailes y al común de los feligreses como móvil alcanzar la salvación y vida eterna.
- 31 La obra permaneció inédita hasta su publicación en 1947 por fray José Álvarez O.F.M. tras el hallaz (...)
- 32 José ÁLVAREZ, Relación auténtica sumaria de la vida, virtudes y maravillas del V. P. Fr. Sebastián (...)
- 33 José TORIBIO MEDINA, La imprenta en la Puebla de los Ángeles (1640-1821) por J. T. Medina, Santiago (...)
- 34 H. BELTING, op. cit., p. 22.
- 35 J. ÁLVAREZ, op .cit., p. 34.
- 36 Ibid., p. 73.
- 37 Ibid., p. 51.
- 38 Ibid., p. 43.
16La segunda hagiografía es la Relación auténtica sumaria de la vida, virtudes y maravillas del V. P. Fr. Sebastián de Aparicio de fray Bartolomé de Letona, escrita en 166231. Bartolomé de Letona, originario de Durango en Vizcaya, habitó en el convento de San Francisco de Puebla desde 1658, donde lo sitúa la impresión de un sermón de su autoría32. A finales de 1662, poseía los cargos de guardián del convento de San Francisco de Puebla, comisario de la Provincia del Santo Evangelio y procurador general para la beatificación de Sebastián de Aparicio33. La importancia de esta hagiografía radica en que el obispo de la ciudad de Puebla, Diego Osorio Escobar y Llamas (1608-1673) ordenó al autor prepararla como instrumento oficial para comparecer en la curia romana sustentada explícitamente en la documentación reunida a partir del Rótulo. La Relación sumaria se divide en 31 capítulos donde presenta los hechos narrados de forma sucinta, acompañados por citas que identifican a los testigos y su ubicación en los folios de los legajos que conformaban el proceso apostólico, cuyas informaciones procedían del cuestionario del Rótulo levantado en Puebla entre 1628 y 1634. Letona dedicó tres apartados a la vida seglar de Aparicio, destinando los restantes a exponer sus virtudes, profecías, dominio de los animales, muerte y entierro, y finalmente los milagros y el listado de los 568 testigos. Aunque el texto no utiliza lenguaje poético, el autor integró de forma notable el recurso de adaptar a Aparicio a los ideales de otros santos34: como muestra, a partir del episodio de la peste que lo aquejó en su infancia y la milagrosa curación por intervención de una loba, lo parangonó con san Juan Bautista, quien fue salvado en su niñez por “estar de la mano del Señor”35; también lo comparó con san Francisco al haber vivido en gran pobreza y morir sobre la tierra36, y con san Jerónimo por las duras penitencias a las que se sometía como herirse el pecho con un canto37. Acerca de las virtudes que el lego practicó en vida, a diferencia de Torquemada que señaló la simplicidad como el sustento de su santidad, Letona consideró que la “obediencia fue el eje donde se movieron todas las acciones del V. P. Aparicio, cuya vida (a imitación del Señor) fue toda una pura y continua obediencia hasta su muerte”38.
- 39 Pierre RAGON, “Sebastián de Aparicio: un santo mediterráneo en el altiplano mexicano”, Estudios de (...)
- 40 A. RUBIAL, op. cit., p. 38-40.
- 41 J. ÁLVAREZ, op. cit., p. 85.
- 42 Ibid., p. 11.
17La imagen literaria que Letona presentó del gudiñense corresponde a un ideal de santidad contrarreformista39, que exigía una infancia virtuosa, una vida adulta donde se observara pureza doctrinal, intercesión milagrosa y virtudes heroicas, –tres aspectos que se solicitaban en los procesos de beatificación y canonización–, y por último, una muerte prodigiosa40. El autor así lo hizo evidente en el último capítulo: “Tres son los puntos capitales que las letras apostólicas mandan averiguar de N. P. Aparicio para declararle por santo: sus virtudes, sus milagros y su fama”41. A partir de ello, queda claro que esta hagiografía buscó presentar la primera imagen oficial de Sebastián de Aparicio, ya caracterizado explícitamente como un santo contrarreformista listo para ser sometido a los dictámenes de la curia romana, y por tanto, más cercano a obtener el título de santidad. La obediencia, virtud que destaca el autor, concuerda con la observancia y legalidad esperada por la Santa Sede en el proceso de beatificación. La Relación sumaria, presentada en forma de manuscrito en Roma, fue traducida al italiano y tomada cuatro años después como base por Nicolás Plumbense para su Opusculum vitae, virtutum et miraculorum V. Servi Dei Fr. Sebastiani ab Aparitio (1696)42, título incluido en la Tabla I de este estudio.
18La tercera y última hagiografía a considerar, es la traducción en castellano de la obra de Isidoro de san Michele (castellanizado a Isidro de san Miguel): Parayso cultivado de la más senzilla prudencia, virtudes practicadas en la Inocentissima vida del v. Siervo de Dios y Portentoso varón Fr. Sebastián de Aparicio, impresa en Nápoles en 1695. El autor fue fraile descalzo de la Provincia de San Pedro Alcántara donde ostentó el título de definidor y lector en teología. Su Parayso cultivado, concluido el 10 de mayo de 1695 en el convento de Santa Lucía del monte de Nápoles, Italia, tuvo como propósito buscar obtener el favor monárquico para impulsar la causa de beatificación.
- 43 Relatione della canonizatione di san Diego di Alcala di Henares. Del Ordine di S. Francesco della o (...)
- 44 I. de SAN MIGUEL, op. cit., p. 94.
19El texto, abundante en recursos literarios, se enfoca en reiterar y ensalzar las virtudes del lego franciscano, aunque con dos novedades con respecto a las hagiografías predecesoras que resultan de especial interés. La primera es el hermanar a Sebastián de Aparicio explícitamente con santos propios de su orden y recalcar la íntima relación espiritual que lo unía a ellos, elemento que posteriormente se incluyó continuamente en los discursos apologéticos de la vida del lego. En específico, el autor lo comparó con Diego de Alcalá, lego franciscano canonizado el 10 de julio de 1588 bajo el gobierno de Sixto V (1521-1590). El andaluz fue el primer lego en obtener el título de santo, y fue hijo de la Provincia de San Pedro Alcántara al igual que el autor. En el proceso apostólico de san Diego, uno de los cinco milagros que le merecieron la canonización fue la curación del hijo del rey Felipe II, quien recobró la salud después de una caída fatal, tras haber estado en contacto directo con el cuerpo incorrupto del franciscano43. Esta unión fraternal derivó en que en algunos pasajes de la vida de Aparicio, Isidro de San Miguel hizo patente el privilegio que contó con el favor divino del andaluz y que gozó de sus apariciones a manera de consuelo espiritual, al igual que con san Francisco y san Antonio de Padua “con quienes tuvo el inocente varón familiarísimo trato”44.
20El hermanamiento que señala el autor entre ambos personajes no solamente se debe a que ambos fueron legos franciscanos que vivieron vidas virtuosas, sino también a los poderes taumatúrgicos obrados por sus cuerpos. Por ejemplo, en el capítulo de la Chronica seraphica de Eusebio González Torres dedicado a san Diego de Alcalá, se encuentra el epígrafe “De las maravillas con que Dios N. Señor honró el santo cuerpo de san Diego antes, y después de sepultado…”, donde se detalla que:
- 45 Eusebio GONZÁLEZ DE TORRES, Chronica serpahica dedicada a N. Rmo P. Fray Juan de Soto Comissario Ge (...)
Tocábanle [el cuerpo a san Diego de Alcalá] unos los rosarios, otros las cruces, y medallas, otros, las horas o libritos de devoción; otros, cintas y escapularios; otros más afortunados o atrevidos, cortaron parte de los cabellos de la santa cabeza; y finalmente todos besaban su bendito hábito o a lo menos, el féretro en que yacía, y con gran fe lo invocaban, como a santo, y gran Privado de Dios, para socorro de sus necesidades45.
