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PAPELES Y FUNCIONES DE LA IMAGEN RELIGIOSA

Llevando a Santa Rosa a los altares. El mecenazgo artístico de Antonio González de Acuña entre Lima y Roma

Taking Saint Rosa to the altars. The artistic patronage of Antonio González de Acuña between Lima and Rome
Porter sainte Rose sur les autels : le mécénat artistique d’Antonio González de Acuña entre Lima et Rome
Rafael Japón

Résumés

La béatification et la canonisation de Rose de Lima eurent lieu à Rome entre 1668 et 1671, faisant de ce processus de sanctification l'un des plus rapides du XVIIe siècle. Ce succès fut dû en partie à la politique suivie par le responsable de l'organisation des deux déclarations, Antonio González de Acuña, un dominicain originaire de Lima mais de parents espagnols. Parmi les diverses fonctions exercées dans l'Urbe en tant que procurateur général de la province de San Juan Bautista (Pérou), il dirigea la décoration des théâtres et des autels des temples romains où se déroulèrent les festivités. Cette action et d'autres actions culturelles menées à Rome et dans la capitale péruvienne, tout en contribuant à créer l'image de la sainte et à la diffuser dans le monde chrétien, consolidèrent socialement non seulement ce religieux mais aussi sa famille. L'analyse d'une série de documents trouvés dans les archives historiques romaines et espagnoles permet de mettre en lumière le mécénat artistique d'Antonio González à Rome, le financement des œuvres d'art et les répercussions sociales de cette mission. En outre, nous présentons une description de l'église de Saint Dominique de Lima faite par ce prêtre en 1659.

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Texte intégral

  • 1 Vittorio CASALE, L’arte per le canonizzazioni: l’attività artistica intorno alle canonizzazioni e a (...)

1Los procesos de santificación llevados a cabo en la Edad Moderna en Roma, especialmente tras el Concilio de Trento, se revistieron de gran suntuosidad, como merecía la subida a los altares de los distintos aspirantes, sirviendo además para ensalzar la figura de sus promotores. En estas ocasiones, el nuevo santo solía representar simbólicamente a una orden religiosa, a una comunidad, a una ciudad o incluso a toda una nación, por lo que los responsables de la organización debían asegurar la correcta configuración de su imagen durante estas celebraciones. Para ello era necesario conseguir los fondos suficientes que permitieran financiar las publicaciones de sus biografías, las obras de arte, así como otros enseres destinados a la decoración del teatro en la basílica de San Pedro del Vaticano y otras solemnidades. El teatro para la celebración oficial en el Vaticano solía ser instalado por ciertos delegados de esta basílica, pero con los recursos económicos de los promotores, estando permitida en él exclusivamente la exaltación de la figura del nuevo santo y del pontífice. Por otro lado, las solemnidades se concebían como festividades realizadas en las iglesias de las órdenes, atendiéndose generalmente al enaltecimiento social de estas comunidades y, en especial, de los administradores de las conmemoraciones1.

  • 2 Sobre la implicación de la Monarquía Hispánica en los procesos de santificaciones en Edad Moderna, (...)
  • 3 “En los cimientos de la iglesia sevillana: Fernando III, rey y santo”, Boletín del Museo e Institut (...)
  • 4 Francisco Javier CAMPOS Y FERNÁNDEZ DE SEVILLA, “Las cuentas de la canonización de Santo Tomás de V (...)
  • 5 Ibid., p. 496.

2El coste derivado del desarrollo de estos procesos era muy elevado, por lo que en el contexto español las fuentes de financiación solían ser varias, encargándose de ello esencialmente las propias órdenes, las autoridades civiles de las ciudades implicadas y la propia monarquía2. Los Austrias sostuvieron especialmente la canonización de Fernando III en 1671, por el evidente interés que tuvo en incorporar al santoral a un rey español reconocido por su papel en la reconquista cristiana3. La Corona también respaldó, entre otras, la causa de Santo Tomás de Villanueva, aunque esta sería fundamentalmente sufragada por la Provincia de la Corona de Aragón de la orden de San Agustín a la que perteneció este santo y arzobispo de Valencia4. La diócesis en la que vivieron los personajes a santificar solía tener la responsabilidad de obtener el montante necesario, recurriendo habitualmente a la recaudación de limosnas para conseguir este objetivo, el cual podía alargarse mucho en el tiempo. En él participaban los fieles devotos de aquellas ciudades, siendo también una oportunidad para que las familias adineradas del lugar contribuyeran activamente, obteniendo a cambio reconocimiento social y otro tipo de recompensas en el seno de las órdenes. Para la canonización de Santo Tomás, que ha sido ampliamente documentada en este sentido, los agustinos estuvieron solicitando dádivas durante décadas, llegando incluso a hacerse un llamamiento a los conventos americanos con la alegación de la importancia que tuvo este santo en la evangelización de aquellas tierras5.

  • 6 Leonard HANSEN, La vie de la bienhevrevse épouse de Jésus-Christ sœur Rose de Sainte Marie : religi (...)

