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Partie II. Changements socio-culturels et politiques comme produit de la guerre/l’après-guerre

La guerre du Chaco (1932-1935) et ses suites dans la vie des femmes urbaines de Bolivie

The Chaco War (1932-1935) and its consequences on the lives of urban women in Bolivia
La guerra del Chaco (1932-1935) y sus consecuencias en la vida de las mujeres urbanas de Bolivia
Maria Elvira Alvarez Gimenez

Résumés

La guerre du Chaco s’est déroulée de 1932 à 1935 et a opposé deux pays d’Amérique du Sud : la Bolivie et le Paraguay. Ce fut une guerre catastrophique pour les deux nations. Elle signifia un bouleversement majeur dans tous les domaines : politique, social, culturel et économique.
Cet article a pour objectif de démontrer que cette guerre représenta un moment de changements fondamentaux dans la vie des femmes urbaines de Bolivie de toutes les classes sociales, mais particulièrement des femmes des classes moyennes et élevées de la société. La guerre permit leur accès massif au marché du travail, elle encouragea le surgissement d’un nouveau féminisme très bien connecté au mouvement féministe continental et permit l’affirmation des femmes dans la sphère publique et politique, leur militarisation dans les années 1940 ainsi que des redéfinitions de genre.

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Texte intégral

Introduction

  • 1 Luc CAPDEVILA, François ROUQUET, Fabrice VIRGILI et Danièle VOLDMAN, Hommes et femmes dans la Franc (...)
  • 2 Ibid.
  • 3 Ibid.

1La guerre du Chaco fut l’un des moments les plus traumatiques de l’histoire de la Bolivie car elle représenta un bouleversement majeur pour ce pays dans tous les domaines : politique, social et culturel. Les guerres, temps de crises collectives, sont des moments exceptionnels marqués par la désorganisation de la société et la perturbation des valeurs et des normes habituelles1. Traumatiques, les expériences de la guerre sont vécues à travers la souffrance, la violence et la mort. Cependant, avec la séparation des hommes et des femmes, dans l’urgence et l’improvisation, surgissent de nouvelles possibilités, de nouveaux rôles et de nouveaux comportements2. En ce sens, les guerres sont des moments où l’ordre et les normes établies sont transgressés. En réalisant des actes de sacrifice, d’audace, d’abnégation et d’héroïsme, des hommes comme des femmes se surpassent et sortent de la voie qui leur avait été assignée socialement3. Dès lors, on peut se demander : quel fut l’impact de la guerre du Chaco et de ses suites dans la vie des femmes ? Quel rôle y jouèrent-elles ? Dépassèrent-elles ceux établis pour les femmes par la société de l’époque ? Comment fut transformée la perception que la société avait d’elles ? Comment se redéfinit le féminin à l’issue de la guerre ? Quelle place occupèrent les femmes dans l’espace et la sphère publics d’après-guerre ? Telles sont les questions auxquelles on tentera de répondre dans cet article.

  • 4 Les femmes des classes travailleuses, organisées en syndicats anarchistes dans les années 1920, sub (...)

2Ce travail se concentre surtout sur les femmes urbaines, de toutes les classes sociales, mais particulièrement sur les femmes des classes moyennes et élevées sur lesquelles les sources écrites qui ont perduré dans le temps sont beaucoup plus nombreuses4.

3Après avoir mentionné brièvement l’historiographie qui existe sur le sujet, nous analyserons dans une première partie quelle fut la participation des femmes à l’effort de guerre et quel rôle elles jouèrent dans celle-ci. Finalement, dans une deuxième partie nous étudierons comment la vie des femmes changea à l’issue de la guerre et leur accès à l’espace public.

  • 5 Du côté de l’historiographie bolivienne, on peut citer entre autres : Roberto QUEREJAZU CALVO, Masa (...)
  • 6 Dans cette importante production, mentionnons tout particulièrement, en lien avec l’étude ici propo (...)

4La guerre comme objet historiographique a longtemps été traitée comme une affaire exclusivement d’hommes. L’histoire qui s’écrivait sur la guerre a longtemps privilégié les aspects militaires, politiques et diplomatiques. C’est le cas de la plupart des travaux réalisés sur la Guerre du Chaco5. En ce qui concerne les deux guerres mondiales, à partir des années 1970 on pose un regard critique sur cette historiographie traditionnelle et les travaux commencent à laisser de côté les aspects militaires, pour s’élargir et étudier les faits de société comme les mentalités et l’opinion publique afin d’appréhender la façon dont les populations en guerre ont vécu le conflit. En parallèle, se structurent, à partir des années 1970, l’histoire des femmes et des études du genre en Europe comme aux États-Unis. Un grand nombre d’études se développent alors sur le rôle joué par les femmes dans la guerre, que ce soit dans des guerres civiles, entre nations ou d’indépendance. La plupart de ces travaux essaient de montrer que les femmes avaient bien participé aux guerres et qu’il suffisait de les rendre visibles. Il s’agissait donc d’étudier l’impact des conflits sur la position des femmes dans le corps social6.

  • 7 Florencia DURÁN JORDÁN et Ana María SEOANE F., El complejo mundo de la mujer durante la Guerra del (...)
  • 8 Mary SOSA ESTELA, El papel de las mujeres paraguayas en la Guerra del Chaco (1932-1935) : relacione (...)

5En ce qui concerne la guerre du Chaco, elle est la seule véritable guerre internationale qu’ait connue le continent latino-américain au XXe siècle. Presque tous les travaux qui y sont consacrés privilégient les aspects militaires, politiques et diplomatiques. Du côté bolivien, il n’existe qu’un seul travail portant sur le rôle que jouèrent les femmes dans cette guerre7, et au Paraguay, malgré la profusion d’ouvrages sur le rôle des femmes dans la guerre de la Triple Alliance (1865-1870) qui opposa ce pays à l’Uruguay, le Brésil et l’Argentine, il n’existe que deux ouvrages sur le sujet8. Celui portant sur les femmes boliviennes décrit, de manière assez succincte, les activités des femmes pendant la guerre et essaie de démontrer que leur active participation à l’effort de guerre changea la perception que la société avait des femmes et les femmes d’elles-mêmes. Pour ce qui est des paraguayennes, Sosa Estela tente de démontrer que malgré leur contribution importante à l’effort de guerre, les structures de domination sur les femmes au Paraguay ne furent aucunement changées par la guerre, puisque celles-ci furent reléguées à l’invisibilité et à l’oubli après le conflit. Deux réponses différentes donc à la question de savoir si la guerre permet, ou non, l’émancipation des femmes. Du côté bolivien, d’après cette unique étude, la guerre du Chaco est considérée comme un moment plutôt émancipateur pour les femmes ; du côté paraguayen, la guerre est un moment exceptionnel et temporaire de bousculement de l’ordre, mais qui ne dura pas.

La participation des femmes à l’effort de guerre

Les femmes s’organisent

  • 9 F. DURÁN JORDÁN et A. M. SEOANE F., op. cit.

6Les origines du conflit avec le Paraguay remontent à la fin de l’année 1926, lorsque fut célébrée, à Buenos Aires, une conférence où le Paraguay réclama tout le territoire du Chaco. Début décembre 1928, des manœuvres militaires furent réalisées par le Paraguay dans la zone de litige, entraînant la capture d’un officiel paraguayen. La réponse fut l’attaque du fortin bolivien “ Vanguardia » le 8 décembre 1928. La prise de ce fortin eut un impact très important et les femmes de toutes les classes sociales sortirent dans les rues pour manifester contre ce qu’elles considéraient comme une agression de la part du Paraguay9.

7Cependant, en 1932, alors que la guerre avec le Paraguay semblait inévitable, plusieurs organisations féminines se prononcèrent contre ce nouveau conflit devant la Société des Nations. Pourtant, lorsque la guerre fut déclarée en juillet 1932, toutes ces organisations laissèrent de côté leurs positions pacifistes et joignirent leurs efforts pour aider les soldats et leurs familles.

  • 10 Ibid.
  • 11 Ce fut le cas de Rosa Aponte Moreno, Adela Bello, Elsa Aguilera, Chabela Reyes, Zoraida Alcoreza, C (...)

8Immédiatement, elles cherchèrent à coordonner le travail de la Croix Rouge bolivienne et des autorités du gouvernement. La Croix Rouge bolivienne organisa le premier corps d’infirmières qui devaient se rendre sur les zones des opérations. De même, l’Ateneo Femenino l’une des principales organisations féministes du pays, se joignit au travail de la Croix Rouge en organisant deux légions de femmes pour servir le front10. La Croix Rouge joua donc un rôle extrêmement important en envoyant constamment des infirmières de guerre aux hôpitaux du front. De même, quelques femmes jouèrent aussi le rôle d’espionnes. Elles partaient au Paraguay ou au nord de l’Argentine avec de fausses identités afin d’essayer d’avoir accès à des documents secrets sur les plans d’opération de guerre du Paraguay.11

  • 12 F. DURÁN JORDÁN et A. M. SEOANE F., op. cit.

9La plupart des femmes issues des classes moyennes et élevées de la société ont intégré les associations féminines ou se sont affiliées à la Croix Rouge et à d’autres sociétés de secours. Plusieurs d’entre elles sont même devenues infirmières, couturières, dactylographes et ont ainsi entamé une profession qui permit à plusieurs d’entre elles de subvenir à leurs besoins et à ceux de leur famille. Des institutions de “ marraines de guerre » se formèrent pour soutenir matériellement et moralement les soldats mobilisés et leurs proches. La Croix Rouge bolivienne finit par accepter dans ses rangs des femmes provenant des classes populaires. Celles-ci donnaient des aliments aux familles les plus pauvres des mobilisés et certaines d’entre elles demandèrent au Gouvernement une autorisation pour que les femmes puissent s’enrôler en tant que soldats dans l’armée. Cette autorisation ne leur fut jamais accordée12.

  • 13 Laura Graciela DE LA ROSA TORRES, La Guerra del Chaco. Mi visita a las trincheras y zanjas del velo(...)