21El capítulo 3 de libro IV del Parayso cultivado intitulado “De las maravillas y milagros que Dios obró por el venerable Aparicio antes de su entierro” reporta un fenómeno similar:
- 46 I. de SAN MIGUEL, op. cit., p. 122.
Volviéronlo a las andas [el cuerpo] y puesto en la peaña (sic) del altar mayor, cada uno procuraba, que a sus pañuelos o coronas tocase la buena suerte de ser ungidos con aquel precioso bálsamo, después remedio general para toda enfermedad46.
22El símil queda claro en ambos casos, amén del hecho de que el cuerpo de Aparicio se conservó a lo largo de todo el proceso de beatificación y se encuentra expuesto a veneración hasta el día de hoy, al igual que el cuerpo de san Diego, cuyos restos incorruptos descansan en la catedral de Alcalá de Henares y son descubiertos el 13 de noviembre con motivo de su festividad.
- 47 Ibid., p. 81.
- 48 Ibid., p. 64.
- 49 Ibid., p. 120.
23La segunda cualidad que hace a esta Vida distinta a las anteriormente citadas es que integró el recurso que los hagiógrafos franciscanos utilizaban en las vidas de los venerables de la orden que pretendían alcanzar el estatus de santidad: el establecer paralelismos con la vida de san Francisco, el fundador de su orden, y por tanto el paradigma de vida y virtud. En el Parayso cultivado abundan referencias al padre seráfico: “[Aparicio] varón admirable, hijo legítimo, y puntual imitador, del tiernísimo amante de la altísima Pobreza, Francisco”; tras su ingreso a la orden se hizo “hijo de Francisco, y le siguió tan perfecto, que en las pisadas de aquel, puso Aparicio sus huellas”47, observante de virtudes como la abstinencia “doctrina tan repetida, cuanto excitada de su Padre san Francisco”48, e incluso a su muerte quedó “en tierra como verdadero imitador de su Seráfico Padre”49. Retomando los elementos antes detallados, el Parayso cultivado proyectó una imagen literaria de Sebastián de Aparicio como un santo franciscano en toda norma: hermano de san Diego de Alcalá y un paraíso de virtudes imitador de san Francisco de Asís. Por tanto, a diferencia de Torquemada y Letona, el autor confiere a la humildad y pobreza relevancia capital por ser una de las virtudes más valoradas en la orden de frailes menores.
24A partir de las tres hagiografías de Sebastián de Aparicio analizadas, es posible reconocer los rasgos que forjaron su imagen literaria de santidad en el siglo XVII: un venerable franciscano imitador del fundador y hermanado con los santos de orden, observante de las virtudes teologales y cardinales, y cuya santidad tuvo como base la simplicidad, la obediencia y la humildad. Esta imagen se enriqueció y consolidó en las hagiografías publicadas en el último tercio del siglo XVIII, las cuales fueron realizadas en correspondencia a momentos álgidos del proceso apostólico.
Las primeras imágenes gráficas de Sebastián de Aparicio en la Nueva España: memoria y censura
- 50 Véase Pierre CIVIL, “Hagiografías y cultura visual: algunos casos de hibridismo en la España del si (...)
- 51 C. A. GONZÁLEZ SÁNCHEZ, op. cit, p. 60.
25La imagen literaria de Sebastián de Aparicio delineada en las hagiografías escritas en el siglo XVII ayudó a establecer elementos que se verían reflejados en su imagen gráfica, ya que este género literario podía contribuir a conformar la iconografía de un santo, sus atributos y el repertorio narrativo de las escenas de su vida50. Sin embargo, previamente a las imágenes gráficas del franciscano que acompañaron a varias de sus hagiografías, se tiene noticia de la existencia de otras efigies producidas fuera del ámbito romano y por lo tanto del control y censura de la Santa Sede. La existencia de tales imágenes fue posteriormente censurada por el decreto de non cultu de Urbano VIII, el cual tenía como objetivo controlar la circulación y veneración de imágenes de personajes que no estuvieran avalados por la Santa Sede, ya que las imágenes, al igual que las reliquias, poseían una enorme autoridad y resultaban peligrosas debido a su carga propagandística, presteza comunicativa, pedagógica y mnemotécnica, así como la rentabilidad de su utilidad pública y privada51.
- 52 P. RAGON, op. cit., p. 38.
26Estas imágenes no oficiales tienen mención en el volumen Virtudes y milagros en vida y muerte del V. P. Fr. Sebastián de Aparicio de 1687, de fray Diego de Leyba, y en un testimonio contenido en el proceso del lego ante la Sagrada Congregación de Ritos, en el Archivio Apostolico Vaticano52.
- 53 D. de LEYBA, op. cit., p. 379.
- 54 Ibid., p. 266.
- 55 Ibid.
- 56 M. A. BÁEZ HERNÁNDEZ, De los despojos corporales a la reliquia y su imagen…, op. cit., p. 35.
27Sobre la primera imagen, Leyba informa la existencia de una pintura en la ermita de Nuestra Señora del Destierro, espacio donde Aparicio se detenía a orar y descansar en sus viajes por la región de Puebla-Tlaxcala. En el lienzo estaba pintada la virgen acompañada por el franciscano “como a los pies de la jumentilla, en que va la reina de los ángeles”, el cual, tras el decreto de non cultu fue “camuflado” con san Diego de Alcalá al quitarle la “divisa de la carreta y aguijada que tenía” y colocarle “laureola de resplandor, y cruz en la mano, que son las insignias con que se muestra san Diego”53. La segunda imagen era una escultura colocada frente al sitio donde el franciscano había sido inhumado en la iglesia de San Francisco de Puebla “como signo exterior de que detrás de aquel altar estaba el cuerpo del venerable padre”: la efigie “sin laureola, ni resplandor, ni otra divisa de santidad”, estaba hincada a los pies de una escultura de san Francisco de Asís54. Nuevamente, el autor refiere que la efigie fue retirada del altar por el decreto del “señor papa Urbano octavo que mandaba no se diese culto a las personas que hubiesen muerto con opinión de santidad que no estuviesen canonizadas o beatificadas”55. Esta escultura y un afamado milagro asociado a ella, fueron representados por el pintor José Mariano de Lara y Fernández en el lienzo, posiblemente posterior a 1789, año de la beatificación de Aparicio, intitulado Verdadero retrato de la estatua de San Sebastián de Aparicio, que se conserva en el acervo del Museo Universitario BUAP, Puebla56.
28La descripción de ambas imágenes a pesar de ser sucinta, permite identificar algunos atributos con los que la sociedad de la Puebla de los Ángeles ya identificaba al personaje en vida: primero, su inherente carácter como miembro de la orden franciscana; y segundo, la carreta y la aguijada, instrumentos de trabajo con los que recolectaba la limosna para su comunidad. La primera, usada para trasladar mercancías y la segunda, utilizada para controlar a las mulas y bueyes en actividades de labranza y transporte. Al menos en la descripción, quedó ausente cualquier atributo asociado a sus virtudes.
- 57 P. RAGON, op. cit., p. 38.
29La imagen referida por Ragon, ubicada en el legajo de la causa del Archivio Apostolico Vaticano, perteneció a un labrador de Santa Ana (¿Santa Ana Xalmimilulco?), población cercana a Huejotzingo, Puebla, quien depositó en la iglesia de su comunidad un cuadro del lego representado con su carreta57. Hay que señalar, que es posible que las imágenes mencionadas no fueran las únicas que existieron, pues en el Proceso remisorial de la vida y milagros del siervo de Dios fray Sebastián de Aparicio Religioso de la orden de San Francisco. Primero de la causa del Santo Apparicio, el ítem número 46 del documento suponía que habían existido imágenes del personaje:
- 58 AHPSE, caja 8, Proceso remisorial de la vida y milagros del siervo de Dios fray Sebastián de Aparic (...)
Cuyas imágenes en diversos lugares desde el día de su muerte y hasta hoy se han acostumbrado hacer, y conservar de muchos pintadas, impresas como hoy están y para con el todas las personas sobredichas han tenido y tienen muy gran devoción, reverencia y observación”58.