3No obstante, la santificación de Rosa de Lima supone un paradigma en cuanto a la rapidez con que se desarrollaron el proceso y su organización, así como por el ensalzamiento social de su promotor, Antonio González de Acuña, especialmente a través de su mecenazgo cultural. Tras la muerte en 1617 de Isabel Flores de Oliva –nombre de Rosa de Lima en el siglo– se iniciaron rápidamente los trámites para su beatificación, pues había destacado en vida por su consagración a la religión y, además, había protagonizado diversos episodios que fueron considerados sobrenaturales, como una visión del Niño Jesús. Los milagros atribuidos a su figura continuaron tras su fallecimiento, tanto en el virreinato del Perú como en otras partes del mundo, siendo su imagen ampliamente venerada desde entonces. Las relaciones en torno a su hagiografía se comenzaron a redactar en fechas muy tempranas, debido a la rápida difusión popular de su culto, por lo que, en el momento de presentarse la causa ante la curia romana para su investigación, esta fue velozmente justificada y aceptada6. Rosa de Lima –o de Santa María– sería proclamada la primera santa nacida en el continente americano con el apoyo de la orden de Predicadores a la que perteneció.

  • 7 Tomás POLVOROSA LÓPEZ, “La canonización de Santa Rosa de Lima a través de Bullarium Ordinis FF. Pra (...)

4En este contexto, los dominicos se convertirían, en caso de prosperar la canonización de Rosa de Lima, en la primera orden en tener entre sus santos a alguien originario del Nuevo Mundo, por lo que su interés fue lógicamente el conseguir este objetivo antes que cualquier otro instituto religioso. Por este motivo, en 1656 la causa de canonización fue aprobada en un capítulo general, nombrándose como responsable del proceso a Antonio González de Acuña, dominico criollo procurador general de la provincia de San Juan Bautista de Perú7. En 1657 ya se encontraba en Europa junto con otros frailes limeños, como Marco de Vera, para llevar a cabo esta y otras misiones, siendo fielmente apoyado en todo momento por Juan Bautista de Marín, Maestro General de la orden.

  • 8 Juan Ernesto MONTENEGRO, La Capilla de Santa Rosa de Lima. Fragua de la Universidad y de la Liberta (...)

5Antonio González de Acuña nació en 1623 en Lima de padres españoles. Estudió en el colegio de la Compañía de Jesús y obtuvo el rango de catedrático de prima de Teología moral, así como el título de doctor en la Universidad de San Marcos de la capital peruana. Por su brillante carrera fue nombrado, entre otros cargos, como Visitador y Vicario del convento de Santo Domingo de Panamá, así como Definidor de la provincia de San Juan Bautista en 1657 y destacó, en estos mismos años, como autor de profundo conocimiento erudito, llegando a escribir diversos volúmenes, como el Compendio de la historia de la provincia de San Juan Bautista del Perú publicado en Madrid en 16608.

  • 9 Frank GRAZIANO, “Santa Rosa de Lima y la política de la canonización”, Revista Andina, n° 34, 2002, (...)

6En la búsqueda de respaldo oficial y de recursos económicos, González de Acuña cumplió recién llegado a España uno de los objetivos primordiales, el conseguir apoyo de la monarquía. En 1659, Felipe IV le dio su aprobación en Madrid y mandó una carta al nuncio Carlo Bonelli respaldando la canonización, lo que le facilitaría en gran medida su búsqueda de patrocinios en Italia. La familia real española conocía la existencia de Rosa de Santa María desde su muerte, cuando el virrey de Perú Francisco de Borja les informó de la devoción que había despertado en el pueblo limeño, y tras el fallecimiento del rey, su viuda Mariana de Austria se haría cargo de continuar apoyando fervientemente esta causa9.

  • 10 Archivio Storico Capitolino di Roma (ASC), Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f.
  • 11 Ybeth ARIAS CUBA, “Los agentes de santa Rosa de Santa María. Gestores, divulgadores y devotos de la (...)

7La influencia política ejercida por la casa real facilitaría el ascenso social del procurador en Italia, pues se conoce que a los pocos años de su llegada fue nombrado miembro del Consejo de su Majestad y vicario general de las provincias de Nápoles en 1661. Allí vivía su hermana Luisa de Acuña, quien se había unido en matrimonio con Girolamo Acquaviva d’Aragona, perteneciente a una de las familias nobles más relevantes de la capital partenopea10. Esto le permitió entablar una estrecha relación con el virrey de aquel reino, Pedro Antonio de Aragón, y con su hermano el cardenal Pascual de Aragón, quienes fueron además embajadores de la corona castellana en Roma11.

  • 12 Y. ARIAS CUBA, op. cit., p. 86.
  • 13 AGI, Indiferente, leg. 205, exp. 3, fol. 1v.
  • 14 La causa para la beatificación de los mártires dominicos de Filipinas y Japón estaba motivada princ (...)
  • 15 Archivo General de Indias (AGI), Filipinas, 81, exp. 76.

8Con estas referencias y la creciente fama milagrosa de la futura santa, Antonio González conseguiría sin problemas las credenciales para continuar con la causa en el Vaticano, obteniendo la autorización del cardenal Decio Azzolino en 166312. En ese mismo año, Felipe IV reconoció personalmente la extraordinaria labor de Acuña en asuntos relacionados con la defensa de la Inmaculada Concepción de María13, y los dominicos consiguieron que la Congregación de Ritos admitiera también el proceso para la santificación de los mártires de esa orden14. Como hicieron los agustinos para la causa de Santo Tomás, Juan Bautista de Marín escribió al rey pidiendo autorización para pedir limosnas en América que permitieran sufragar los gastos del proceso de beatificación de los mártires dominicos de Filipinas15.