10L’une des organisations féminines les plus actives était la Liga Filial de Oruro. Fondée en 1928 pour s’occuper des enfants démunis, elle oriente désormais toutes ses activités vers l’effort de guerre. La présidente et fondatrice de cette organisation, Laura Graciela de la Rosa Torres (l’une des premières féministes de la ville d’Oruro), organise en 1934 une expédition de femmes au front de guerre pour apporter des lettres, des cadeaux, et des vivres aux soldats. Afin de témoigner sur cette expérience, elle écrivit un livre intitulé La Guerra del Chaco. Mi visita a las trincheras y zanjas del velo13, publié à La Paz en 1935, dont on parlera plus en détail postérieurement.

11Les membres de la Liga Filial de Oruro avaient une vision de leur travail en accord avec l’idéal féminin d’abnégation et d’austérité. Ainsi proposaient-elles que toutes les femmes du pays portent un uniforme patriotique, couleur kaki, similaire à celui des soldats, pendant toute la durée du conflit :

  • 14 « Traje – uniforme para mujeres de Bolivia », El Diario, 23 janvier 1935, s. p.

12Se desea para la mujer boliviana heroína espiritual de esta guerra, un traje sencillo, modesto, de poco costo y elegante en su modestia, como la mejor ofrenda de civismo cuando todos o la mayoría de los varones visten el clásico uniforme de kaki14.

13Les membres de la Liga Filial d’Oruro ont porté cet uniforme pour le temps restant de la guerre. L’initiative reçut un accueil ambivalent dans les autres villes du pays et ne fut pas réellement suivie. Ce qu’il faut remarquer de cette initiative, c’est que l’utilisation de cet uniforme assimilait les femmes aux soldats, surtout parce que la tenue devait être de couleur kaki comme celle des hommes. Il s’agissait de suivre un idéal d’austérité et de discipline, comme celui des soldats au front. En portant cet uniforme elles acquéraient des caractéristiques masculines en leur ressemblant, mais aussi des « vertus » militaires comme l’austérité et la discipline. Elles intégraient ainsi, ne serait-ce que de manière symbolique, l’armée. Même si la guerre était une affaire d’hommes, les femmes se percevaient comme des « soldats » de l’arrière-garde qui participaient à l’effort de guerre. En outre, l’objectif de l’uniforme était de lutter contre l’ostentation du luxe et de frivolités, caractéristiques considérées comme typiquement « féminines ». Les femmes les laissaient de côté pour ressembler aux soldats, avec un uniforme, mais aussi à travers l’attitude masculine représentée par celui-ci : sérieux, sévérité, austérité et discipline.

14Ainsi les femmes, sans laisser de côté leur position de femmes, se voyaient elles-mêmes comme des soldats, brouillant ainsi les frontières entre le masculin et le féminin. C’est ce que l’on constate également avec l’un des groupes de femmes devenus symboles de la guerre : les infirmières de guerre.

Des femmes symboles : les infirmières et les marraines de guerre

15L’une des figures les plus importantes de la Croix Rouge était en effet l’infirmière de guerre. Ces femmes étaient devenues un symbole du patriotisme et de l’abnégation des femmes boliviennes pendant la guerre. Les infirmières qui sont parties dans le Chaco sont les femmes qui ont expérimenté au plus près la violence de la guerre en soignant les blessés dans les hôpitaux de campagne et dans les postes de secours, mais aussi en mourant au front sous le feu ennemi ou victimes de maladies. L’activité des infirmières est celle qui contribua le plus au rapprochement des hommes et des femmes dans l’expérience de la guerre. Une grande partie d’entre elles est de plus restée plusieurs années sur le territoire du Chaco, affrontant le climat hostile, la violence du conflit, les maladies, etc.

16Si leur rôle était toujours considéré comme une prolongation naturelle et normale des attributs féminins (délicatesse, soin des autres, sacrifice, abnégation, amour maternel, etc.), des valeurs masculines propres aux soldats leur ont également été attribuées, comme l’audace, le courage, la bravoure, l’héroïsme, le sacrifice, etc… La revue hebdomadaire Semana Gráfica, publiée de 1933 à 1934, leur dédia la couverture de l’un de ses numéros afin de leur rendre hommage. Cette couverture, clairement influencée par l’expressionisme allemand, présente les infirmières de guerre en contreplongée, axe typiquement utilisé dans la photographie et le cinéma avec l’intention de représenter un personnage psychiquement fort, dominant ou supérieur. Ainsi, la figure des infirmières de guerre dans cette image apparaît clairement comme celle de personnages supérieurs, forts, dominants, héroïques, etc., caractéristiques considérées comme typiquement masculines et attribuées aux soldats pendant la guerre. De plus, ces infirmières regardent vers l’horizon comme si elles défiaient avec bravoure les dangers de la guerre, conscientes de leurs devoirs, et comme si elles regardaient vers le futur aussi : en étant celles qui ramenaient les soldats à la vie, elles symbolisaient le futur, celui d’une éventuelle victoire et de la reconstruction du pays.

Revista Semana Gráfica

Revista Semana Gráfica

Año I, nº 22, La Paz, 25 de marzo de 1933

Biblioteca Patrimonial Arturo Costa de la Torre, La Paz.

17En concentrant des attributs féminins et masculins, l’infirmière de guerre ouvrait aussi des possibilités professionnelles nouvelles aux femmes, puisque la plupart d’entre elles continuèrent à travailler comme infirmières après la guerre, certaines complétant leur formation à l’École nationale d’infirmières fondée juste après le conflit et qui dépendait du Ministère de la santé.

  • 15 F. DURÁN JORDÁN et A. M. SEOANE F., op. cit.

18L’autre figure symbole fut celle de la Marraine de guerre. Les marraines de guerre, tout comme les infirmières, étaient chargées de visiter les familles des mobilisés. Chaque infirmière ou marraine de guerre avait à sa charge un nombre déterminé de familles qu’elle devait voir une fois par semaine. Les officiers et soldats qui souhaitaient avoir une marraine de guerre, devaient la contacter pour qu’il leur en soit attribuée une. La marraine devait envoyer au soldat des paquets, des lettres d’encouragement, et s’engageait à prendre soin de sa famille15. Les marraines représentaient ainsi le lien entre le front et l’arrière. Leur figure concentrait toutes les qualités et vertus considérées comme féminines, celle de la mère, de l’épouse et de la sœur du soldat. Son rôle était aussi d’encourager moralement et soutenir matériellement les soldats pour qu’ils continuent à se battre.

19Si les marraines de guerre représentaient les liens par excellence entre l’arrière et le front, d’autres femmes se sont rendues directement au front en apportant du matériel, des vivres, de la nourriture et surtout des encouragements et du soutien, matérialisant ainsi ces liens.

Des femmes visitent le front de guerre

  • 16 L. CAPDEVILA, « Genre et armées d’Amérique Latine », in L. CAPDEVILA et D. GODINEAU, dir., op. cit.

20Un aspect hors du commun dans la guerre du Chaco, si on la compare à d’autres conflits du XXe siècle (comme les deux guerres mondiales par exemple), est d’avoir permis à certaines femmes de se rendre sur le front, zone dont elles étaient normalement complètement exclues. Cette exclusion est typique du XXe siècle et de la professionnalisation des armées qui eut lieu au début du siècle, car auparavant il était commun que les femmes suivent les soldats jusqu’aux zones de combats. Ce fut le cas des “ rabonas » dans la Guerre du Pacifique (1879-1884) qui mit aux prises la Bolivie et le Pérou alliés contre le Chili, mais aussi des soldaderas de la Révolution Mexicaine16.

  • 17 F. DURÁN JORDÁN et A. M. SEOANE F., op. cit.

21L’une des premières femmes à se rendre au Chaco afin de prodiguer des encouragements aux soldats fut Ana Rosa Tornero, une féministe et enseignante très connue, directrice du Lycée professionnel de jeunes filles Uruguay (Liceo Profesional de Señoritas Uruguay). Ce fut l’une des femmes qui se distingua le plus pendant la guerre. En 1934, elle participe à un Congrès d’Éducation à Montevideo et à partir de là elle avait prévu de se rendre au Paraguay pour visiter les prisonniers de guerre. Et bien que le gouvernement paraguayen lui refusât le permis, elle partit tout de même en finançant elle-même le voyage et en assumant les risques encourus. De retour en Bolivie, elle décida de créer des “ Brigades Féminines » composées de groupes de femmes qui s’engageaient à aller périodiquement sur les zones d’opération du Chaco afin de porter secours aux soldats et de leur fournir du matériel (aliments, médicaments, vêtements, etc.). Les femmes qui s’engageaient devaient jouir d’une indépendance économique et rester pendant au moins trois mois dans les zones d’opération. Le succès de l’action de ces brigades poussa Ana Rosa Tornero à créer des filiales dans d’autres villes du pays, telles que Cochabamba et Santa Cruz. Pendant la guerre, Ana Rosa Tornero se rendit plusieurs fois au Chaco. À chacun de ses retours, elle faisait part au public de ses voyages et de l’état des soldats sur le front à travers la radio Illimani, ou par le biais de conférences publiques réalisées dans le théâtre municipal qui se remplissait pour l’entendre. Ana Rosa Tornero était aussi correspondante de guerre du journal El Diario, dans lequel étaient publiés ses reportages17.

  • 18 L. GRACIELA DE LA ROSA TORRES, La Guerra del Chaco, op. cit.
  • 19 Sans s’être rendues jusqu’au territoire du Chaco, d’autres femmes écrivirent également sur la guerr (...)
  • 20 D’après une lettre envoyée par un ami de l’écrivaine Hilda Mundy, qui se trouvait près du front, un (...)

22Une autre femme qui partit au Chaco pour prodiguer des encouragements et du secours aux soldats est Laura Graciela de la Rosa Torres, présidente de la Liga Filial de Oruro, l’une des organisations féministes la plus mobilisée dans l’effort de guerre. Elle témoigna de son expérience dans le livre La Guerra del Chaco. Mi visita a las trincheras y zanjas del velo18, le premier ouvrage écrit par une femme sur le conflit et le seul témoignage sur l’expérience au front du Chaco écrit par une femme dont nous ayons connaissance19. Elle affirme dans cet ouvrage que la Liga Filial de Oruro fut la première institution féminine à se rendre au Chaco20. D’après Durán Jordán et Seoane, le livre fut amplement censuré par l’Armée avant d’être publié. Il est très probable que ce soit le cas, parce que l’ouvrage est écrit dans un ton de propagande et patriotique évidents et, en outre, il est autographié par les officiers majors de l’armée qui félicitaient l’institution et sa présidente.