- 59 D. de LEYBA, op. cit., p. 373.
- 60 Doris BIENKO DE PERALTA, “Las verae efigies y los retratos simulados. Representaciones de los vener (...)
30Aunque el decreto de non cultu de Urbano VIII significó la destrucción o alteración de muchas de estas efigies, es pertinente reconocer que la primera imagen gráfica del franciscano fue proyectada por la sociedad con la que tuvo contacto, siendo ésta a su vez, el receptor y consumidor de la misma. Sin embargo, su existencia y recepción fue, a partir de 1625, fuertemente vigilada, como lo evidencia el cuestionario realizado con motivo del ya mencionado Proceso remisorial o Rótulo para la Sagrada Congregación de Ritos, donde de ocho preguntas, tres indagaban si se habían realizado imágenes de Aparicio con “laureolas, rayos, claridad, ni otra señal que demuestre santidad” o si se encontraban “en templos, oratorios, sacristías o espacios públicos”59. La existencia de imágenes no autorizadas era evidentemente peligroso para la causa, ya que usualmente significaba la suspensión del proceso o la persecución inquisitorial de su posesión, como fue el caso de las efigies de otros venerables en la ciudad de Puebla, como el obispo Juan de Palafox y Mendoza (1600-1659), sor María de Jesús de Tomellín (1582-1637), monja concepcionista del convento de la Purísima Concepción y la afamada Catarina de San Juan (¿?-1688)60.
- 61 I. de SAN MIGUEL, op. cit., p. 155.
- 62 Pedro ÁNGELES JIMÉNEZ, Imágenes y memoria. la pintura de retrato de los franciscanos en la Nueva Es (...)
31La única imagen de Aparicio que se conserva anterior a 1693, fecha en que Inocencio XII (1615-1700) emitió el decreto Constare de fama sanctatis, virtutum & miracolurum in genere de Sebastián de Aparicio61 que autorizaba la aparición de imágenes del lego, es una lámina de cobre de la autoría del pintor José Rodríguez Carnero (1649-1724), fechada en el año de 1689 y que permaneció inédita hasta su descubrimiento por el investigador Pedro Ángeles Jiménez62. Carnero, pintor nacido en la ciudad de México y avecindado en la ciudad de Puebla a partir de 1686, realizó importantes empresas pictóricas en la capital angelopolitana, tales como los lienzos de la vida de la virgen en la Capilla del Rosario del templo del convento Santo Domingo y el programa pictórico de la sacristía del templo jesuita del Espíritu Santo; debido a su creciente prestigio, es posible que recibiera el importante encargo de realizar el diseño de la imagen del lego, aunque no se sabe si en algún momento se realizó un tiraje de estampas a partir de la plancha. Regresando a la imagen, la tarja que la acompaña menciona a fray Juan de Castañeira, procurador de la causa:
- 63 Ibid.
Verdadero retrato del B. P. Fr. Sebastián de Aparicio de la Regular Observancia de N. P. S. Francisco que nació en la Gudiña Reino de Galicia Año de 1502 y murió en la Puebla de los Ángeles de la Nueva España año de 1600 en el convento de N. Seráfico P. donde está incorrupto su cuerpo. Dedica esta estampa el P. Procurador y limosnero mayor de su beatificación fray Juan de Castañeira a el Exmo. Conde de Galve Virrey de esta Nueva España. Como a Síndico en dicha beatificación con cordial afecto concede su Señoría 40 días de indulgencia por cada vez que se diera limosna63.
- 64 Juan de CASTAÑEIRA, Epilogo metrico de la vida y virtudes de el venerable padre Fr. Sebastian de Ap (...)
- 65 Los ejemplares se encuentran en la Biblioteca Nacional de México UNAM, la biblioteca del Centro de (...)
32Resalta que además de los datos biográficos de Aparicio, la leyenda consigna que Castañeira dedicó la plancha al virrey Gaspar de la Cerda, Conde de Galve, Síndico General de las limosnas de la causa, además de otorgar indulgencias al realizar limosnas para sustentar el proceso, por lo que la imagen tiene un claro objetivo propagandístico para incentivar la obtención de recursos para el sostenimiento de la causa. El procurador también fue autor de un Epílogo métrico de la vida de Aparicio, fechado en 1689 y dedicado al mismo virrey64. Debido a estos datos, Pedro Ángeles planteó la posibilidad de que esta imagen estampada acompañara al Epílogo, aunque ninguno de los tres ejemplares ubicados hasta el momento presenta indicios de haberlo poseído65.
- 66 P. ÁNGELES JIMÉNEZ, op. cit., p. 167.
33Esta plancha, retomando las noticias de las imágenes referidas por Leyba, caracterizó al lego con atributos de identidad novohispana: se muestra en una estancia ante un altar en donde se aprecia una imagen de La huída a Egipto, tras sus pies está una jícara de la que nace una azucena, mientras que al fondo aparece un paisaje en el que se destaca un frondoso árbol, un par de carretas y la silueta de una ciudad. Las características de la escena sugieren como localización física la ermita de Nuestra Señora del Destierro66. Este lugar, mencionado en líneas precedentes, adquirió relevancia tras la muerte del lego gracias al encino milagroso donde la tradición consignó que se guarecía para orar, y el cual comenzó a ser considerado lugar santo. La ermita de Nuestra Señora del Destierro, –actual junta auxiliar de San Aparicio, Puebla– es continuamente mencionada en las Vidas debido a los milagros obrados por las propiedades curativas de la robusta encina.
- 67 Fernando QUILES, “La invención de la forma y la concreción del gesto. La hagiografía creada para la (...)
- 68 AHPSE, caja 8. Primera parte…, fol. 78v-r.
- 69 P. ÁNGELES JIMÉNEZ, op. cit., p. 167.
34La glosa que acompaña al grabado indica que se trata de un “verdadero retrato” y sugiere que el testimonio de la apariencia de Aparicio aún se encontraba vigente entre los poblanos, por lo que se trata de una imagen que surgió a raíz de la evocación de una realidad física que provenía de la remembranza pero que sí tenía un fundamento histórico67. Prueba de ello es que en una inspección al cuerpo del lego efectuada en 1602, ante la visión de su cabeza, un testigo afirmó que lo había reconocido por la “filosomía (sic) de su rostro aunque consumido se dejaba conocer a las personas que de él tenían noticia en vida”68. Hasta el momento no se ha podido ubicar una noticia documental que proporcione una descripción física del rostro de Aparicio o evidencia de algún retrato post mortem realizado durante su entierro; por ello, retomando el testimonio anterior, no se descarta la idea de que la configuración de su rostro haya obedecido en un primer momento a la memoria que de él se tenía, y que se replicó en sucesivas efigies. Carnero pudo haberlo representado siguiendo los rasgos que se recordaban del franciscano: rostro enjuto, ojos asimétricos, nariz aguileña y boca de labios cortos y delgados69.
35Un detalle interesante es la presencia de la jícara, atributo consignado por primera vez en la hagiografía de Diego de Leyba:
- 70 D. de LEYBA, op. cit., p. 34.
La última vez que entró el venerable padre en la Puebla (que fue domingo veinte de febrero) llegó a una casa de las del barrio de San Antonio […] pidió allí por amor de Dios a una mujer un poco de agua, porque le afligía la sed, la señora mandó a una criada, que se la diese, la cual como vio que era para religioso, sacó la agua (sic) en el propio jarro en que bebía su ama, y se la dio al venerable padre, el cual la bebió y dijo: “quedaos con Dios hermana, que me voy a morir a la enfermería”. Y con esto se partió, la mujer quedó riñendo y reprehendiendo (sic) a la moza, porque había dado agua en su jarro. a aquel fraile viejo y baboso, y enojada la mandó que lo arrojase en el corral, porque no había de beber más en él. Hízolo así la criada70.