  • 16 T. POLVOROSA LÓPEZ, op. cit., p. 623-624; Y. ARIAS CUBA, op. cit., p. 87.

9En noviembre de 1664, tras solventar ciertos problemas formales derivados fundamentalmente de la recopilación de información, Alejando VII se mostró favorable a tratar en asamblea general de la Sagrada Congregación la causa de Rosa de Lima, y pocos meses más tarde este órgano de la Curia Romana certificó la santidad demostrada por ella en vida. En 1666 se aceptaban las pruebas de las diversas intercesiones milagrosas, siendo consecuentemente publicado al año siguiente el decreto para su beatificación16.

  • 17 Claude BOUILLAUD, Breve relatione della solennissima festa della beatificatione della beata Rosa di (...)
  • 18 Sobre esta obra existe una amplia bibliografía, véase especialmente: Rudolf PREIMESBERGER, “Ein Boz (...)

10En este periodo, Antonio González de Acuña, además de defender enérgicamente la causa, ya había iniciado una campaña de mecenazgo artístico dirigido no solo a la futura decoración de los teatros efímeros para la ceremonia en la que Rosa sería proclamada beata, sino también al envío de obras para el ornato de diversos espacios religiosos en Lima. El 15 de abril de 1668 se llevó a cabo la solemnidad de la beatificación en la basílica de San Pedro del Vaticano y, como era habitual en estas ocasiones, se desplegó en aquel templo un programa iconográfico de exaltación de la figura de Rosa en torno a la recién estrenada Cátedra de San Pedro, realizada por Gian Lorenzo Bernini (1598–1680). La fachada, según se acostumbraba, también se decoró con pinturas atribuidas al pintor Lazzaro Baldi (ca. 1624–1703), encontrándose entre ellas un lienzo de grandes dimensiones colocado justo sobre la portada principal donde se veía a Rosa siendo elevada a los cielos por ángeles17. No obstante, la obra más destacada de este conjunto fue una escultura que representaba el Éxtasis de Santa Rosa, esculpida en mármol por Melchiorre Cafà (1636–1667), firmada y fechada en 166518.

  • 19 Jacinto de la PARRA, O.P., Rosa laureada entre los santos, epitalamios sacros de la Corte, aclamaci (...)
  • 20 Josephe de MUGABURU, Diario de Lima (1640-1694) crónica de la época colonial, Lima, Sanmartí, 1917, (...)

11Esta obra se conserva hoy en el convento de Nuestra Señora del Rosario de Lima, también conocido como de Santo Domingo, desde 1670. Tras servir en la decoración de los teatros de la beatificación y otras solemnidades organizadas en las iglesias de Santa Sabina all’Aventino, Santa Maria Sopra Minerva –de los dominicos– y San Giacomo degli Spagnoli –de la nación castellana en Roma–19, llegó al puerto del Callao, siendo transportada desde allí hasta la capital peruana en una extraordinaria procesión presidida por el virrey Pedro Antonio Fernández de Castro20. Por su parte, Antonio González continuó en Roma con la clara intención de proseguir con la causa de la canonización, por lo que el motivo del envío de esta escultura hasta América en esas fechas ha resultado un enigma hasta el momento. En realidad, la finalidad principal con la que se encargó esta obra no fue la de formar parte del engalanamiento de los eventos mencionados, sino la de exponerse en la capilla funeraria de Rosa en aquella iglesia limeña, cuya reforma estaba siendo costeada por la familia de González. Esto se confirma en una carta que Juan Bautista de Marín firmó ante notario autorizando este envío, en donde además se especifica que en el mismo porte se adjuntaron una serie de pinturas ejecutadas por el mejor artista del momento, un frontal de altar de plata y piedras preciosas, un féretro y otros enseres, de la siguiente manera:

  • 21 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 630, s. f.

El rmo. Padre fray Juan Bautista de Marino maestro general de la orden de Predicadores doy fee que conozco digo que por quanto Francisco González difunto (que Dios haya) y doña Catalina de Acuña su viuda han servido y sirve mucho al convento de Nuestra Señora del Rosario de Lima del dicho orden de Predicadores en que han tenido quatro hijos que por sus trabajos han merecido ser graduados en servicio de la religión que el uno es actual provincial y el otro que es el padre fray Antonio González de Acuña compañero de su rma. ha trabajado y trabaja actualmente en servicio de dicha religión con sansfacion [sic] della en el oficio de secretario, el qual ha alcanzado y promovido con mucho zelo y sansfacion [sic] la beatificación y patronato de la ciudad de Lima y reino del Perú extención de officio para todas las Indias con octavas de la gloriosa madre Rosa de Santa María hasta conseguirla felizmente y celebrarla suntuosamente en que se han gastado muchos millares de ducados de plata, sin que la provincia ni otro ninguno para este efecto hayan concurrido en cosa alguna, y agora envía para el sepulcro de la misma beata Rosa una estatua de mármol, frontal de piedras preciosas, y quatro quadros de celebre pintura para el adorno de la capilla de la dicha beata Rosa, siendo estas pieças tan preciosas que en Europa no las havrá mejores a lo que se le puede entender, y echo caja para su sancto cuerpo, terno bordado, duz casullas de brocado, dalmáticas, pluvial de mantiçes21.