23Leur visite, ainsi que la publication du livre, ne passèrent pas inaperçues dans la presse. Le journal El Diario consacra un article à l’ouvrage et publia même un extrait. Dans cet article, leur “ patriotisme » est mis en valeur, ainsi que leur capacité à transmettre les “ émotions » vécues et ressenties sur le front (capacité considérée comme typiquement “ féminine »). L’extrait du livre est le récit que fait Laura Graciela de leur arrivée sur les tranchées et au poste le plus avancé du front, appelé “ le voile », où l’on trouve les sentinelles qui épient les mouvements ennemis. Dans cet extrait, ces femmes se mettent en scène comme des femmes vaillantes et patriotes qui parleraient au nom de toutes les femmes de la Bolivie et qui seraient prêtes à sacrifier leur vie afin de remplir leur mission : apporter des encouragements et de la consolation, même aux hommes les plus près de la ligne ennemie. Il y a donc bien une mise en scène du “ patriotisme », de “ l’abnégation » et même du “ courage » de ces femmes censées représenter par leurs actions, toutes les femmes boliviennes :

Creemos ya haberlo visto todo, cuando el caballero y valiente coronel don Francisco Manchego nos dice: lo único que les falta ver y que no les es dado conocer, es el VELO, el puesto más avanzado a pocos metros del enemigo y donde están los centinelas de sacrificio. Replicamos: nosotras somos también bolivianas y estamos dispuestas también a sacrificarnos por la patria: ¿por qué se nos negaría ir a abrazar en nombre de todas las mujeres de Bolivia a esos valientes centinelas de sacrificio? que, desde ese momento, al saberlos de sacrificio, merecen todo nuestro cariño, consideración y respeto; insistimos en ir al velo, nuestras compañeras hacen eco a nuestro pedido, nos mostramos decididas y resueltas a afrontar el peligro; el sentimiento de patria invade todo nuestro ser, nuestro corazón vibra de emoción al pensar que podemos llevar un rayo de luz, una palabra de consuelo o un recuerdo del hogar lejano a esos nuestros hermanos!

  • 21 « La primera mujer que ha escrito un libro del S.E », El Diario, 22 mai 1935, s. p.

El valiente coronel Manchego […] en vista de nuestra decisión […] medita y nos dice: LA FE SALVA, SEGUIDME. […] Serenas, pero con el corazón en suspenso, emprendemos la marcha […] así recorremos no sé cuánto tiempo hasta llegar al velo ante los ojos atónitos y sorprendidos del centinela de avanzada que al recibir nuestro abrazo limpia con su mano ruda sinceras lágrimas que ruedan por sus mejillas tostadas con ese inclemente sol del Chaco y sonriente agradece la visita que le hacemos en nombre de sus familiares y del pueblo todo de Oruro. Nos dará su nombre, la dirección de su mujer, pero antes que tomemos el lápiz en nuestras manos, oímos un grito que nos parece fue algo así: “huijay»; creímos que provenía de algún animal de la selva, pero no era otro que el grito de guerra del enemigo que posiblemente nos vio llegar y principia un feroz fuego de hostigamiento, bajo el cual estamos serenas, pero elevando nuestras plegarias al buen Dios…21

24Même s’il s’agit uniquement du témoignage et d’une mise en scène de femmes issues des classes élevées de la société, on peut constater que la visite de Laura Graciela et des autres femmes qui l’accompagnaient au front constitue une transgression des normes établies. Certes, la visite se réalise sous la surveillance et le contrôle du haut commandement de l’Armée, mais en jouant leur rôle traditionnel de femmes, à savoir, en étant celles qui portent les encouragements, l’affection, la douceur aux combattants, ces femmes sont arrivées là où officiellement elles ne devaient pas être. Même si elles ne restent que quelques moments sur les tranchées, le fait d’être arrivées jusque-là les rapproche des hommes dans l’expérience de la guerre.

25D’ailleurs, le sacrifice et l’effort réalisé par les femmes pendant la guerre seront les principaux arguments des féministes, qui étaient toutes issues des classes moyennes et élevées de la société, pour la revendication de leurs droits de citoyenneté : les droits civils et politiques.

Le féminisme pendant la guerre

  • 22 M. E. ALVAREZ GIMENEZMouvement féministe et droit de vote en Bolivie (1920-1952), Teseo Press, Bu (...)
  • 23 Ximena MEDINACELI, Alterando la rutina. Mujeres en las ciudades de Bolivia, 1920-1930, CIDEM, La Pa (...)

26Le mouvement féministe surgit en Bolivie au début des années 1920 comme l’une des conséquences sociales des politiques de développement de l’éducation du gouvernement libéral d’Ismael Montes (1904-1909). La création d’établissements secondaires pour filles dans les principales villes du pays et d’une École normale supérieure à Sucre au début du siècle (1909), permit le surgissement d’une intellectualité féminine issue des classes moyennes et élevées. Ces femmes commencèrent à s’organiser à partir des années 1920 en créant des associations culturelles et féministes. La première d’entre elles fut le Centro Cultural y Artístico de Señoritas de Oruro fondé en 1921. À La Paz, en 1923, est fondée l’une des organisations féministes les plus actives et de longue durée de la Bolivie : l’Ateneo Femenino. D’autres organisations similaires ont été créées dans d’autres villes du pays, initiant une campagne pour l’obtention des droits civils et politiques des femmes. L’Ateneo Femenino présenta même un projet de réforme du Code civil au Parlement en 1926, qui fut ignoré22. Dans une tentative d’union de toutes les associations féminines du pays, l’Ateneo organisa en 1929 une convention féminine dans laquelle étaient présentes, en plus des féministes, des femmes aymaras déléguées d’associations ouvrières telles que la Fédération ouvrière du travail (Federación Obrera del Trabajo), la Fédération ouvrière féminine (Federación Obrera Femenina) et le Syndicat féminin de métiers divers (Sindicato Femenino de Oficios Varios). Cette convention fut un échec en raison d’énormes différences sur les projets, visions et conceptions du rôle que les femmes devaient jouer dans la société : les féministes demandaient les droits civils et politiques et avaient une attitude paternaliste vis-à-vis des questions sociales, alors que les femmes des syndicats luttaient pour la journée de huit heures, la construction de marchés, le soutien à leurs camarades ouvriers, etc. Ainsi, ces dernières finirent par se retirer de la convention en accusant les féministes d’être trop proches des curés et organisèrent une manifestation en aymara à l’extérieur de la convention. De cette manière, la tentative de l’Ateneo Femenino de former une union inter-classes de femmes en Bolivie fut un échec23.

  • 24 L’expression « féminisme de brèches » est utilisée par l’historienne Michelle Perrot.

27La plupart des associations féministes des années 1920, éphémères, disparurent vers la fin de la décennie, à l’exception de l’Ateneo Femenino. C’est en fait la guerre du Chaco qui a impulsé véritablement la renaissance du mouvement féministe dans le pays, un mouvement centré sur l’acquisition des droits civils et politiques par le biais d’une active campagne dans la presse, la radio et l’organisation de conférences. L’expression “ féminisme de brèches »24, selon laquelle le mouvement féministe s’” activerait » pendant des périodes de crise, peut ainsi s’appliquer à la Bolivie du début des années 1930.

28En 1931, plusieurs députés ont présenté un projet de loi afin d’octroyer les droits civils et politiques aux femmes. Commence alors une intense campagne réalisée par la plupart des organisations féministes, dont le Centro Intelectual Hispano Americano de Señoras, mais aussi par l’une des organisations les plus actives dans la lutte pour le suffrage féminin, le Comité de Acción Feminista. Fondé entre 1933 et 1934 par Zoila Viganó Castañón, Etelvina Villanueva, María Pardo de Vargas, María Gutierrez de Medinaceli, Herminia Carmona y María C. Lara, le Comité d’Action Féministe entame alors sa campagne pour l’obtention des droits civils et politiques vers juin 1934.

29Dans un article intitulé “ Pourquoi nous, les femmes, nous demandons nos droits ? », Zoila Viganó met bien en corrélation le contexte belliqueux et la nécessaire avancée en termes de droits pour les femmes :

El movimiento feminista que hoy reiniciamos no es imitación a otros países, sino, es el efecto de los acontecimiento actuales, es decir de la guerra, que como todo conflicto o conmoción grande trae consigo cambios parciales o radicales dentro de la vida social, política y económica de los pueblos, y como tal, nosotras no podemos sustraernos al imperativo deber de luchar por nuestros derechos, que el proceso mismo de la Historia nos señala en estos momentos graves de transición entre el presente y el futuro del país.

  • 25 « Mujeres reclamamos nuestros derechos », La Razón, 21 septembre 1934, s. p.

Hoy en día nuestra patria, debido a la acción bélica del Chaco se ve frente a enormes dificultades que la mujer las viene allanando, así quedaron claros en las oficinas públicas y fábricas que las mujeres desempeñan satisfactoriamente, llegando a la conclusión lógica que si el sexo femenino se presta para realizar estas funciones y si se le confía sin observaciones, entonces es de estricta justicia, también confiarles su intervención en los destinos del país, otorgándole los derechos de ciudadanía para intervenir en el sufragio, lo cual debe concedérsenos dejando a un lado los prejuicios sociales, que se oponen contra la ley de evolución que forzosamente va marcando la conquista de los derechos de la mujer. Refiriéndome concretamente a nuestros país, hace muchos años que se la autoriza a ocupar distintos cargos dentro de la administración, olvidándose tendenciosamente de que tales funciones son inseparables de la ciudadanía, nosotras consideramos que esta situación de injusticia palpable no puede seguir imperando, pues si la mujer es apta y permitida para tales funciones entonces es equitativo reconocerle el derecho al sufragio, sin más condiciones que las que establece la Constitución para los varones. Y en estos momentos de escasez de electores por la ausencia de ciudadanos para los comicios electorales ¿puede negársele a la madre, a la esposa o a la hija de aquel que brinda su sangre por la patria su franca intervención que ha de decidir la suerte del país?25

30L’absence d’électeurs est l’un des motifs évoqués par Zoila Viganó pour justifier l’octroi du droit de vote aux femmes. S’il n’y avait pas d’électeurs pour voter aux élections suivantes, parce que les hommes se trouvaient au front, il était urgent d’accorder ce droit aux femmes. La guerre était un moment essentiel pour réclamer les droits civils et politiques, car les femmes étaient en train de prouver qu’elles pouvaient avoir des responsabilités importantes dans la gestion du pays.