36Al enterarse de la muerte de un fraile santo en el convento de San Francisco de Puebla, el ama reconoció en él al visitante de su casa, así que regresó al corral a buscar el jarro en que había bebido con el objetivo de usarlo como reliquia, encontrando con sorpresa que estaba en perfecto estado y que donde el lego había aplicado su boca, crecía una fragante azucena. Este atributo se convertiría por excelencia en el símbolo inequívoco de su pureza virginal, siendo este pasaje, incluido en todas las hagiografías escritas en el último tercio del siglo XVIII.
- 71 F. QUILES, op. cit., p. 135.
37Es importante señalar que el año de 1689 resulta una fecha temprana para la creación de una efigie de Aparicio, considerando que el primer retrato oficial fue impreso en Roma hasta 1694. Ante los cinco años de diferencia entre ambas estampas, parece que la sociedad de la Puebla de los Ángeles adelantó la fabricación de la imagen del santo buscando captar de modo fidedigno la memoria del sujeto71. Aunque no es posible conocer el impacto de la plancha en el momento en que fue producida debido a que no se han ubicado ejemplares estampados, los rasgos del rostro de Aparicio y las carretas, la jícara con la azucena y el árbol, son atributos fuertemente asociados a su vida en la región de Puebla-Tlaxcala, así como a su condición de fraile limosnero que alcanzó fama de santidad. Tal fue su eficacia para transmitir una noción de santidad que estos elementos permanecieron vigentes en las estampas y pinturas realizadas tras la declaración de beatitud del franciscano.
La imagen gráfica oficial: vera effigies y estampas romanas
38En contraste con las imágenes del personaje emanadas a partir del espacio donde habitó y en la sociedad con la que tuvo trato cercano, la observancia a los decretos papales generó que las primeras imágenes gráficas aprobadas de Sebastián de Aparicio aparecieran después de 1693, tras el decreto Constare de fama sanctatis.
- 72 La única biografía de Isidro de San Miguel que contiene esta estampa se ubicó en la Biblioteca Digi (...)
39La primera de ellas corresponde a la estampa de 1694, Hanc veram V. S. D. Apparitij Ord. Min. Effigiem, dibujada por Andreas Antonius Oratius (s.f.) y grabada por el flamenco Jacques Blondeau (ca. 1655-1698) en Roma, y que está incluida en la ya referida hagiografía Paraíso cultivado de la más senzilla prudencia (1695) de Isidro de san Miguel72.
Figura 1
Andreas ORATIUS y Jacques BLONDEAU. Hanc veram V. S. D. Apparitij Ord. Min, 1694, grabado, Galiciana, Biblioteca Digital de Galicia.
- 73 Ill.mo et R.mo D. Fr. Nicolao Plumbensi dicti Ord. ac dignissimo Bosnensi Episcopo D.O.C. Actualis (...)
- 74 Ibid., fol. 89v.
- 75 Ibid., fol. 104r.
40En ella, Aparicio está situado al interior de un marco oval circundado por azucenas, muestra un rostro surcado por profundas arrugas, mientras que de sus ojos brotan copiosas lágrimas, lleva un hábito raído y en sus manos porta una piedra y un rosario. En la parte inferior, aparece una tarja con una leyenda que informa que Nicolás Plumbense era el procurador de la causa de Aparicio en el mismo año73. Los rasgos y atributos representados en esta efigie no son gratuitos, pues retoman la imagen literaria ya proyectada por las hagiografías de Torquemada, Letona y el mismo de San Miguel, las cuales a su vez tienen correspondencia con las declaraciones de los testigos incluidos en la Primera parte de las informaciones. De este modo, en dicha documentación, se reconoce que el franciscano ya había sido caracterizado en vida como un fraile penitente por la población seglar, como lo evidencian dos testimonios de 1604: Francisco de la Cajica afirmó que conocía a Aparicio de muchos años y lo tenía por “hombre de mucha penitencia porque trataba mal y con muchas crueldades sus carnes y las afligía con penitencia”74, y Pedro Martínez de Briones, receptor de la Real Alcabala, quien también había visto que el lego llevaba una disciplina “llena de sangre y chorreándole en cantidad”75.
- 76 AHPSE, caja 8, Primera parte…, fol. 9r.
41Por otro lado, la presencia de la roca en la imagen remite a la mortificación corporal que el lego realizaba en vida, como se constata en testimonios como el de Bartolomé González: “y este testigo descubrió el pecho al dicho difunto y en él le vió un callo muy grueso que era de penitencia y sobre el callo una vidma [sic] echada y empapada de sangre de ella”76. Por último, el hábito maltratado podría asociarse al carácter de Aparicio como hermano lego, pues al igual que Diego de Alcalá, santo franciscano que procedía del mismo convento que el autor, fueron reconocidos en sus comunidades por su gran pobreza y austeridad.
42En esta estampa, a diferencia de las imágenes precedentes, está ausente la carreta, y le otorga mayor protagonismo a los atributos que, de acuerdo con la imagen literaria, tenían relevancia ante la curia romana: las lágrimas y la piedra como símbolo del carácter penitente del personaje y la azucena como representación de su pureza virginal. El rostro parece retomar los rasgos ya conocidos del franciscano: una tez surcada por arrugas y una nariz aguileña. Hay que recordar que esta estampa aparece en la hagiografía del franciscano Isidro de San Miguel, la primera en solicitar el favor monárquico para el avance de la causa, y como tal, también debía transmitir una imagen acorde a lo aprobado por la Santa Sede, por lo que no tomó en cuenta elementos anecdóticos que pudieran dar lugar a controversias.
- 77 Paolo MARIANI DI SANTA FIORA, Vita e miracoli del venerabile Servo di Dio Fr. Sebastiano D’Apparisi (...)
- 78 Viri quidem Simplicitate, Innocetia, Poenitentia, Retitudine, Sufferentia, Puditicia, Charitate, et (...)
43La importancia de esta estampa como imagen gráfica creada tras el decreto de Constare de fama sanctatis se hizo patente en la segunda hagiografía en la que aparece, la Vita e miracoli del venerabile servo di Dio Fr. Sebastiano D’Apparisio del agustino fray Paolo Mariani di Santa Fiora, publicada en 169677. Intitulada Vera effigies V. S. D. Fr. Sebastiani de Apparicio, fue grabada por el francés Jean Charles Allet (ca. 1668-1732), retomando la efigie dibujada por Andreas Antonius Oratius pero con tres adendas significativas. La primera es el escudo de Gaspare Carpegna, a quien está dedicado el volumen y quien fuera para ese momento, cardenal ponente de la causa ante Roma. La segunda es el emblema de México representado por un águila sobre un nopal devorando una serpiente, elemento identitario que recuerda al lector que la santidad de Aparicio floreció en la Nueva España. Por último, la tarja debajo del personaje explica que el franciscano era un “hombre de simplicidad, inocencia, penitencia, rectitud, castidad…”78, las virtudes que los procuradores y ponentes de la causa argumentaron que Aparicio había poseído en vida.
44Una tercera estampa también de la autoría de Jacques Blondeau, fue realizada para fungir como portada del Opusculum vitae… Fr. Sebastián ab Aparitio Nicolás Plumbense publicado en 1696 y dedicado al papa Inocencio XII (1615-1700) por solicitud de fray Juan Fernández Zejudo.
Figura 2
Jacques BLONDEAU, Portrait of Sebastián de Aparicio, 1696, grabado, John Carter Brown Library, Brown University.
- 79 Se han ubicado un gran número de ejemplares de esta hagiografía que poseen la estampa en biblioteca (...)
45A diferencia de las estampas anteriores, esta se trata de una compleja composición que comunica el contenido del libro a manera de frontispicio, pues se muestra en la parte central el retrato del papa Inocencio XII, rodeado por un ser alado que sostiene su escudo y acompañado por una alegoría de la monarquía quien porta el escudo de armas del rey Carlos II (1661-1700). Una alegoría de la América septentrional situada en la parte inferior le ofrece el libro de la Vida de Aparicio mientras señala al franciscano emergiendo de una azucena como una “flor blanca aparecida en nuestra tierra”. La imagen del lego retoma la vera effigies señalada en los anteriores grabados. Además de la interesante lectura de la escena, aparecen por primera vez en esta estampa de carácter oficial, los atributos narrativos predilectos en el imaginario novohispano: las carretas y los bueyes. Finalmente se observa el emblema del águila sobre el nopal devorando la serpiente, que de nuevo recuerda el territorio en el que surgió la santidad del personaje retratado79.