  • 22 Ibid. Este documento está fechado el 19 de octubre de 1668, aunque se ha afirmado hasta el momento (...)
  • 23 R. JAPÓN, op. cit., p. 270.

12En esta carta parece indicarse que la familia González de Acuña financiaba la empresa de la beatificación, en la que se estaban gastando una fortuna solamente para “celebrarla suntuosamente”. Este alarde de generosidad tendría una recompensa por parte de la orden que aumentaría la relevancia social de los miembros de esta estirpe y sus descendientes, pues fueron autorizados a ser sepultados cerca del lugar donde yacía la futura santa en el capítulo del convento de Santo Domingo. La devoción despertada desde la muerte de Rosa había convertido aquel lugar, así como otros relacionados con los episodios de su biografía, en puntos de peregrinación, por lo que esa compensación convertía a los González de Acuña en una de las familias más relevantes del momento en Lima, ya que no era habitual que individuos laicos fueran sepultados en los espacios reservados a los miembros de la congregación. Además, Antonio González había conseguido que Rosa fuera nombrada oficialmente –y sin haber sido laureada aún por entonces con el rango de santa– patrona de aquella ciudad y de todo el reino de Perú, como se indica en el documento citado22. La integración de pinturas, esculturas y otros elementos de ajuar sacro elaborados en la Urbe para aquel espacio en América, respondía a un esquema que este mismo religioso estaba repitiendo en la iglesia de Santa Maria sopra Minerva, donde patrocinaba la reforma y decoración de un espacio dedicado a Santa Rosa (fig. 1)23.

Figura 1

Figura 1

Capilla de Santa Rosa de Lima, pinturas y frescos de Lazzaro Baldi, ca. 1668, Iglesia de Santa Maria sopra Minerva, Roma. Foto del autor.

  • 24 Antonio SAN CRISTÓBAL, “Reconversión de la Iglesia del Convento de Santo Domingo (Lima) durante el (...)
  • 25 Juan MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos de las Yndias en la Historia de la gran Prouincia de San Iuan Bau (...)

13Esta capilla al estilo romano en Perú parece que no permaneció muchos años en el estado en que fue ideada, pues un terremoto acaecido en 1678 obligó a la completa reforma de la iglesia, perdiéndose casi por completo su memoria, a excepción de la escultura de Cafà24. No obstante, Meléndez específica en su crónica que en 1681 aún se estaba construyendo allí una capilla para la Santa, sin hacer mención a ninguna obra anterior a ella dedicada25. Si bien se trató de un encargo extraordinario, el arte italiano estaba por entonces muy presente en aquel templo, siendo Antonio González un buen conocedor y admirador de las obras de esa escuela. Así se demuestra en una descripción del interior de este inmueble que el dominico introdujo en un volumen publicado a su llegada a Madrid en 1659, que es la que sigue:

  • 26 Antonio GONZÁLEZ DE ACUÑA, Informe a N. Rmo. P.M. General de la Orden de Predicadores Fr. Ihoan Bap (...)

El templo es grande, tiene noventa varas de longitud, de latitud treinta, y el mucho adorno le haze parecer pequeño; Cruzero y Cuerpo, que se compone de tres naves, deven a la pintura asumptos de admiración, siendo el artífice Mateo Perez de Alecio, de pinzel y nación Romano. Las bóvedas del Crucero muestran a los ojos en los colores de los Ángeles, y en las letras de sus manos, dos glorias, compitiéndose asimismo; en esta, con la memoria que dejó perpetuada en la cúpula de San Pedro26.

  • 27 Giovanni BAGLIONE, Le vite de’ pittori, scvltori et architetti, Roma, Nella Stamperia d’Andrea Fei, (...)
  • 28 Ibid., p. 199.

14Antonio González describe una iglesia de grandes dimensiones decorada profusamente, destacando de entre todas las pinturas las hechas por Pérez de Alesio (1547-1628), unos ángeles con cartelas que se localizaban en las bóvedas. Si bien el dominico las compara con el ornato de la cúpula de San Pedro del Vaticano, en la que realmente se insertaron estas mismas figuras, Alesio no pudo haberlas visto en Roma, puesto que estos mosaicos fueron ejecutados tras su marcha a América por Cristoforo Roncalli (1568-1640) y el Caballero de Arpino (1553-1626)27. El encargo realizado en la iglesia dominica con la ayuda de su taller le reportó a Alesio un gran éxito en la ciudad, pues el programa comprendía la decoración de cornisas y dorados en las pinturas de motivos arquitectónicos de los muros laterales, además de un colosal San Cristobal semejante al ejecutado en la Catedral de Sevilla, todo ello perdido en el terremoto de 174628. No obstante, aún se conserva parte de la pintura que este artista realizó en la capilla Villegas de la iglesia de la Merced de Lima, en la que incorporó una serie de ángeles que debían de ser similares a los de la iglesia de Santo Domingo. La apreciación de Acuña resulta de gran valor por reflejar el conocimiento artístico de este sacerdote, y además permite imaginar cómo serían estas pinturas desaparecidas. Por otro lado, en otro fragmento de su relato encontramos más detalles de gran relevancia:

  • 29 A. GONZÁLEZ DE ACUÑA, Informe a N. Rmo. P.M. General de la Orden de Predicadores Fr. Ihoan Baptista (...)