  • 26 « Representantes del Comité Feminista han presentado una solicitud camaral. Piden que se les otorgu (...)

31Les membres de ce Comité envoyèrent aussi une lettre au Parlement afin que soit discuté le projet de loi présenté par des députés en faveur du suffrage féminin. Elles précisaient que cela faisait déjà plusieurs années que “ la femme bolivienne » réalisait une campagne pour que ses droits lui soient octroyés, que le code civil mettait la femme dans une situation d’infériorité intolérable face à l’homme et qu’il s’agissait d’une injustice sociale. Elles insistaient sur le rôle joué par les femmes pendant la guerre et sur la contradiction qui consistait à autoriser les femmes à exercer des fonctions publiques normalement réservées aux citoyens, sans contreparties légales26.

  • 27 Le suffrage féminin fut finalement débattu dans la Convention constitutionnelle de 1938 et refusé p (...)

32Cependant, malgré toute la campagne réalisée par le Comité d’action féministe de La Paz, et le soutien que celui-ci reçut de son homologue de Cochabamba, il semblerait que le projet de loi sur le suffrage féminin n’ait jamais été débattu pendant la guerre au sein du Parlement. Il est probable que dans le contexte de la guerre, les parlementaires aient considéré que la discussion de ce projet de loi était d’une importance secondaire face aux problèmes que le pays devait affronter27.

  • 28 Francesca MILLER, « Feminism and Foreign Policy in the Americas : Separate Conversations ? », Latin (...)
  • 29 Id., Mouvement féministe et droit de vote, op. cit.

33Ces années marquées par la guerre constituèrent également un moment de fort développement de liens entre les féministes du continent américain. Ainsi, le mouvement féministe en Bolivie était très bien connecté au mouvement féministe du continent américain, étant donné que les leaders féministes de toute l’Amérique latine, y compris des États-Unis, maintenaient des liens étroits entre elles à travers de la correspondance et l’échange de revues. Cette connexion avec le mouvement féministe du continent est un sujet vaste28, dont on ne pourra pas s’occuper dans ce travail, mais il est important de signaler que la guerre du Chaco stimula la création de ces liens, car ces femmes n’avaient pas uniquement pour objectif l’obtention de leurs droits, mais aussi de promouvoir le pacifisme continental. L’influence de ces réseaux féministes fut encore plus importante dans le surgissement du féminisme d’après-guerre en Bolivie ; c’est en effet en 1935 que sont fondées la section bolivienne de l’Union de femmes américaines par Zoila Viganó Castañón et la branche bolivienne de la Légion féminine d’éducation populaire par Etelvina Villanueva29, des organisations féministes panaméricaines.

Des femmes nouvelles dans l’après-guerre

Des femmes décorées, des femmes à punir

34La guerre s’achève le 12 juin 1935, laissant deux pays détruits et exsangues. Les autorités du gouvernement et de l’armée organisèrent diverses cérémonies pour octroyer des décorations de guerre aux femmes ayant eu une active participation à l’effort de guerre, et jugées dignes de la reconnaissance nationale. Celles qui avaient au contraire, “ trahi » la patrie en se lançant tout particulièrement dans des relations avec les prisonniers de guerre, reçurent la réprobation de la société, notamment des menaces de la part de l’Association d’ex-prisonniers comme on peut le voir dans El Diario, du 28 juillet 1936.

  • 30 « Concedióse el diploma ‘Por la patria y el ejército’ a un núcleo de damas bolivianas », El Diario, (...)

35Les décorations furent octroyées à titre individuel à certaines femmes ayant joué un rôle de premier plan, comme à des institutions féminines30. La presse accorda beaucoup d’attention à ces décorations insistant sur l’importance du rôle joué par les femmes à l’arrière dans les moments difficiles de la guerre. C’étaient surtout des valeurs (abnégation, charité, bonté) et les rôles typiquement féminins (épouses, filles, mères) qui étaient mis en exergue et reconnus. La plupart des femmes décorées provenaient des classes urbaines élevées. À l’inverse, le rôle joué par les femmes des classes populaires fut la plupart de temps ignoré, comme le montre une partie de la presse qui dénonce l’injustice faite à certaines femmes des classes populaires urbaines ou rurales qui, ayant joué un rôle actif pendant la guerre, n’avaient pas été décorées :

  • 31 « Condecoración a mujeres abnegadas », El Diario, 12 septembre 1935, s. p.

Cochabamba, 10 (Corresponsal). La prensa continúa su campaña porque se premie y condecore a varias mujeres que injustamente no lo han sido, pese a sus patrióticos esfuerzos por colaborar a la defensa de la nación. Concretamente también pide que igual distinción merecen muchísimas mujeres de pueblo, cuya humilde condición no es una razón para hacer preterición de ellas que a la par que distinguidas damas de la sociedad ofrecieron su eficaz concurso31.

36Néanmoins, si les décorations aux femmes des classes moyennes et élevées furent nombreuses et bien relayées par la presse, démontrant ainsi la reconnaissance que la société avait envers les femmes qui avaient participé de manière remarquable à l’effort de guerre, les reproches envers les femmes qui auraient “ trahi » la patrie ne se firent pas attendre. En effet, des articles sont rapidement publiés dénonçant le comportement répréhensible de certaines femmes qui avaient engagé des relations avec les prisonniers paraguayens. Comme on le verra, la question de la restitution des prisonniers fut très épineuse dans les négociations de paix et les deux pays mirent un an, après le cessez-le-feu, à rendre les prisonniers de guerre. Cette situation, favorisa la cohabitation et le contact entre les prisonniers de guerre et la population locale dans les deux pays. Des histoires d’amour surgirent de cette cohabitation forcée. Les femmes boliviennes qui avaient entamé des relations avec les prisonniers paraguayens étaient vues comme des “ traîtresses » de la Nation car elles s’étaient données à l’ennemi. Elles furent l’objet d’une forte réprobation sociale. Sans aller jusqu’aux tontes qui eurent lieu en France après la Seconde guerre mondiale pour “ collaboration horizontale », la menace et l’humiliation passaient par le fait de rendre publics les noms de toutes celles qui auraient eu des relations avec l’ennemi :

Se censura acremente a las señoritas que tuvieron una complicidad reprochable con los prisioneros paraguayos que, saliéndose de los límites del humanitarismo llegaron al caso de traicionar a la patria, pues, mientras nosotros sufríamos en el cautiverio, los prisioneros paraguayos gozaban de toda suerte de atenciones en nuestro país.

En esa misma reunión se concedió un voto de aplauso a las mujeres bolivianas que sobreponiéndose a un vulgar sentimentalismo cuidaron del amor a la patria.

  • 32 « Voto de censura contra las mujeres que no cumplieron con sus deberes. Y de aplauso a las que dura (...)

La Asociación de Ex prisioneros tiene el propósito de llevar más allá la investigación que actualmente practica, habiendo prometido dar a la publicidad la nómina de las mujeres que incurrieron en esa complicidad32.

  • 33 « Mujer paraguaya que ayudó a fugar a un prisionero boliviano. Ayer visitaron ambos nuestra redacci (...)

37Le corps des femmes étant représentatif de la Nation, le donner à l’ennemi signifiait une défaite pour la patrie et une conquête pour celui-ci. Il est dans ce sens intéressant de signaler que les femmes paraguayennes qui avaient entamé des relations avec les prisonniers boliviens et étaient venues s’installer en Bolivie, furent à l’inverse l’objet de portraits élogieux dans la presse et l’on demandait à la population de les accueillir de la meilleure manière33.

38En plus d’être l’objet de décorations ou de réprobation sociale, les femmes devaient s’occuper désormais des problèmes de l’après-guerre.

Le rôle des femmes dans la solution de problèmes d’après-guerre

  • 34 Herbert S. KLEIN, Historia de Bolivia, La Paz, Librería Editorial G.U.M., 2011, p. 205 sq.

39La guerre du Chaco fut dévastatrice pour le pays tant au niveau économique qu’au niveau des pertes humaines. De ce point de vue, la guerre du Chaco est comparable à la Première Guerre Mondiale. La Bolivie perdit 25 % de ses hommes mobilisés : plus de 65 000 hommes périrent, désertèrent ou décédèrent en captivité pour un pays qui avait une population d’environ 2 millions d’habitants. Ce chiffre n’inclut pas tous les invalides et blessés de guerre34.

  • 35 « Pasan de cuarenta mil los huérfanos de guerra. El Estado se preocupa de este problema », El Diari (...)
  • 36 Il n’y a aucune étude sur les orphelins de la guerre du Chaco, mais dans le domaine littéraire, l’u (...)

40Si les femmes avaient dû affronter des situations tragiques pendant la guerre, dans l’après-guerre elles eurent en particulier à gérer la question des orphelins et celle du maintien en captivité des prisonniers de guerre. Plus de 65 000 morts signifiait un chiffre encore plus élevé d’orphelins et de familles défaites. En septembre 1935, le nombre d’orphelins de guerre dépassait les 40 00035 et ce chiffre ne cessa d’augmenter avec la mort en captivité des prisonniers. Ainsi, l’un des problèmes les plus importants et urgents de l’après-guerre fut celui de ces orphelins de guerre. En 1934, l’on crée le Patronato Nacional de Huérfanos de Guerra, une institution qui, en collaboration avec les préfets des départements, devait s’occuper de la création et de la construction d’orphelinats, et des statistiques les concernant. Cette organisation était dirigée par des hommes, mais étant donné que le pays n’avait pas d’orphelinats en nombre suffisant la plupart des orphelins furent confiés à des religieuses. De plus, à ses débuts, le Patronato existait seulement à La Paz ; ce furent donc des institutions féminines de bienfaisance déjà existantes ou créées à cette fin, qui durent s’occuper des orphelins dans les villes de province. Les orphelins étaient des enfants dont les deux parents étaient décédés, mais aussi ceux dont le père était décédé ou en captivité et dont la mère n’avait pas les moyens financiers de s’en occuper36. Pour une grande partie des organisations féminines, surtout celles de bienfaisance, le problème des orphelins de guerre devient alors une priorité. De ce point de vue, la Croix Rouge joua un rôle important en organisant constamment des collectes en leur faveur.