- 80 Información recuperada de https://data.bnf.fr/fr/14969919/jacques_blondeau/.
- 81 Información recuperada de https://data.bnf.fr/fr/14968946/jean-charles_allet/.
- 82 El único ejemplar del Parayso cultivado… de Isidro de San Miguel identificado hasta el momento en r (...)
46En las tres estampas mencionadas son notorios los receptores a los que iban dirigidas: la primera, de 1694 se dedicó “a la real presencia” de la reina consorte (probablemente Mariana de Neoburgo, esposa de Carlos II de 1690 a 1700); la segunda, de 1696, estuvo dirigida al cardenal Carpegna; mientras que la última, del mismo año que la anterior, al papa Inocencio XII. En los tres casos se habla de imágenes dirigidas específicamente a las autoridades políticas o eclesiásticas involucradas en el avance o resolución de la causa, las cuales, al retomar la imagen literaria del lego construida a partir de las hagiografías, se aseguraban de mostrar a un personaje viable de alcanzar los altares. Por otro lado, los artífices creadores de las estampas, Oratius, Blondeau80 y Allet81, se encontraban activos en Roma al momento de realizar dichos encargos y seguramente estaban al tanto de las observancias a considerar al realizar retratos de personajes aún no beatificados, evitando de ese modo, representar algún elemento que pudiera causar controversia. Esta podría ser la explicación del por qué los volúmenes que contienen los grabados no circularon de manera significativa en la Nueva España82.
47Una última estampa de Sebastián de Aparicio de producción europea que vale la pena mencionar, es de la autoría de Girolamo Frezza (1659-1730), alumno de Arnold van Westerhout (1651-1725), (autor de los diseños de otras estampas de Aparicio impresas hasta el último tercio del siglo XVIII).
Figura 3
Girolamo FREZZA, Sebastián de Aparicio, reprografía tomada del libro Museo de la Ciudad de León, Guanajuato, Gobierno del Estado de Guanajuato, 1988.
- 83 Se han localizado referencias en las siguientes colecciones: colección particular en Guanajuato; Ca (...)
48La escena, sustancialmente distinta de las imágenes anteriores, tiene un detallado carácter narrativo que presenta al lego no como penitente ni rodeado de atributos que representan sus virtudes heroicas, sino asociado a pasajes de su vida: un paisaje campirano alejado de la ciudad, las carretas y bueyes con los que recorría Puebla y sus alrededores, la encina donde se detenía a orar por las noches, la jícara con la azucena donde había bebido agua, los chichimecas con los que tuvo trato en el norte de la Nueva España y los animales salvajes sobre los que Dios le otorgó control. En la parte superior se aprecia una leyenda que menciona al cardenal Tomasso Maria Ferrari (1649-1716), mientras que en la parte inferior se explica la vida del personaje en castellano y latín. A diferencia de los ejemplos anteriores, esta estampa sí tuvo presencia en la Nueva España pues se han ubicado ejemplares en diversas colecciones particulares y públicas de México83, si bien no se tiene certeza de la fecha a partir de la cual arribó y comenzó a circular. Su impronta, por ejemplo, es perceptible en una pintura de factura popular que la toma como modelo, y que se conserva en la Pinacoteca de la iglesia de la Compañía, en Guanajuato, México, región donde el lego también tuvo presencia.
Figura 4
Anónimo, Sebastián de Aparicio, óleo sobre tela, reprografía tomada del libro Los pinceles de la historia. El origen del reino de la Nueva España, México, Instituto Nacional de Bellas Artes, 1999.
49A diferencia de las tres estampas romanas ya explicadas, no ha sido posible relacionar este ejemplar con alguna hagiografía, personaje o momento clave del proceso de beatificación de Aparicio, ya que se conoce únicamente por medio de referencias fragmentarias. Queda pendiente investigar más a fondo el papel de esta interesante imagen en el contexto general de la causa del lego franciscano.
50Como se ha podido observar, durante el siglo XVII, tras el inicio de la fase apostólica de la causa de beatificación de Sebastián de Aparicio, hizo su aparición la imagen gráfica asociada a las hagiografías del personaje escritas en Europa, específicamente en Italia. Haciendo eco de la imagen literaria discutida en el apartado anterior, estas estampas muestran al lego franciscano como un fraile anciano penitente, piadoso y rodeado de azucenas que recalcan su pureza virginal, eliminando cualquier elemento anecdótico que pudiera dar lugar a confusiones. Hasta este punto se detiene la producción de estampas dedicadas a Sebastián de Aparicio tanto en Europa como en la Nueva España. Habría que esperar hasta el último tercio del siglo XVIII para que vieran la luz nuevas efigies del franciscano, emitidas con motivo de la declaración de venerabilidad en 1768, y la posterior beatificación en 1789, por lo que, a diferencia de las imágenes expuestas en este apartado, gozaron ya de una iconografía bien definida y aprobada por la Santa Sede que incluyó series grabadas de la vida de lego, programas emblemáticos, escenas narrativas y estampas de carácter devocional.
Consideraciones finales
51En el contenido de este estudio se argumentó que la iconografía de Sebastián de Aparicio como candidato a la santidad, tuvo su origen durante el siglo XVII, a partir del arranque de la fase apostólica de la causa de beatificación, y que se construyó a través de tres imágenes: la literaria, proyectada en su producción hagiográfica; la popular, que surgió a partir del personaje inserto en la sociedad en la que vivió; y por último, la gráfica configurada a partir de los atributos asociados a sus virtudes, y que tenía correspondencia con la imagen literaria.
- 84 Jean Claude SCHMITT, “El historiador y las imágenes”, Relaciones, n° 77, vol. XX, París, Escuela de (...)
52A partir del análisis de las fuentes documentales, impresas y gráficas se reconoce el relevante papel que la sociedad angelopolitana tuvo en la conformación de esta incipiente iconografía, al haber sido quienes conservaron la memoria física del personaje y su papel al interior de su orden como fraile carretonero, otorgándole de este modo sus primeros atributos de identidad. Estos elementos fueron de eficacia social84, pues la función de una imagen no radica en representar una realidad exterior, sino una realidad a través de un modo que es conocido y propio, y en este caso, el Aparicio que los poblanos conocieron transitando por las calles y caminos de Puebla. De este modo, las breves noticias documentales que conservaron la existencia de estas imágenes no oficiales, hablan de la fuerte impronta que el personaje dejó en su sociedad, quienes intentaron sustituir su ausencia física adelantando la fabricación de una imagen suya con la que pudieran relacionarse exitosamente.
53En lo correspondiente a la causa de beatificación como proceso burocrático, sometido a la observancia y normas establecidas por las reformas de Urbano VIII y la Santa Sede, es notorio el esfuerzo de las autoridades involucradas por crear tanto la imagen literaria como la gráfica del lego franciscano a partir del concepto de santidad contrarreformista. De este modo, los autores de las hagiografías –todos miembros de la orden de frailes menores–, argumentaron una serie de virtudes en grado heroico, eliminando cualquier elemento anecdótico, con el objetivo de asegurar el éxito de la empresa. La imagen gráfica, acompañante de dichos volúmenes, se convirtió en el reflejo de tales estamentos y en un fuerte medio persuasivo para alcanzar el favor de las autoridades monárquicas y de la curia romana.
- 85 Ibid., p. 35.
54El análisis de la conformación de la iconografía de este venerable novohispano reveló la importancia de considerar que para la caracterización de una imagen, además de su forma y estructura, es inseparable el estudio de sus funciones85, creadores y receptores, vía para comprender no sólo las motivaciones de su creación, sino también sus posibles alcances. De este modo, la conjunción de las tres imágenes ya referidas logró definir los rasgos que, a partir de la beatificación alcanzada en 1789, contribuyeron a crear la exitosa iconografía oficial de Sebastián de Aparicio, la cual alcanzó gran eficacia comunicativa, logrando continuar vigente hasta la actualidad.