Diez y siete altares tiene la iglesia, sin quatro que pertenece a la Capilla de la Veracruz. La pieza de tela que dió frontal al mayor, Terno para la Misa cantada, y paño al Pulpito, vistió los demás y alcançó a dar diez Casullas para las Misas rezadas. De manera que a la vista todo es semejante, nada dice diformidad […]. Quinze retablos que consagró la devoción de en los Altares, Mayor, Colaterales, San Vicente Ferrer, Candelaria, Rosario, Reliquias, Nombre de Jesús, San Juan, Santa Ana, San Jacinto, Santa Catalina de Sena, San Pedro Mártir, Santa María Magdalena, San Luis Beltrán, Santa Catalina Mártir, Santa Bárbara, San Antonino de Florencia, exceden en costo a dozientos y setenta mil pesos: Hermoso empleo de ensamblaje, talla y escultura en pedestales blancos, nichos, columnas, variedad de ojas, cornisamientos, volados, frisos, guarniciones, molduras, tableros, frontispicios, tarjas, sotabancos, vasas, capiteles, repisas, y escudos, en que el Arte, y el gasto obraron sin moderación29.

15No cabe duda a tenor de estas palabras que González de Acuña era plenamente conocedor del despliegue decorativo en las capillas y altares, así como del lenguaje específico utilizado en los elementos de ornato de estos espacios. Esta información indicaría que ya habría ejercido como mecenas en su ciudad natal, pues además tenía constancia del valor monetario preciso de su realización. Es probable que madurase la idea de adquirir todo lo necesario para conformar el espacio dedicado a Santa Rosa antes de iniciar su periplo europeo, buscando en Roma adquirir unas piezas de excelsa calidad que compitieran en belleza con el resto de capillas del templo limeño.

  • 30 Sobre la presencia de los italianos en el virreinato del Perú en Edad Moderna, véase: Sandro PATRUC (...)

16Por otro lado, en el elenco de las advocaciones de los altares destacaban varios santos de origen italiano, como Santa Catalina de Siena y San Antonino, ambos naturales de Toscana, lo que podría indicar que fueran capillas asociadas a la nación florentina asentada en Lima30. Destaca que en 1659 hubiese en aquel inmueble un altar dedicado a Luis Beltrán, santo que sería canonizado posteriormente en 1671 junto a Rosa.

17El programa decorativo se desplegaba en otros lugares del convento, como el claustro, siendo esta última una zona que ha llegado hasta la actualidad casi inalterada. Así lo describía entonces el dominico:

  • 31 A. GONZÁLEZ DE ACUÑA, Informe a N. Rmo. P.M. General de la Orden de Predicadores Fr. Ihoan Baptista (...)

Penoso fuera dejar la iglesia, sino fuera a entrarme en la Portería para salir al Claustro principal, de igual adorno, y hermosura, todo Coronale la vida de nuestro Padre Santo Domingo, escrita por acreditado pinzel en lienços, y de ellos al suelo hazen más agradables sus quatro paños muchas, y varias alfombras de azulejos, quatro altares, bien compuestos, de relevante talla, y ensamblaje, fuente en medio, cuyo ruido es sonoro siempre por el silencio que se observa a todas horas31.

  • 32 Celestino LÓPEZ MARTÍNEZ, Desde Martínez Montañés hasta Pedro Roldán, Sevilla, Rodríguez, Giménez y (...)
  • 33 Francisco STASTNY, Redescubramos Lima: Conjunto Monumental de Santo Domingo, Lima, Fondo pro Recupe (...)
  • 34 Fátima HALCÓN, “El pintor Juan de Uceda: sus relaciones artísticas con Sevilla y Lima”, Laboratorio (...)
  • 35 F. STASTNY, op. cit., p. 35-40.
  • 36 A. VÁZQUEZ DE ESPINOSA, op. cit., p. 299.

18Tanto los paños de azulejos como las pinturas con los episodios de la vida del santo fundador llegaron desde Sevilla. Fray Miguel de Aguirre, Provincial General de la orden, encargó cuarenta y un lienzos en la capital hispalense en 1608 a Domingo de Carro y Miguel de Güelles, colaborador de Juan de Uceda (1570–1631), pintor este último que marcharía a Lima en ese mismo año32. De esta serie se conservan treinta y seis piezas, y la estancia de Uceda en aquel mismo periodo, así como una probable semejanza estilística entre este y los artistas contratados, han permitido teorizar con una participación suya en su realización33. Esto viene motivado además por el tiempo dado por el comitente para su conclusión, es decir, solamente un año, lo que se ha interpretado como la ambición del sacerdote por ver el claustro adornado a expensas suyas antes de su muerte34. La serie no llegó a ser enviada completa, siendo concluida en América por un pintor local llamado Diego de Aguilera35. Por tanto, existe una similitud en la intención de este Provincial a comienzos del siglo XVII con la de González de Acuña por dejar constancia de su mandato a través del arte, ya que ocuparía décadas más tarde el mismo puesto dentro de la orden. En su descripción no debió exagerar sobre la riqueza que se hallaba entre los muros del convento, pues Vázquez de Espinosa, en la primera década del siglo, ya certificó la existencia de los quince altares, siendo para él la sacristía la estancia más apreciada, pues solamente lo que contenía este espacio valía, según sus propias palabras, “más de 300.000 ducados”36.