41Mais le sort des orphelins n’était pas le seul problème d’après-guerre urgent à résoudre, il y avait aussi celui des prisonniers.

  • 37 R. QUEREJAZU CALVO, Masamaclay. Historia política, diplomática y militar de la Guerra del Chaco, op (...)

42La joie de la fin de la guerre fut très rapidement ternie en effet par les nouvelles selon lesquelles le Paraguay refusait de rendre les prisonniers, ce qui provoqua un grand émoi dans la population. Le Paraguay justifia ce refus en signalant que tant qu’un traité de paix définitif ne serait pas signé, il n’avait aucune obligation à rendre les prisonniers. Il ajouta que rendre les prisonniers signifierait rendre à la Bolivie un grand contingent de vétérans avec lequel elle pourrait reprendre la guerre à n’importe quel moment. Par conséquent, garder les prisonniers lui permettait de conserver un atout dans son jeu au moment des négociations territoriales37.

43Cela déclencha une énorme mobilisation des femmes qui réalisèrent diverses actions pour exiger le retour des prisonniers, soutenues par une importante mobilisation des femmes du continent où les liens tissés entre féministes jouèrent un rôle fondamental.

  • 38 « Una comisión de la Cruz Roja y de la Asociación Pro Prisioneros viajará hoy a Buenos Aires », El (...)
  • 39 « Ana Rosa Tornero dictará una conferencia », El Diario, 12 janvier 1936, s. p. Toutefois, et en dé (...)

44En août 1935, une commission de la Croix-Rouge et de l’Association en faveur des prisonniers dirigée par Ana Rosa Tornero fut dépêchée à Buenos Aires avec la mission d’aller visiter les prisonniers malades qui se trouvaient au Paraguay38. Une fois là-bas, elle se mit en contact avec diverses organisations féminines de Buenos Aires pour qu’elles soutiennent la cause. C’est donc depuis Buenos Aires que Ana Rosa Tornero et Alicia Contreras Ruiz se rendirent au Paraguay pour visiter les camps de concentration où se trouvaient enfermés les prisonniers de guerre. Cette visite eut beaucoup de retentissement dans la presse bolivienne. Les poèmes que les prisonniers rédigèrent pour les visiteuses y furent même publiés. À son retour, Ana Rosa Tornero, réalisa plusieurs conférences pour parler de l’état et des conditions de vie des prisonniers39.

  • 40 « Un pedido de las damas de Uyuni al Presidente », El Diario, 27 novembre 1935, s. p.
  • 41 « Organizóse la Unión de Mujeres Americanas. Es amplio el programa de su acción », El Diario, 6 sep (...)
  • 42 « La Sociedad Pro Paz de B. Aires se dirigió a S.S. Pío XI, por los prisioneros », El Diario, 28 oc (...)
  • 43 « El gobierno paraguayo afirma que ha devuelto diez y seis mil ochocientos setenta prisioneros », E (...)

45En novembre 1935 un groupe de femmes d’Uyuni s’adressa au Président pour que les démarches de rapatriement des prisonniers de guerre soient accélérées40, au moment même où cette question était traitée par la Commission de la paix de Buenos Aires. Les demandes des femmes boliviennes eurent un écho dans différents pays de l’Amérique latine, car les femmes du continent américain, et particulièrement celles du Cône sud, se mobilisèrent activement pour le rapatriement de ces prisonniers grâce aux liens établis entre féministes pendant la guerre et en partie aussi à l’action d’Ana Rosa Tornero et Alicia Contreras Ruiz à Buenos Aires. C’est le cas des principales organisations féminines et féministes du Chili et de l’Argentine, mais aussi d’écrivaines et de femmes uruguayennes et péruviennes qui s’exprimèrent dans la presse et la radio. En Bolivie, la section bolivienne de l’Union de femmes américaines présidée par Zoila Viganó fit un appel à toutes les femmes du continent en demandant leur soutien pour protester contre la rétention des prisonniers de guerre41. La Sociedad Pro Paz de Buenos Aires s’adressa même au Pape Pie XI pour qu’il intervienne en faveur des prisonniers de guerre42. Finalement, le Paraguay en rendit 16 870, au début du mois de juillet 1936, un an après la fin du conflit43.

46Tirant leur légitimité de leurs rôles de mères, d’épouses, de filles, de fiancées et du rôle qu’elles avaient joué pendant la guerre, les femmes s’imposèrent comme jamais auparavant dans la sphère publique concernant cette question des prisonniers de guerre. Elles s’emparèrent aussi de l’espace public en accédant au marché du travail.

L’accès des femmes au marché du travail

  • 44 Renán ESTENSSORO VALDES et María Ana CANTUTA VELA, Historia Cruz Roja Boliviana, 90 años sembrando (...)

47Pendant la guerre du Chaco, la Bolivie mobilisa plus de 200 000 hommes44, ce qui signifiait qu’une grande partie d’entre eux devaient être remplacés à leur poste de travail pour que le pays puisse continuer à fonctionner. L’État octroyait une pension aux épouses des soldats mobilisés, mais celle-ci n’était pas suffisante pour vivre. Voilà pourquoi un grand nombre de femmes, surtout celles qui n’avaient jamais travaillé, issues des classes urbaines élevées (affectées économiquement par la guerre) et moyennes de la société, accéda au marché du travail en tant que secrétaires, couturières, dactylographes, infirmières, etc., souvent après avoir suivi des formations courtes dans ces professions.

48Cela ne veut pas dire que les femmes ne travaillaient pas avant la guerre. Comme l’a très bien rappelé l’historienne Michelle Perrot dans la revue Le Mouvement Social en 1978, “ les femmes ont toujours travaillé », surtout au sein des classes populaires. La Bolivie était un pays essentiellement rural dans les années 1930. La majorité des femmes du pays travaillaient dans les terres agricoles ou en tant que domestiques des patrons des haciendas. Les femmes des classes populaires urbaines travaillaient en tant que domestiques, fleuristes, cuisinières, bouchères, etc. Ce sont donc les femmes des classes moyennes et élevées des villes, qui n’avaient jamais travaillé auparavant et pour qui travailler était “ mal vu », qui accédèrent rapidement au marché du travail à cause de la guerre. On n’a malheureusement pas trouvé de statistiques exploitables concernant le travail des femmes pour les années d’avant-guerre, ni pour les années de la guerre ou d’après-guerre, ce qui nous aurait permis de comparer le pourcentage de femmes ayant accédé au marché du travail pendant le conflit.

49Cependant, les journaux permettent de connaître les perceptions de l’opinion publique, et l’on constate à travers des articles extrêmement nombreux, que la société urbaine voyait les femmes “ envahir » le marché du travail à cause de la guerre. Pour la plupart, il s’agissait là d’une évolution en cohérence avec l’évolution des “ temps modernes » et les références à la nouvelle “ femme moderne », c’est-à-dire, à un nouveau type de femme dont la caractéristique principale était de travailler, étaient très nombreuses.

50Si l’accès des femmes au marché du travail à cause de la guerre était bel et bien une réalité, celles-ci durent toutefois affronter des résistances de la part du gouvernement et de la société, surtout dans l’après-guerre. En effet, quelques articles de presse furent publiés par des hommes, qui mettaient en cause leurs capacités à travailler, critiquaient leur “ inaptitude » et leur “ inefficacité », et dénonçaient le fait qu’elles occupent des postes que des hommes ou des ex-combattants pourraient occuper.

  • 45 « Se dictará un decreto por el que se da preferencia a los excombatientes », El Diario, 5 juin 1936 (...)
  • 46 « Una solicitud de señoras y señoritas empleadas, Piden que la campaña de un diario no se haga exte (...)
  • 47 « La señorita Bermúdez invita a V. Mendieta a examen de competencia », La Calle, 2 octobre 1936, s. (...)

51Le gouvernement finit par entendre les critiques adressées au travail des femmes dans la presse et les revendications des anciens combattants réunis dans une association, la Légion d’ex-Combattants (“ Legión de Ex-Combatientes », “ LEC »), concernant leur retour au travail. C’est ainsi que sous le gouvernement de David Toro (lui-même ancien combattant), fut promulgué le 12 juin 1936 un décret qui donnait la préférence à ces derniers pour occuper les postes publics. Tous ceux qui n’étaient pas partis au front étaient éliminés de leurs postes45. Bien entendu, cette dernière disposition, concernait indirectement les femmes. Faute de statistiques exploitables à ce sujet, il est impossible de savoir combien de femmes furent affectées par cette mesure. L’on sait cependant, grâce à la presse là encore, que des femmes tentèrent de dénoncer cette discrimination, avant même la promulgation du décret ; certaines envoyèrent ainsi une lettre à El Diario en demandant la cessation de sa campagne contre le travail des femmes dans l’administration publique46. Après que le décret fut promulgué et que des femmes furent effectivement licenciées pour laisser la place aux anciens combattants, certaines d’entre elles ne se résignèrent pas à perdre leurs postes et défièrent ceux qui les avaient remplacées à des examens de compétences47. De même, plusieurs voix s’élevèrent dans la presse pour défendre le travail des femmes et dénoncer le décret du 12 juin.