Figura 5
Vitrina de recuerdos del beato Sebastián de Aparicio en la capilla de la Virgen Conquistadora, Iglesia de San Francisco, Puebla, México, 2021.
55Tabla I
- 86 Cuadro de elaboración personal.
56Hagiografías de Sebastián de Aparicio escritas en el siglo XVII86
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Año |
Título |
Autor |
Lugar de edición |
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1602 |
Vida y milagros del santo confesor de Cristo, F. Sebastián de Aparicio fraile lego de la orden del Seráfico P. S. Francisco, de la Provincia del Santo Evangelio. Recopilada por el P. F. Juan de Torquemada Predicador, Guardián del Convento de Tlatelolco. |
Fray Juan de Torquemada |
Nueva España |
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1629 |
Vida y milagros del glorioso confesor de Cristo, el Padre Fray Sebastián de Aparicio, por Bartolomé Sánchez Parejo. |
Bartolomé Sánchez Parejo |
Nueva España |
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1622 |
Relación auténtica sumaria de la vida, virtudes y maravillas del V. P. Fr. Sebastián de Aparicio, lego franciscano de la Provincia de México que hace su procurador Fray Bartolomé de Letona. |
Fray Bartolomé de Letona |
Nueva España |
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1687 |
Virtudes y milagros en vida y muerte del V. P. Fr. Sebastián de Aparicio, religioso lego de la regular observancia de N. S. P. S. Francisco e hijo de la Provincia del Santo Evangelio de México en la Nueva España, que floreció en el Convento de la Puebla de los Ángeles. |
Fray Diego de Leyba |
España |
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1695 |
Vita del Servo di Dio Sebastiano d’Apparizio |
Fray Isidoro de San Michele |
Italia |
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1695 |
Parayso cultivado de la más sencilla prudencia. Virtudes practicadas en la inocentísima vida del V. Siervo de Dios y portentoso varón Fr. Sebastián de Aparicio, religioso lego de la regular observancia de nuestro P. S. Francisco, hijo de la Santa Provincia del Santo Evangelio de México. Dedicado a la sacra católica y real majestad de la reyna nuestra señora por fray Isidro de San Miguel, hijo de la Santa Provincia de San Pedro de Alcántara de menores descalzos en el reyno de Nápoles. |
Fray Isidro de San Miguel |
Italia |
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1696 |
Vita, e miracoli del venerabile seruo di Dio fr. Sebastiano d'Apparisio de' Minori Osseru. del serafico patriarca S. Francesco, laico, e figlio della Prouincia del S. Euangelio del Messico nella nuoua Spagna. Descritta dal P.M. fr. Paolo Mariani da S. Fiora dell'Ordine Eremitano di S. Agostino. Data in luce per opera del p. Giouanni Fernandez Zejudo de' Minori Osseru. Figlio dell'istessa Prouincia e Procuratore della causa, e Canonizatione del medemo Servo di Dio. |
Fray Paolo Mariani di Santa Fiora |
Italia |
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1696 |
Opusculum vitae, virtutum, et miraculorum ven. serui Dei Fr. Sebastiani ab Apparitio ... Authore fratre Nicolao Plumbense, diacouensi, seu Bosnensi episcopo sanctissimo domino nostro Innocentio papae 12. Litatum. Cura, ac solicitudine R.P.F. Ioannis Fernandez Zejudo.. |
Fray Nicolao Plumbense |
Italia |
Notes
1 Un primer acercamiento a la formación de la iconografía de Sebastián de Aparicio, en términos generales, fue realizado por Pedro ÁNGELES Jiménez en los siguientes textos: “Imágenes franciscanas de los siglos XVII y XVIII. Fray Sebastián de Aparicio”, Imágenes y memoria. la pintura de retrato de los franciscanos en la Nueva España, Tesis para optar al grado de Doctor en Historia del Arte, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 2010, p. 166, y “Fray Sebastián de Aparicio. Hagiografía e historia, vida e imagen”, Los pinceles de la historia. El origen del reino de la Nueva España, México, Instituto Nacional de Bellas Artes, 1999, p. 247-259.
2 Archivo Histórico de la Provincia del Santo Evangelio (en adelante AHPSE), caja. 8, Primera parte de las informaciones de la vida y milagros del B. P. Fr. Sebastián de Aparicio, fol. 87 v.
3 Para un análisis de Aparicio como migrante, véase Montserrat Andrea BÁEZ HERNÁNDEZ, “‘No bastaba a tanto héroe un solo mundo’. Sebastián de Aparicio, un santo de Gudiña para la Angelópolis”, in Erika B. GONZÁLEZ LEÓN, ed., Con la casa a cuestas. Migración y patrimonio en el mundo hispánico, Sevilla, AcerVos/Universidad Pablo de Olavide, 2020, p. 39-55.
4 M. A. BÁEZ HERNÁNDEZ, De los despojos corporales a la reliquia y su imagen: el caso angelopolitano de Sebastián de Aparicio, Ensayo académico para optar por el grado de Maestra en Historia del Arte, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 2017, p. 15-16.
5 Juan de TORQUEMADA, Vida y milagros del sancto confessor de Christo, Fr. Sebastián de Aparicio, fraile lego de la Orden del S. P. Francisco, de la provincia del Sancto Evangelio. Recopilada por el P. F. Iuan de Torquemada Predicador, Guardian del Convento de Tullantzinco. Dirigida al illustrisimo Conde de Monterrey Virrey desta Nueva España, México: en el Collegio Real de Sanctiago Tlatilulco, Imprenta de Diego Lopez Davalos. Por C. Adriano Cesar, 1602, p. 127.
6 AHPSE, caja 8. Primera parte…, fol. 77v.
7 Efraín CASTRO, La catedral y las iglesias de Puebla, México, Porrúa, 1954, p. 108.
8 Una revisión más detallada del proceso de beatificación se encuentra en M. A. BÁEZ HERNÁNDEZ, De los despojos corporales…, op. cit.
9 AHPSE, caja 8, Primera parte…
10 Isidro de SAN MIGUEL, Parayso cultivado de la más senzilla prudencia, virtudes practicadas en la Inocentissima vida del v. Siervo de Dios y Portentoso varón Fr. Sebastián de Aparicio, religioso lego de la regular observancia de nuestro P. S. Francisco, hijo de la Santa Provincia del Santo Evangelio de México. Dedicado a la sacra catholica, y real majestad de la Reina nuestra señora por Fray Ysidro de S. Miguel. Hijo de la Santa Provincia de San Pedro de Alcántara de Menores Descalzos en el Reyno de Nápoles, Nápoles, Stamperia de Iuan Vernuccio y Nicolás Layno, 1695, p. 155.
11 AHPSE, caja 9. Decreto de N. Santísimo Padre el Sr. Clemente XVII en la causa mexicana de Beatificación y Canonización del V. Siervo de Dios Sebastián de Aparicio. Lego profeso del orden de los religiosos menores de la observancia de S. Francisco, Roma, Imprenta de la rev. Cámara Apostólica, 1768.
12 La capilla está dedicada a la Virgen Conquistadora, escultura mariana de gran devoción procedente de Malinas, Bélgica. El cuerpo de Aparicio fue enterrado en 1600 a los pies de un primitivo altar dedicado a la Conquistadora ubicado en la nave del templo ya referido y mientras que la imagen mariana fue trasladada entre 1665 y 1667 a la capilla, el cuerpo volvió a ser colocado en su presencia posterior a 1789, cuando el lego obtuvo la declaración de beatitud. Acerca de los periplos del cuerpo y su traslado, véase el epígrafe “La permanencia de la imagen del cuerpo difunto versus el cuerpo material no visible: el devenir entre 1605 y 1790” presente en M. A. BÁEZ HERNÁNDEZ, De los despojos corporales…, op. cit., p. 93-109.