  • 37 T. POLVOROSA LÓPEZ, op. cit., p. 627.
  • 38 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 630, s. f. Carta de 10 de febrero de 1669. En 1671, Antonio (...)
  • 39 R. JAPÓN, op. cit., p. 270-271.

19A comienzos de 1669, se iniciaron los trámites para lograr la canonización de Rosa gracias a que se habían hecho nuevas aportaciones a su expediente, conseguidas mediante investigaciones realizadas tras la beatificación. En octubre de ese año, Clemente IX Rospigliosi autorizó que se analizaran esos nuevos sucesos gracias a la intervención de Carlos II mediante el embajador español Antonio Pedro Álvarez Osorio Gómez Dávila, Marqués de Astorga37. No obstante, es posible que por entonces se hubiera producido un acercamiento entre el pontífice –que había sido nuncio en Madrid– y González de Acuña, como demuestra que el sacerdote limeño fuera obsequiado por el papa con una reliquia de San Fausto. Se trataba del cuerpo completo del santo, el cual estaba custodiado dentro de una caja de madera forrada de una tela carmesí y detalles de oro. Acuña había decidido que esta reliquia debía exponerse en uno de los altares de la capilla de la Vera Cruz de la iglesia de Santo Domingo de Lima, siendo el encargado de llevarla fray Marco de Vera, quien volvía a la capital peruana probablemente con algún objetivo que cumplir vinculado con la causa38. Además, el promotor le había encargado a Vera que entregara a los alcaldes y otros mandatarios de Lima una caja con centenares de medallas conmemorativas de la beatificación de Rosa, en las que se podían ver las efigies de la beata y de Clemente IX39.

  • 40 T. POLVOROSA LÓPEZ, op. cit., p. 629; A. URDANETA, op. cit., p. 563.
  • 41 AGI, Indiferente, leg. 205, exp. 3, fol. 1v.

20Sin embargo, la muerte de este pontífice en diciembre de 1669 ralentizó el proceso hasta la elección de Clemente X Altieri en abril del año siguiente, quien aceptaría reanudar la evaluación de los nuevos testimonios de la santidad de Rosa con brevedad. Si el problema de base planteado por la Congregación de Ritos para aceptar la beatificación fue dudar de la veracidad de aquellas pruebas por su difícil verificación desde la lejanía geográfica donde estas tuvieron lugar, en esta ocasión se presentaron varios testimonios de curaciones milagrosas atribuidas a Rosa ocurridas en Italia tras su beatificación. Consecuentemente, en octubre de 1670 se aprobó su inmediata canonización, y al mismo tiempo González de Acuña fue preconizado obispo de Venezuela40. Este título había sido solicitado para Acuña directamente por Felipe IV en 1663, quien envió una misiva a la Cámara Apostólica exigiendo que se tuviera en cuenta en las sucesivas vacantes de obispados para premiar a este personaje por “el çelo con que ha obrado en Roma en lo que se ha ofrecido tocante al Santo misterio de la Concepción de Nuestra Señora y que le asisten partes tan aventajadas, que le hacen merecedor de todo”41.

  • 42 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f. Marià CARBONELL I BUADES, “Las fiestas de canoniz (...)

21El 12 de abril de 1671, Rosa de Santa María fue elevada a los altares junto a Luis Beltrán, santo también de la misma orden, Gaetano Thiene, Francisco de Borja y Filippo Benizi. Como habría hecho en la ocasión anterior, Antonio González fue el encargo de dirigir y organizar todo el aparato decorativo para las fiestas, siendo él quien pagaría a los artistas que colaboraron en la realización de las obras de arte vinculadas a los dos santos dominicos. No obstante, esta vez la financiación para tal empresa no estaría solamente en manos de la familia de este sacerdote, sino que se recurrió a la recaudación de fondos tanto en América como en Europa. De nuevo, contrató a Lazzaro Baldi para la ejecución de las pinturas, junto a Giovanni Carbone, Francesco Ludovisi y Alexio Colino quienes llevaron a cabo con sus respectivos talleres centenares de cuadros y otras obras pictóricas, encontrándose en entre ellas decenas de copias de los retratos de los santos destinadas a ser regaladas a los cardenales, consultores y otros mandatarios42.

  • 43 Ibid., p. 44.

22En esta ocasión tampoco se escatimó en gastos, de modo que las festividades se revistieron de gran ostentación, como merecía la celebración de la primera santa americana, quien, además, representaba la devoción cristiana de todos los pueblos de la Monarquía Hispánica. En estos eventos, uno de los protagonistas indiscutibles fue Antonio González, quien pudo ser reconocido como tal en la solemnidad de la procesión del estandarte por las calles de Roma. Se conoce que esta solemnidad era un momento especialmente destinado a que los promotores de estas causas fueran públicamente elogiados, no solo por los miembros de la orden, sino por todo el pueblo43. Por lo tanto, el sacerdote limeño que se había ganado la admiración internacional por la exitosa consecución de tales empresas salió de San Pedro del Vaticano tras la canonización presidiendo la comitiva del estandarte, cuyo destino era la basílica de Santa Maria sopra Minerva, siendo narrada por un notario presente en este acto de la manera siguiente:

  • 44 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f., carta fechada el 4 de agosto de 1671.