52Les actions menées par des femmes pour conserver et défendre leurs postes de travail démontrent que certaines d’entre elles n’étaient pas prêtes à abandonner aussi vite l’indépendance économique que probablement elles avaient acquise pendant la guerre. Étant donné que le décret ne concernait que l’administration publique, il est possible que des femmes travaillant dans le privé aient pu conserver leurs postes. Les articles qui défendent le travail des femmes nous permettent de constater que l’idée de “ la femme qui travaille » était de plus en plus acceptée dans la société urbaine. Celle-ci était en train de s’habituer à voir les femmes derrière les bureaux, les guichets et dans l’espace public en général. La guerre provoqua donc des changements importants dans la condition des femmes mais aussi dans ce que signifiait être une femme dans la société.

La pré-militarisation des femmes dans les années 1940

  • 48 Les hommes devaient réaliser le Service militaire obligatoire qui avait une durée de deux ans. Celu (...)

53Un indice montre clairement que la place que devaient occuper les femmes dans la société était en train de changer ; il s’agit de la création des Commandos militaires féminins par le Ministère de la Défense en avril 1942. Leur organisation fut confiée à la féministe, enseignante et journaliste Etelvina Villanueva, la fondatrice et présidente de l’organisation féministe Légion féminine (en activité pendant les années 1930). Il s’agissait de créer un Service pré-militaire48 pour les femmes et de les former dans l’éventualité d’une nouvelle guerre. La décision suscita beaucoup de curiosité dans la presse et Etelvina Villanueva fut interviewée à plusieurs reprises.

  • 49 « Un comando militar femenino se ha formado para todo el país. La generalísima Villanueva, en una e (...)

54Le journal La Calle lui consacre alors un long entretien à ce sujet peu après que les Commandos militaires féminins eurent été créés, intitulé “ Un comando militar femenino se ha formado para todo el país. La generalísima Villanueva, en una entrevista superreporteril », dont voici quelques extraits49 :

…- ¿Es su cargo el de Comandante de las Fuerzas Femeninas Militarizadas?

- No, hombre. Ni comandante ni general. Simplemente se me ha encargado la dirección general para toda la República de estas actividades.

- Convendrá usted con nosotros que de allí a la otorgación de grado hay poca distancia.

- Hay mucha, más bien. Además, es ocioso ocuparse de eso. Vamos a lo primordial. Yo aliento el más vivo optimismo por el éxito de estas tareas […] de manera que pronto podamos decirle al Gobierno: he aquí el primer batallón de enfermeras de guerra; he aquí el primer equipo de mujeres policiales; he aquí la compañía de bomberas. Porque la instrucción premilitar, fuera de sus obligaciones específicas, para la mujer no debe implicar sino el adiestramiento en tareas que los hombres, que deben ir a la línea de combate, no puedan realizar ya. Así, importante sobremanera es la preparación de un batallón de choferes; de conductoras de tranvías…

[…]

- ¿Cómo define usted el papel de la mujer en la guerra?

- La misión tradicional de la mujer -ya lo dije- en situaciones bélicas era orar y esperar el retorno del soldado, consolándose con lágrimas tiernas de honda significación sentimental. Hoy han cambiado las cosas. La guerra total ha acabado con los frentes de lucha. El hogar de todos es una trinchera que en cualquier momento puede ser convertido en campo de sangre y dolor. La mujer debe prepararse para luchar, para tomar el fusil, para responsabilizarse de la metralla, del cañón, del tanque, del stuka, pues, repito, en cualquier momento tiene ella, mientras los suyos se hallan en lejanos puntos de la batalla, tiene que defender a sus hijos con sus propias manos, y para ésto debe hallarse preparada.

[…]

El comando de tropas debe requerir pasión bélica, fervor patriótico, temple militar, aun en las mujeres. No le extrañe que yo en en cumplimiento de mi deber, y haciendo honor a la confianza en mí depositada, convierta mi tarea en una verdadera conmoción nacional. Las mujeres de corazón y de dignidad se alistarán en el día, dispuestas a adiestrarse para tomar las armas llegado el caso…

  • 50 M. E. ALVAREZ GIMENEZMouvement féministe et droit de vote, op. cit.

55Comme on peut le constater, Etelvina Villanueva avait un caractère bien trempé. Si les positions féministes qu’elle avait défendues pendant longtemps en tant que l’une des principales leaders du mouvement féministe du pays ne sont pas évoquées directement dans cet entretien, sa position quant au rôle central que les femmes devaient jouer en cas de guerre est clairement influencée par les idées féministes qu’elle avait toujours défendues. Les féministes boliviennes ne remettaient pas en cause l’idée que les femmes avaient un rôle fondamental à jouer au sein du foyer. Elles affirmaient l’importance de ce rôle car les femmes s’occupaient de l’éducation des futurs citoyens. C’est la raison pour laquelle elles devaient recevoir une éducation de qualité et être citoyennes elles-mêmes pour pouvoir ainsi contribuer au “ progrès de la patrie ». La famille était vue comme une patrie à l’échelle plus petite : les progrès effectués dans la famille l’étaient aussi pour la patrie50. L’argumentation de Villanueva suit cette logique : si les femmes jouent un rôle fondamental au foyer et que celui-ci est en danger, les femmes doivent nécessairement être préparées militairement pour le défendre. Ces propos sont inédits et très intéressants car les féministes n’avaient jamais auparavant demandé ou défendu la militarisation des femmes.

56Il est évident que le contexte de la guerre mondiale constitue un facteur majeur pour expliquer la création de ces Commandos militaires féminins. Désormais, la guerre touchait les sociétés dans leur ensemble, sans plus de distinction entre le front et l’arrière. Les bombardements des villes européennes marquèrent beaucoup les esprits à cette époque. Les articles consacrés au rôle des femmes dans la Guerre Civile espagnole, mais aussi celui des femmes britanniques, soviétiques, américaines dans la guerre en cours étaient très nombreux dans la presse bolivienne. Le contexte de “ guerre totale » en Europe où certaines femmes se battaient comme les soldats, la peur que cette guerre se propage en Amérique latine et le traumatisme de la guerre du Chaco, expliquent que le Ministère de la Défense se soit donné pour but de donner aux femmes une formation militaire.

  • 51 « Son contrarios a las normas pedagógicas los ejercicios militares impuestos a las niñas », El Diar (...)
  • 52 « Finalizó con todo éxito la revista del Servicio Auxiliar Femenino », El Diario, Ier octobre 1944, (...)
  • 53 « Más disposiciones sobre los servicios pre-militar obligatorio y auxiliar femenino », La Calle, 2 (...)

57Cependant, les critiques et les réticences d’une partie de la société, constituée principalement des secteurs conservateurs et de l’Église, se firent entendre assez rapidement. En effet, la définition même de ce qu’était une femme était en jeu. Tout à coup, l’on ouvrait aux femmes un domaine qui jusqu’alors été exclusivement réservé aux hommes et la question se posait du rôle que les femmes allaient jouer dans la société. Allaient-elles devenir des “ soldats » ? Allaient-elles se masculiniser ? Allaient-elles devoir combattre au front comme les hommes ? Allaient-elles abandonner leurs devoirs de mères et d’épouses au sein de leur foyer ? Ce sont quelques-unes des questions qui inquiétaient une certaine partie de la société pour laquelle la militarisation des femmes signifiait une subversion importante de l’ordre naturel, social et même divin. Plusieurs articles furent publiés par le Ministère de la Défense expliquant qu’il ne s’agissait pas de faire des femmes des “ soldats » mais de leur permettre de participer à la chose militaire sans les éloigner du foyer ni de leur rôle de femmes. On argumenta aussi que le service prémilitaire rendrait les femmes plus respectables au sein de leur foyer et leur permettrait d’y être encore plus utiles à la nation51, en temps de guerre comme en temps de paix, car ces formations leur permettraient d’exercer des emplois dans le commerce et l’industrie52. Malgré les critiques, le Ministère de la Défense ne mit donc pas fin au service pré-militaire féminin et continua à publier des articles pour le défendre. Cependant, il en changea le nom ; on ne parlait plus de “ pré-militarisation féminine » mais de “ Service auxiliaire féminin », comme pour insister sur l’idée que les femmes n’allaient pas jouer le même rôle, ni exercer les mêmes tâches que les hommes. Ce Service auxiliaire féminin fut officiellement créé en juillet 1943 par un décret qui annonçait clairement que les temps avaient changé et que désormais les femmes jouaient un rôle important dans la défense nationale53.

  • 54 On ne sait pas si ce Service pré-militaire concernait les femmes rurales. D’après les sources dispo (...)
  • 55 « Servicio Auxiliar Femenino », La Calle, 24 février 1946, s. p.
  • 56 Pour confirmer et compléter cette information, des recherches complémentaires sont à mener sur le S (...)

58À partir de 1943 commencèrent de manière concrète les cours du Service auxiliaire féminin et ils existèrent pendant toute la décennie des années 1940 dans l’ensemble des villes du pays. Ces cours avaient lieu tous les samedis matin et étaient obligatoires pour toutes les jeunes femmes de 15 à 20 ans54. Elles y suivaient des formations de télégraphie, d’infirmerie, de transports et d’administration. Dès les débuts, le projet de donner aussi aux femmes des cours d’aviation était en examen. L’opportunité se présenta en 1946, lorsqu’une employée de l’ambassade des États-Unis, Miss R. Stanley, offrit ses services gratuitement afin de créer une École d’aviation féminine. Elle affirmait qu’elle pouvait apprendre à voler aux femmes du Service auxiliaire féminin en huit mois. Elle présenta son programme d’enseignement au Ministère de la Défense qui l’approuva55. On ne sait pas si ces cours d’aviation eurent finalement lieu car on n’a pas trouvé d’autres références à eux dans les années suivantes. Il est probable qu’ils soient restés à l’état de projet. Le Service auxiliaire féminin exista jusqu’à la Révolution de 1952 et il est très vraisemblable56 qu’il ait été dissout au moment où le parti qui mena à bien cette révolution, le Mouvement nationaliste révolutionnaire (“ MNR »), décida la dissolution de l’Armée peu de temps après.