13 Antonio RUBIAL, La santidad controvertida. Hagiografía y conciencia criolla alrededor de los venerables no canonizados de Nueva España, México, UNAM, Fondo de Cultura Económica, 1999, p. 42.
14 Isidro de la PASTORA Y NIETO, Diccionario de derecho canónico traducido del que ha escrito en francés el abate Andrés, canónigo honorario, miembro de la Real Sociedad asiática de Paris, Tomo III, Madrid, Imprenta de D. José G. de la Peña, 1818, p. 275.
15 Hans BELTING, Imagen y culto. Una historia de la imagen anterior a la era del arte, Madrid, Akal, 2009, p. 19.
16 A. RUBIAL, op. cit., p. 26.
17 Carlos Alberto GONZÁLEZ SÁNCHEZ, El espíritu de la imagen, arte y religión en el mundo hispánico de la Contrarreforma, Madrid, Cátedra, 2017, p. 21.
18 Un ejemplar de esta hagiografía, desconocida en la historiografía mexicana, fue localizado en 2016 en la Biblioteca Nazionale Centrale de Roma, Italia. Una búsqueda más reciente, en 2020, arrojó presencia de otro ejemplar en la Bayerische Staatsbibliothek, Alemania.
19 Diego de LEYBA, Virtudes y milagros en vida, y muerte del V. P. Fr. Sebastian de Aparicio, Religoso Lego de la Regular Observancia de N. S. P. S. Francisco, è hijo de la Provincia del Santo Evangelio de Mexico, en la Nueva España, que floreciò en el Convento de la Puebla de los Angeles. Dedicase a la excelma. Señora Doña Inès de Züñiga, Fonseca, Azevedo, Ayala, y Toledo, Condesa de Monterrey de Ayala, y de Fuentes, etc. Por el R. P. Fr. Diego de Leyba, Predicador, Pro Ministro de la misma Provincia del Santo Evangelio, y procurador en la Curia Romana de la Canonización de Dicho Siervo de Dios. Con Privilegio, Sevilla, Imprenta de Lucas Marín de Hermosilla, Impresor y Mercader de libros en la calle de Génova, 1687, p. 5.
20 La obra, considerada de gran rareza, no ha sido posible encontrarla en repositorios mexicanos, siendo hasta el momento la única copia disponible para consulta la perteneciente a la Real Biblioteca del Palacio Real de Madrid, España, consultada para este artículo. También se conserva una traducción italiana en el expediente de la causa resguardado en el Archivio Apostolico Vaticano, y una versión impresa en la Biblioteca Nacional de Francia, fondo romano, signatura H. 729. Agradezco a uno de los dictaminadores por proporcionarme esta valiosa referencia. Por último, en la Biblioteca Nacional de España, se encuentra una edición de 1605, igualmente rara, publicada en Valladolid e impresa en casa de Pedro Lasso.
21 J. de TORQUEMADA, op. cit.
22 Para un análisis más profundo de esta hagiografía se pueden consultar los siguientes artículos: Francisco MORALES VALERIO, “La biografía del beato Sebastián de Aparicio por fray Juan de Torquemada. Notas sobre la formación de un texto” y Norma DURÁN, “La construcción de la subjetividad en las hagiografías. Un caso: Sebastián de Aparicio”, ambos publicados en Manuel RAMOS MEDINA, coord., Camino a la santidad, siglos XVI-XX. México, Centro de Estudios de Historia de México-Condumex, 2003, p. 135-164 y p. 165-196.
23 N. DURÁN, Retórica de la santidad. Renuncia, culpa y subjetividad en un caso novohispano, México, Universidad Iberoamericana, El mundo sobre papel, 2008, p. 420.
24 J. de TORQUEMADA, op. cit., p. 56-57.
25 Ibid., p. 56.
26 Ibid., p. 59.
27 F. MORALES VALERIO, op. cit., p. 143.
28 Florencio VICENTE CASTRO y José Luis RODRÍGUEZ MOLINERO, Bernardino de Sahagún. El primer antropólogo en Nueva España, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1986, p. 45-48.
29 Ibid., p. 141-145.
30 Para la contextualización de este posible cambio de modelo de santidad, se recomienda la lectura de: Antonio RUBIAL, “Nueva España, una tierra necesitada de maravillas”, in Id., La santidad controvertida. Hagiografía y conciencia criolla alrededor de los venerables no canonizados de Nueva España, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Fondo de Cultura Económica, 2015, p. 36-65.
31 La obra permaneció inédita hasta su publicación en 1947 por fray José Álvarez O.F.M. tras el hallazgo del manuscrito original en la Biblioteca Nacional de México.
32 José ÁLVAREZ, Relación auténtica sumaria de la vida, virtudes y maravillas del V. P. Fr. Sebastián de Aparicio, lego franciscano de la Provincia de México que hace su procurador Fray Bartolomé de Letona. Año de 1662, descubierta y publicada por Fr. José Álvarez O.F.M., México, Anales de la Provincia del Santo Evangelio, 1947, p. 10.
33 José TORIBIO MEDINA, La imprenta en la Puebla de los Ángeles (1640-1821) por J. T. Medina, Santiago de Chile, Imprenta Cervantes, 1908, p. 36.
34 H. BELTING, op. cit., p. 22.
35 J. ÁLVAREZ, op .cit., p. 34.
36 Ibid., p. 73.
37 Ibid., p. 51.
38 Ibid., p. 43.
39 Pierre RAGON, “Sebastián de Aparicio: un santo mediterráneo en el altiplano mexicano”, Estudios de Historia Novohispana, n° 23, 2000, p. 39.
40 A. RUBIAL, op. cit., p. 38-40.
41 J. ÁLVAREZ, op. cit., p. 85.
42 Ibid., p. 11.
43 Relatione della canonizatione di san Diego di Alcala di Henares. Del Ordine di S. Francesco della osservanza. Che fece la Santitá di N. S. Papa Sisto V all 2 di luglio 1588. Con la relatione dell’illustriss. & reverendiss. Sig. Card. Marco Antonio Colonna sopra di ciò fatta avanti sua santità nel concistorio celebrato alli 20 di Giugno 1588. Et oratione di Pompeo Arigone Auvocato Concistoriale & del Rè Catholico, nel Concistorio publico alli 25 delistesso mese, con la risposta di Antonio Boccapadule Secretario di Sua Santità<, Roma, Francesco Zanetti, in piazza di petra, 1588, p. 11.
44 I. de SAN MIGUEL, op. cit., p. 94.
45 Eusebio GONZÁLEZ DE TORRES, Chronica serpahica dedicada a N. Rmo P. Fray Juan de Soto Comissario General de toda la Orden de N. P. S. Francisco en esta familia cismontana, y de las Indias, escrita por el R. P. Fr. Eusebio Gonzàlez de Torre, ex lector de sagrada theologia, padre de la santa provincia de Castilla de la regular observancia de N. P. S. Francisco y Chronista General de su Orden. Sexta Parte, Madrid, Imprenta de la viuda de Juan García Infanzon, 1725, p. 395.
46 I. de SAN MIGUEL, op. cit., p. 122.
47 Ibid., p. 81.
48 Ibid., p. 64.
49 Ibid., p. 120.
50 Véase Pierre CIVIL, “Hagiografías y cultura visual: algunos casos de hibridismo en la España del siglo XVII”, Hipogrifo. Revista de literatura y cultura del Siglo de Oro, vol. 9, n° 1, 2021, p. 47-68. Para el caso de Sebastián de Aparicio y el ciclo pictórico dedicado a su vida, presente en la Capilla de la Virgen Conquistadora donde se conserva su cuerpo, véase M. A. BÁEZ HERNÁNDEZ, “Vida del beato Sebastián de Aparicio: una serie pictórica a través de sus fuentes”, Historia Franciscana, V Centenario de la Presencia Franciscana en México, vol. I, Querétaro, Universidad Autónoma de Querétaro, Provincia de San Pedro y San Pablo, 2017, p. 161-170.