A quatro dias del mes de agosto prossimo pasado de este presente y corriente año de 1671 años se hizo solemnemente en esta alma de ciudad de Roma la procesión de los dos estandartes de la canonización de santa Rosa de Santa María de Lima y de San Luis Beltrán de Valencia ambos de la orden de Santo Domingo y se llevaron procesionalmente desde la sacra santa basílica de san Pedro y hasta y dentro de la iglesia de santa Maria llamada sobre la Minerva de dicha orden de esta misma ciudad, y que el día siguiente cinco del mismo mes de agosto comenzaron sus fiestas y continuaron toda la octava en la dicha iglesia de Santa Maria sobre la Minerva, y que a dicho dia del mismo mes y quinto dia de la dicha octava de la solemnidad de las fiestas la santidad de nuestro muy santo en Christo Padre y señor Clemente decimo quien hiço dicha canonización fue auna con el sacro collegio en dicha iglesia […] a adorar estos santos y en ella, en el mismo acto, se celebró misa pontifical, y assi lo digo y fui a ver dichas funciones y fiestas durante su octava en dicha iglesia desta manera a una con el pueblo y me halle presente quando su santidad y exmos. Señores cardenales de su sacro collegio vinieron en ella y a la celebración de la misa pontifical […]. Requerido por Juan Zenzano Samaniego […] en nombre del exmo. y rmo. Señor don Fray Antonio Gonzalez de Acuña obispo de Caracas44.

23A la misa realizada en la iglesia dominica acudió el mismo Clemente X, quien pudo admirar las recién inauguradas capillas de Santa Rosa y San Luis Beltrán, reformada la primera de ellas por iniciativa personal de González de Acuña. En esta se había gastado más de diez mil escudos romanos, una fortuna que había conseguido gracias a la generosidad de Lorenzo Onofrio I Colonna, Príncipe de Paliano y Condestable de Nápoles. Con este noble mantendría una estrecha relación de amistad, pues le cedió el patrocinio de este espacio antes de marcharse de la Urbe, nombrándolo patrón como sigue:

  • 45 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f., 15 de octubre de 1671.

[…] cede, concede, aplica, assigna y traspasa desde luego para siempre perpetuamente jamás por título y a título de donación pura perfecta e irrevocable inter vivos y a causa y obra pía al dicho Excmo. Sr. Don Lorenzo Onofre Colonna condestable de Napoles y a los suyos hijos y descendientes el jurispatronato y todo el derecho de patrón y patronato que Su Ilustrísima tiene45.

24González de Acuña quiso dejar permanentemente su nombre y el testimonio de este magnánimo acto en la capilla para que el pueblo romano supiese de su generosidad y su total compromiso con la causa de Santa Rosa. Su patrocinio y posterior cesión fue descrita en letras doradas en una lápida de mármol negro, colocada sobre una de las puertas de acceso laterales, en la que aún se puede leer:

D.O.M. In Honoren S. Rosae Virginins Limen / Quam Clemens IX / Die XV April MDCLXVIII / Beatorum, et MDCXXI Clemens X / Sanctorvm Fastis Intitvlit / Totio Americae Vniversalem /Patronam Elegit Hoc Sacellvm / F. Antonivs Gonzalez Episcopvs Caracen Ord. Praed / Dictae Virginis Patriota / Et Apotheosis Procvrator Exstrvxit / Ornavit, Dicavit, MDCLXXI / ATQ, Idipsvm Tvtelae Ac Patronatvi / Excell.ma Columnensivm Stirpi / Addixit Cessit, Praebvit / Quod Acceptans Hodiernvs DEA Miliae / Apex Lavrentivs Paliani Dvx / Regni Neap. Contestabilis / Cvivs Maximis Impendiis Stat Opvs / Rite Possessionem Iniit Elegensin Svam Svorumq/ Descendentivm Praecipvam Sepvltvram/ Ut Suae Colvmnae Plvs Vltra Hercvleas / Hic Sanctivs Perennent / In Tholo Virginis Pervanae (fig. 2).

Figura 2

Figura 2

Capilla de Santa Rosa de Lima (particular), ca. 1668, Iglesia de Santa Maria sopra Minerva, Roma. Foto del autor.

25Conocedor del reconocimiento social que el mecenazgo artístico para la decoración de espacios de esta envergadura aportaría a su figura, González no dejó ningún resquicio de aquella capilla a la improvisación, siendo alabado por tal empresa desde su inauguración. En la crónica del octavario al que asistió el pontífice en la iglesia de la Minerva, Martino Listi indicó sin lugar a duda que González de Acuña fue quien había edificado desde sus cimientos aquella capilla, y:

  • 46 Angelo MARTINO LISTI, Relatione del sontuosissimo apparato fatto nella Chiesa di S. Maria sopra Min (...)

sapendo l’eroica magnificenza della gran casa Colonna, che ha per uso familiare il partorire le meraviglie, la consegnò alla protettionee Christiana pietà dell’Eccellentiss. Sig. Contestabile Colonna; spicca in questa mirabilmente la generosa divotione di Monsignore nella preciosità delle pietre, nella ricchezza dell’oro e nell’esquisitezza delle pitture, et d’una vaga lampada di cristallo, e fra li bizarri e capricciosi non meno che ingegnosi ornamenti scherza l’erudita intentione dell’Architetto46.