Conclusion

59La guerre du Chaco fut un moment de bouleversements majeurs pour la Bolivie dans tous les domaines et elle eut un impact particulièrement fort dans la vie des femmes. Depuis le tout début celles-ci furent très actives dans la sphère publique au sujet de la guerre, que ce soit en exprimant leur pacifisme lorsque planait la menace de la guerre ou bien en s’organisant de manière effective lorsque celle-ci fut déclenchée. Non seulement elles s’organisèrent à l’arrière en prenant les emplois que les hommes n’occupaient plus, en organisant des collectes, en confectionnant des uniformes, etc., mais elles décidèrent également de se rendre sur le front pour apporter leur soutien psychologique et matériel aux soldats.

60La guerre leur permit de lancer une active campagne féministe pour l’obtention des droits civils et politiques, stimulées par le rôle fondamental qu’elles étaient en train de jouer dans la société. À la fin de la guerre, les femmes furent les plus actives pour réclamer au niveau continental le retour des prisonniers de guerre et dénoncer leur rétention, ceci grâce aux liens établis pendant la guerre avec les féministes du continent. Le cataclysme de la guerre fut une opportunité pour les femmes d’agir dans la sphère publique comme elles ne l’avaient jamais fait auparavant. La société était, tout autant qu’elles, consciente de cette nouveauté. La conception d’une “ nouvelle femme », moderne, qui travaillait, qui combattait, qui s’exprimait dans l’opinion publique, était en train de se dessiner et de s’imposer progressivement dans la société d’après-guerre au point, phénomène unique de ces temps d’après-guerre, de contribuer à leur militarisation, en dépit des oppositions des secteurs les plus conservateurs et y compris de certaines d’entre elles.

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Notes

1 Luc CAPDEVILA, François ROUQUET, Fabrice VIRGILI et Danièle VOLDMAN, Hommes et femmes dans la France en guerre : 1914-1945, Paris, Payot, 2003.

2 Ibid.

3 Ibid.

4 Les femmes des classes travailleuses, organisées en syndicats anarchistes dans les années 1920, subirent une répression féroce de la part du gouvernement pendant la guerre, ce qui eut pour conséquence la presque disparition du mouvement anarchiste dans le pays. Ce n’est que grâce à la création de nouveaux syndicats de femmes anarchistes après la fin de la guerre que le mouvement anarchiste réussit à survivre dans le pays pendant encore quelques décennies. Cette répression, ainsi que le fait que les femmes des classes populaires aient laissé moins de traces écrites et la moindre valorisation de leurs exploits et actions pendant la guerre par la presse écrite, expliquent qu’il y ait très peu de sources écrites sur leurs organisations et mobilisations pendant la guerre. Sur l’histoire des syndicats des femmes anarchistes, voir Ana Cecilia WADSWORTH et Ineke DIBBITS, Agitadoras de buen gusto. Historia del Sindicato de Culinarias (1935-1958), Tahipamu-Hisbol, La Paz, Bolivie, 1989 ; A. C. WADSWORTH, I. DIBBITS, Elizabeth PEREDO et Ruth VOLGGER, Polleras Libertarias. Federación Obrera Femenina, 1927-1965, Tahipamu-Hisbol, La Paz, Bolivie, 1989 ; María Elvira ALVAREZ GIMENEZ, Les femmes dans la sphère publique en Bolivie de la fin de la guerre du Chaco à la Révolution Nationale (1935-1952), Thèse de Doctorat soutenue en décembre 2018, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne.

5 Du côté de l’historiographie bolivienne, on peut citer entre autres : Roberto QUEREJAZU CALVO, Masamaclay. Historia política, diplomática y militar de la Guerra del Chaco, 4ème éd., La Paz, Librería Editorial “G.U.M.”, 2008 ; Mariano BAPTISTA GUMUCIO, La Guerra del Chaco. Historia (Gráfica) de la Guerra del Chaco, 4ème éd., La Paz, Khana Cruz S.R.L., 1982 ; Jorge ANTEZANA VILLAGRÁN, La Guerra del Chaco : análisis y crítica sobre la conducción militar, vol. 2, La Paz, Talleres Gráficos Mundy Color, 1982 ; Alberto PAZ SOLDÁN, Conducción de la Fuerza Aérea Boliviana en la Guerra del Chaco, La Paz, Editorial Aeronáutica de la Fuerza Aérea Boliviana, 1995.

Du côté de l’historiographie paraguayenne, on peut citer, entre autres : Carlos José FERNÁNDEZ, La Guerra del Chaco, vol. 5, Asunción, Talleres Gráficos Zamphirópolos, 1973 ; Arturo RAHI, El Chaco Paraguayo : una historia de renuncias, mutilaciones y entregas, Asunción, Arandura Editorial, 2010 ; Víctor AYALA QUEIROLO, « Los ejércitos de la Guerra del Chaco », Anuario de la Academia de Historia Militar del Paraguay, I, 1985.

Autres historiographies : Bruce FARCAU, The Chaco War : Bolivia and Paraguay, 1931-1935, Westport Connecticut, Praeger, 1996 ; David Hartzier ZOOK, The conduct of the Chaco War, New York, Bookman Associates, 1961 ; José Félix ESTIGARRIBIA, The epic of the Chaco : Marshal Estigarribia’s Memoirs of the Chaco War, 1932-1935, Austin, Texas, University of Texas Press, 1950 ; Matthew HUGUES, « Logistics and Chaco War : Bolivia versus Paraguay, 1932-1935 », The Journal of Military History, 69, avril 2005, p. 411-437 ; Leonardo JEFFS CASTRO, « Combatientes e instructores militares chilenos en la Guerra del Chaco », Revista Universum, I, 2005, p. 58-85.

6 Dans cette importante production, mentionnons tout particulièrement, en lien avec l’étude ici proposée : Françoise THÉBAUD, Les Femmes au temps de la guerre de 14, (1986), Paris, Petite Bibliothèque Payot, 2013 ; Leila J. RUPP, Mobilizing Women for War : German and American Propaganda, 1939-1945, Princeton, Princeton University Press, 1978 ; Gail BRAYBON et Penny SUMMERFIELD, Out of the Cage : women’s experience in two world wars, London, Pandora, 1987 ; Penny SUMMERFIELD, Women Workers in the Second World War : production and patriarchy in conflict, London, Croom Helm, 1984 ; Dorothy SHERIDAN, dir., Wartime Women : a mass observation anthology, London, Mandarin, 1990 ; Margaret R. HIGONNET, Nurses at the Front : writing the wounds of the Great War, Boston, Norhteastern University Press, 2001 ; Mélanie MORIN-PELLETIER, Briser les ailes de l’ange. Les infirmières militaires canadiennes (1914-1918), Outremont (Québec), Athéna, 2005 ; Ute DANIEL, The War from Within : German working class women in the First World War, Oxford et New York, Berg Publishers, 1997 ; Stéphan AUDOIN-ROUZEAU et Nicholas WERTH (éd. présentée par), Yashka, journal d’une femme combattante, Russie 1914-1917, Paris, Armand Colin, 2012 ; L. CAPDEVILA, « La mobilisation des femmes dans la France combattante (1940-1945) » in Leora AUSLANDER et Michelle ZANCARINI-FOURNEL, dir., Le genre de la nation, Clio, Histoire, Femmes et Sociétés, 12, 2000, p. 57-80 ; L. CAPDEVILA et Dominique GODINEAU, dir., Armées, Clio. Histoire, Femmes et Sociétés, 20, 2004.

7 Florencia DURÁN JORDÁN et Ana María SEOANE F., El complejo mundo de la mujer durante la Guerra del Chaco, La Paz, Editores : Ministerio de Desarrollo Humano, Secretaría de Asunto Étnicos, de Género y Generacionales, Subsecretaría de Asuntos de Género, 1997.

8 Mary SOSA ESTELA, El papel de las mujeres paraguayas en la Guerra del Chaco (1932-1935) : relaciones de género en contexto bélico, Posadas, Misiones Argentina, Editorial Universitaria, Universidad Nacional de Misiones, 2010 ; Idalia FLORES G. DE ZARZA, La mujer paraguaya protagonista de la historia, 1870-1935. Guerra del Chaco, Asunción, Intercontinental, 1993.

9 F. DURÁN JORDÁN et A. M. SEOANE F., op. cit.

10 Ibid.

11 Ce fut le cas de Rosa Aponte Moreno, Adela Bello, Elsa Aguilera, Chabela Reyes, Zoraida Alcoreza, Cristina Velasco et Liz Morales.

12 F. DURÁN JORDÁN et A. M. SEOANE F., op. cit.

13 Laura Graciela DE LA ROSA TORRES, La Guerra del Chaco. Mi visita a las trincheras y zanjas del velo, Imp. Atenea, La Paz, 1935.

14 « Traje – uniforme para mujeres de Bolivia », El Diario, 23 janvier 1935, s. p.

15 F. DURÁN JORDÁN et A. M. SEOANE F., op. cit.

16 L. CAPDEVILA, « Genre et armées d’Amérique Latine », in L. CAPDEVILA et D. GODINEAU, dir., op. cit.

17 F. DURÁN JORDÁN et A. M. SEOANE F., op. cit.

18 L. GRACIELA DE LA ROSA TORRES, La Guerra del Chaco, op. cit.

19 Sans s’être rendues jusqu’au territoire du Chaco, d’autres femmes écrivirent également sur la guerre. C’est le cas par exemple de l’écrivaine Laura Villanueva Rocabado, connue sous le pseudonyme de « Hilda Mundy ». Rédactrice et chroniqueuse de plusieurs journaux d’Oruro tels que La Patria, La Mañana, El Fuego, elle écrivait également dans l’hebdomadaire La Retaguardia des articles sur le conflit critiquant de manière sarcastique les militaires, le patriotisme de ceux qui partaient au Front et retournaient défaits, tout comme la frivolité des femmes et féministes des hautes sphères sociales. Une fois la guerre finie, elle publia un hebdomadaire humoristique intitulé Dum Dum où elle exprima clairement son antimilitarisme, ce qui lui valut la répression et la censure de la part du gouvernement « socialiste militaire » et son « exil » à La Paz. Elle laissa un opuscule inédit intitulé « Impressions de la Guerre du Chaco » qui fut publié de manière posthume. Hilda MUNDY, Cosas de fondo. Impresiones de la guerra del Chaco y otros escritos, La Paz, Huayna Potosí, 1989. Rocío ZAVALA VIRREIRA, Hilda Mundy : guerre, après-guerre et modernité : écriture d’avant-garde dans la Bolivie des années 30, Thèse de Doctorat, Université Charles De Gaulle Lille 3, Lille, 2013.