51 C. A. GONZÁLEZ SÁNCHEZ, op. cit, p. 60.
52 P. RAGON, op. cit., p. 38.
53 D. de LEYBA, op. cit., p. 379.
54 Ibid., p. 266.
55 Ibid.
56 M. A. BÁEZ HERNÁNDEZ, De los despojos corporales a la reliquia y su imagen…, op. cit., p. 35.
57 P. RAGON, op. cit., p. 38.
58 AHPSE, caja 8, Proceso remisorial de la vida y milagros del siervo de Dios fray Sebastián de Aparicio Religioso de la orden de San Francisco. Primero de la causa del Santo Apparicio, fol. 62r.
59 D. de LEYBA, op. cit., p. 373.
60 Doris BIENKO DE PERALTA, “Las verae efigies y los retratos simulados. Representaciones de los venerables angelopolitanos, siglos XVII y XVIII”, in Gisela VON WOBESER, Carolina AGUILAR GARCÍA y Jorge Luis MERLO, coord., La función de las imágenes en el catolicismo novohispano, México, Universidad Nacional Autónoma de México/Instituto de Investigaciones Históricas, Fideicomiso Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixidor, 2018, p. 255-282.
61 I. de SAN MIGUEL, op. cit., p. 155.
62 Pedro ÁNGELES JIMÉNEZ, Imágenes y memoria. la pintura de retrato de los franciscanos en la Nueva España, Tesis para optar al grado de Doctor en Historia del Arte, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 2010, p. 166.
63 Ibid.
64 Juan de CASTAÑEIRA, Epilogo metrico de la vida y virtudes de el venerable padre Fr. Sebastian de Aparicio natural de la Gudina (en Galicia) é Hijo de el Orden Seraphico en esta Provincia de el Santo Evangelio de Mexico con un compuesto de diversas misticas aromas para todos, de distintos santos, y autores sacadas, por el P. Fr. Ivan de Castañeira predicador y limosnero mayor de el Venerable Padre Aparicio en el Obispado de la Puebla, Puebla de los Ángeles, Diego Fernández de León, 1689.
65 Los ejemplares se encuentran en la Biblioteca Nacional de México UNAM, la biblioteca del Centro de Estudios de Historia de México CARSO y la Biblioteca Nacional de Chile.
66 P. ÁNGELES JIMÉNEZ, op. cit., p. 167.
67 Fernando QUILES, “La invención de la forma y la concreción del gesto. La hagiografía creada para la Sevilla barroca”, in María Cruz de CARLOS VARONA et al., coord., La imagen religiosa en la Monarquía hispánica. Usos y espacios, Madrid, Casa de Velázquez, 2008, p. 135.
68 AHPSE, caja 8. Primera parte…, fol. 78v-r.
69 P. ÁNGELES JIMÉNEZ, op. cit., p. 167.
70 D. de LEYBA, op. cit., p. 34.
71 F. QUILES, op. cit., p. 135.
72 La única biografía de Isidro de San Miguel que contiene esta estampa se ubicó en la Biblioteca Digital de Galicia. En México se consultó el volumen perteneciente a la Biblioteca Palafoxiana y en España, el de la Biblioteca Nacional, y en ambos casos carecía de la estampa.
73 Ill.mo et R.mo D. Fr. Nicolao Plumbensi dicti Ord. ac dignissimo Bosnensi Episcopo D.O.C. Actualis Beatifica.nis et Canoniz.nis dicti S. Dei in hac Romana. Curia Procurator Anno 1694.
74 Ibid., fol. 89v.
75 Ibid., fol. 104r.
76 AHPSE, caja 8, Primera parte…, fol. 9r.
77 Paolo MARIANI DI SANTA FIORA, Vita e miracoli del venerabile Servo di Dio Fr. Sebastiano D’Apparisio de’ minori osseru del Serafino Patriarca S. Franceso, Laico, e Figlio della Provincia del S: Evangelio del Messico nella nuova Spagna. Descritta dal P. M. Fr. Paolo Mariani da S. Fiora, figlio del Convento di Roma, e Priore del medemo Convento, e Qualificatore della Suprema Inquisitione, dell’Ordine Eremitano di S. Agostino. Data in Luce per poera del P. Giovanni Fernandez Zejudo de’ Minori Osseru, Figlio dell’istessa Provincia, e Procuratore della Causa, e Canonizatione del medemo Servo di Dio. Dedicata all’eminentissimo, e reverendissimo signore il signor Cardinale Gaspare Carpegna, Vicario di Nostro Signore e ponente della Presata Causa, Roma, Marc Antonio & Orazio Campana, 1696.
78 Viri quidem Simplicitate, Innocetia, Poenitentia, Retitudine, Sufferentia, Puditicia, Charitate, et Sanctatis fama miré Conspicuis. Leyenda que aparece en la estampa que acompaña a la obra de Paolo Mariani di Santa Fiora, Vita e miracoli…, op. cit. Traducción propia.
79 Se han ubicado un gran número de ejemplares de esta hagiografía que poseen la estampa en bibliotecas europeas: Biblioteca Complutense de Madrid, Biblioteca Central de Roma, Biblioteca Nacional Central de Florencia, Biblioteca Estatal de Baviera y Biblioteca Nacional de Austria, entre otras. Por otro lado, los ejemplares ubicados hasta el momento en repositorios mexicanos no poseen este grabado.
80 Información recuperada de https://data.bnf.fr/fr/14969919/jacques_blondeau/.
81 Información recuperada de https://data.bnf.fr/fr/14968946/jean-charles_allet/.
82 El único ejemplar del Parayso cultivado… de Isidro de San Miguel identificado hasta el momento en repositorios antiguos de México se encuentra en la Biblioteca Palafoxiana, Puebla.
83 Se han localizado referencias en las siguientes colecciones: colección particular en Guanajuato; Casa de la cultura de San Luis Potosí; Museo de la Ciudad de León, Guanajuato. Agradezco a Julio César Ortega Miranda por proporcionarme una fotografía del ejemplar perteneciente al Museo de la Ciudad de León. También existen dos estampas coloreadas en una colección particular de la Ciudad de México y en el Museo Regional Casa de Alfeñique, Puebla.
84 Jean Claude SCHMITT, “El historiador y las imágenes”, Relaciones, n° 77, vol. XX, París, Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, 1999, p. 18.
85 Ibid., p. 35.
86 Cuadro de elaboración personal.
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|---|---|
| Titre | Figura 1 |
| Crédits | Andreas ORATIUS y Jacques BLONDEAU. Hanc veram V. S. D. Apparitij Ord. Min, 1694, grabado, Galiciana, Biblioteca Digital de Galicia. |
| URL | http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/7054/img-1.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 369k |
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| Titre | Figura 2 |
| Crédits | Jacques BLONDEAU, Portrait of Sebastián de Aparicio, 1696, grabado, John Carter Brown Library, Brown University. |
| URL | http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/7054/img-2.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 165k |
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| Titre | Figura 3 |
| Crédits | Girolamo FREZZA, Sebastián de Aparicio, reprografía tomada del libro Museo de la Ciudad de León, Guanajuato, Gobierno del Estado de Guanajuato, 1988. |
| URL | http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/7054/img-3.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 628k |
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| Titre | Figura 4 |
| Crédits | Anónimo, Sebastián de Aparicio, óleo sobre tela, reprografía tomada del libro Los pinceles de la historia. El origen del reino de la Nueva España, México, Instituto Nacional de Bellas Artes, 1999. |
| URL | http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/7054/img-4.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 595k |
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| Titre | Figura 5 |
| Crédits | Vitrina de recuerdos del beato Sebastián de Aparicio en la capilla de la Virgen Conquistadora, Iglesia de San Francisco, Puebla, México, 2021. |
| URL | http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/7054/img-5.jpg |
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Pour citer cet article
Référence électronique
Montserrat A. Báez Hernández, « Sebastián de Aparicio, anotaciones sobre la conformación de la iconografía de un venerable novohispano en el siglo XVII », Atlante [En ligne], 15 | 2021, mis en ligne le 01 octobre 2021, consulté le 07 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/atlante/7054 ; DOI : https://doi.org/10.4000/atlante.7054
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