20 D’après une lettre envoyée par un ami de l’écrivaine Hilda Mundy, qui se trouvait près du front, une commission féminine des classes populaires de la ville de Potosí visita aussi le front et les tranchées afin d’encourager les soldats. Cette visite eut lieu plus ou moins à la même époque que celle de la Liga Filial d’Oruro. Lettre de Jorge Fajardo à Laura Villanueva, du 23 juillet 1934, dans Hilda MUNDY, Bambolla, Bambolla : cartas, fotografías, escritos, La Paz, Mariposa Mundial, Plural, 2016.

21 « La primera mujer que ha escrito un libro del S.E », El Diario, 22 mai 1935, s. p.

22 M. E. ALVAREZ GIMENEZMouvement féministe et droit de vote en Bolivie (1920-1952), Teseo Press, Buenos Aires, 2017.

23 Ximena MEDINACELI, Alterando la rutina. Mujeres en las ciudades de Bolivia, 1920-1930, CIDEM, La Paz, 1989 ; Hans HUBER ABENDROTH, Pequeña biografía de María Luisa Sánchez Bustamente de Urioste (Malú), Editores : Ministerio de Desarrollo Humano, Subscretaría de Asuntos de Género y Generacionales. Subsecretaría de Asuntos de Género, La Paz, 1997 ; M. E. ALVAREZ GIMENEZMouvement féministe et droit de vote, op. cit. ; A. C. WADSWORTH et I. DIBBITS, Agitadoras de buen gusto, op. cit. ; A. C. WADSWORTH, I. DIBBITS, E. PEREDO, et R. VOLGGER, Polleras Libertarias, op. cit.

24 L’expression « féminisme de brèches » est utilisée par l’historienne Michelle Perrot.

25 « Mujeres reclamamos nuestros derechos », La Razón, 21 septembre 1934, s. p.

26 « Representantes del Comité Feminista han presentado una solicitud camaral. Piden que se les otorgue derechos », El Diario, 30 septembre 1934, s. p.

27 Le suffrage féminin fut finalement débattu dans la Convention constitutionnelle de 1938 et refusé par une majorité de votes, après plusieurs jours de débats houleux sur le sujet. La Convention constitutionnelle de 1944-45 se pencha une nouvelle fois sur la question et approuva le suffrage féminin pour les femmes qui savaient lire et écrire uniquement pour les élections municipales. Les femmes votèrent ainsi en Bolivie pour la première fois aux élections municipales de 1947 et 1949. Entre temps, le débat pour le suffrage féminin et puis pour l’élargissement de celui-ci au niveau des élections nationales fut intense tout au long des années 1940. Marcela REVOLLO QUIROGA, Mujeres bajo prueba. La participación electoral de las mujeres antes del voto universal (1939-1949), Eureka Ediciones, La Paz, 2001. M. E. ALVAREZ GIMENEZMouvement féministe et droit de vote, op. cit. ; Id., Les femmes dans la sphère publique en Bolivie, op. cit.

28 Francesca MILLER, « Feminism and Foreign Policy in the Americas : Separate Conversations ? », Latin American Studies Association, Guadalajara, Avril 1997 ; Id., « Latin American Feminism and the Transnational Arena », in Women, Culture, and Politics in Latin America., University of California Press, 1992 ; Id., « The International Relations of Women of the Americas, 1890-1928 », The Americas : A Quarterly Review of Inter-American Cultural History, vol. 43, n° 2, 1986, p. 171-182. Id., « The transnational feminist movement in the Americas in the 1930s », Ciencia Nueva. Revista de Historia y Política, vol. 3, nº1, 2019, p. 113-133. Id., Les femmes dans la sphère publique en Bolivie, op. cit.

29 Id., Mouvement féministe et droit de vote, op. cit.

30 « Concedióse el diploma ‘Por la patria y el ejército’ a un núcleo de damas bolivianas », El Diario, 31 juillet 1935, s. p.

31 « Condecoración a mujeres abnegadas », El Diario, 12 septembre 1935, s. p.

32 « Voto de censura contra las mujeres que no cumplieron con sus deberes. Y de aplauso a las que durante la guerra del Chaco mantuvieron una línea de corrección inquebrantable », El Diario, 28 juillet 1936, s. p.

33 « Mujer paraguaya que ayudó a fugar a un prisionero boliviano. Ayer visitaron ambos nuestra redacción y no obstante su mutismo, transparentóse lo admirable de su actitud », El Diario, 18 avril 1936, s. p. ; « María F. de Casati, la noble paraguaya que amparó a los cautivos bolivianos, en medio de la viacrucis dolorosa. Escribe un prisionero ensalzando las virtudes de la ilustre dama », La Calle, 24 juillet 1936, s. p. ; « Encuéntrase en La Paz una generosa paraguaya. Que en el campamento de Areguá prestó ayuda a nuestros compatriotas. Palabras de un exprisionero », El Diario, 28 juillet 1936 ; « Matinée en honor de una dama paraguaya », El Diario, 30 juillet 1936, s. p.

34 Herbert S. KLEIN, Historia de Bolivia, La Paz, Librería Editorial G.U.M., 2011, p. 205 sq.

35 « Pasan de cuarenta mil los huérfanos de guerra. El Estado se preocupa de este problema », El Diario, 27 septembre 1935, s. p.

36 Il n’y a aucune étude sur les orphelins de la guerre du Chaco, mais dans le domaine littéraire, l’un des seuls livres qui portent sur les orphelins et la condition de vie des femmes pendant la guerre est Gladys DAVALOS ARZE, Los Pozos del Lobo, Bolivia, Industrias Lara Bisch S.A., 2008.

37 R. QUEREJAZU CALVO, Masamaclay. Historia política, diplomática y militar de la Guerra del Chaco, op. cit.

38 « Una comisión de la Cruz Roja y de la Asociación Pro Prisioneros viajará hoy a Buenos Aires », El Diario, 9 août 1935, s. p.

39 « Ana Rosa Tornero dictará una conferencia », El Diario, 12 janvier 1936, s. p. Toutefois, et en dépit de nombreuses recherches, nous n’avons pas de traces écrites de ces conférences. Peut-être par peur de la censure.

40 « Un pedido de las damas de Uyuni al Presidente », El Diario, 27 novembre 1935, s. p.

41 « Organizóse la Unión de Mujeres Americanas. Es amplio el programa de su acción », El Diario, 6 septembre 1935, s. p.

42 « La Sociedad Pro Paz de B. Aires se dirigió a S.S. Pío XI, por los prisioneros », El Diario, 28 octobre 1935, s. p.

43 « El gobierno paraguayo afirma que ha devuelto diez y seis mil ochocientos setenta prisioneros », El Diario, 5 juillet 1936, s. p.

44 Renán ESTENSSORO VALDES et María Ana CANTUTA VELA, Historia Cruz Roja Boliviana, 90 años sembrando humanitarismo, (1917-2007), La Paz, Editorial Quatro Hnos, 2007.

45 « Se dictará un decreto por el que se da preferencia a los excombatientes », El Diario, 5 juin 1936, s. p.

46 « Una solicitud de señoras y señoritas empleadas, Piden que la campaña de un diario no se haga extensiva a todas las mujeres que ocupan puestos públicos », El Diario, 14 décembre 1935, s. p.

47 « La señorita Bermúdez invita a V. Mendieta a examen de competencia », La Calle, 2 octobre 1936, s. p.

48 Les hommes devaient réaliser le Service militaire obligatoire qui avait une durée de deux ans. Celui-ci était une invention napoléonienne. Il fut institué en Bolivie en 1907 sous la présidence d’Ismael Montes (1904-1909), à l’initiative d’un Français : le Général Jacques Severs qui avait été nommé Chef de l’État-Major général de l’Armée de Bolivie en 1905. Il était accompagné d’autres militaires français venus en Bolivie et embauchés par Ismael Montes. Cette équipe était nommée la « Mission française ».

EJÉRCITO DE BOLIVIA, Soldados de siempre. Historia del Ejército de Bolivia, La Paz, s. n., 2003.

49 « Un comando militar femenino se ha formado para todo el país. La generalísima Villanueva, en una entrevista superreporteril », La Calle, 28 mai 1942, s. p.

50 M. E. ALVAREZ GIMENEZMouvement féministe et droit de vote, op. cit.

51 « Son contrarios a las normas pedagógicas los ejercicios militares impuestos a las niñas », El Diario, 26 juillet 1942, s. p.

52 « Finalizó con todo éxito la revista del Servicio Auxiliar Femenino », El Diario, Ier octobre 1944, s. p.

53 « Más disposiciones sobre los servicios pre-militar obligatorio y auxiliar femenino », La Calle, 2 juillet 1943, s. p.

54 On ne sait pas si ce Service pré-militaire concernait les femmes rurales. D’après les sources disponibles, il semblerait qu’il ait eu lieu uniquement dans les villes.

55 « Servicio Auxiliar Femenino », La Calle, 24 février 1946, s. p.

56 Pour confirmer et compléter cette information, des recherches complémentaires sont à mener sur le Service auxiliaire féminin.

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Table des illustrations

Titre Revista Semana Gráfica
Légende Año I, nº 22, La Paz, 25 de marzo de 1933
Crédits Biblioteca Patrimonial Arturo Costa de la Torre, La Paz.
URL http://journals.openedition.org/atlante/docannexe/image/715/img-1.png
Fichier image/png, 411k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Maria Elvira Alvarez Gimenez, « La guerre du Chaco (1932-1935) et ses suites dans la vie des femmes urbaines de Bolivie »Atlante [En ligne], 14 | 2021, mis en ligne le 01 octobre 2021, consulté le 16 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/atlante/715 ; DOI : https://doi.org/10.4000/atlante.715

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Auteur

Maria Elvira Alvarez Gimenez

Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, Paris

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Droits d’auteur

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés), sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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