  • 47 T. WEDDIGEN, op. cit., p. 110.
  • 48 C. BOUILLAUD, op. cit., p. 5; V. CASALE, L’arte per le canonizzazioni…, op. cit., p. 156.
  • 49 Una interesante reconstrucción visual que muestra cómo pudieron estar dispuestas estas dos obras en (...)

26Como bien expresa Martino Listi, se utilizaron los mejores recursos materiales, siendo de nuevo Lazzaro Baldi el encargado de la realización de las diversas pinturas. En la bóveda este representó la Apoteosis de Santa Rosa, en la que se aprecia a la protagonista siendo corona por María en el cielo, ante la presencia de Jesús y un coro de ángeles jubilosos. Rodeando la escena, aparecen en las pechinas las cuatro personificaciones de sus virtudes, siendo reconocidas como la Penitencia, el Amor de Dios, la Caridad y la Virginidad, para las cuales el artista se basó en la Iconología de Cesare Ripa, estando todo este conjunto enmarcado por guirnaldas de rosas doradas ejecutadas en estuco47. Este fresco está en directo diálogo con la pala de altar, en la cual aparece Rosa con el Niño Jesús en sus brazos mientras es adorada por una serie de personajes que representan a las diferentes etnias americanas48. Este lienzo, junto con la escultura de Cafà, estuvo presidiendo el teatro para la beatificación de la santa en la basílica de San Pedro del Vaticano, antes de ser reubicado en este espacio49. Estas dos pinturas mostraban en Roma, por primera vez, la culminación triunfante del proceso evangelizador en el Nuevo Mundo, defendida y ampliamente desarrollada por la orden de Predicadores.

  • 50 Giovanni Domenico LEONI, Breve ristretto della vita ... di Dio suor Rosa di S. Maria da Lima del Pe (...)

27La serie pictórica se concluye con dos episodios milagrosos de la vida de la santa, representándose sendas apariciones de Jesucristo y la Virgen María. Destaca el primero de ellos por su especial vinculación con las artes, pues se puede ver a Rosa, junto con otras jóvenes, esculpiendo una serie de bloques de mármol. Esta iconografía se basa en la visión que tuvo la santa durante un sueño, en el que se le apareció Cristo mientras ella labraba un bloque de mármol bruto para convertirlo en hermosas esculturas, como prefiguración de su matrimonio místico50. El texto destaca a modo de símil la fuerte personalidad de Rosa, cuyos sacrificios la convirtieron en digna esposa de Jesús, no sin antes padecer un profundo sufrimiento para conseguir estas virtudes, del mismo modo que la piedra cede tras los golpes del martillo y el cincel para resultar en una bella figura. No obstante, a tenor del amplio conocimiento artístico del promotor de esta obra, no debe extrañar que este fuera uno de los episodios escogidos por él, pues debía entender que también trasmitía una valiosa cualidad asociada a la reputación de los escultores conocida por toda la sociedad.

  • 51 D. CARRIÓ-INVERNIZZI, op. cit., p. 417.

28En este contexto, Lorenzo Onofrio Colonna no fue el único noble que recibió obsequios artísticos de parte de Antonio González. Pedro Antonio de Aragón, virrey de Nápoles, quien había apoyado fervientemente la causa de la canonización de Rosa, fue obsequiado con diecisiete pinturas de asuntos religiosos, con valiosos marcos decorados con plata, bronce y piedras preciosas. Se conoce que solamente una de estas de grandes dimensiones, en la que estaba representada Santa Rosa con el Niño, le fue regalada tras la canonización, por lo que las demás debieron de serle entregadas a ese emisario antes de esa fecha con la intención de conseguir un mayor respaldo51. La documentación no aporta referencias de las atribuciones de estos cuadros, a excepción de una copia de Pietro da Cortona (1596-1669), al que González pudo conocer en Roma y que, en cualquier caso, demuestra el interés del limeño por el coleccionismo de pintura italiana.

  • 52 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f., 12 de octubre de 1671.
  • 53 AGI, Contratacion, leg. 5439, exp. 87.
  • 54 AGI, Estado, leg. 62, exp. 1.
  • 55 AGI, Estado, leg. 62, exp. 1, s. f. Es muy probable que en 1715 aún no recibiera esta suma de diner (...)
  • 56 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f.

29Antes de marchar a Venezuela para tomar posesión del cargo de obispo, Antonio González de Acuña redactó en Roma un testamento conocedor de los peligros que entrañaba el viaje transatlántico. Además de dar limosnas y otorgar unas rentas en el obispado de Caracas, este documento aporta un interesante dato sobre la financiación de la causa de Santa Rosa relacionada con sus familiares napolitanos, pues debía a Girolamo d’Acquaviva y Luisa de Acuña diez mil pesos que le habían prestado. Asimismo, disponía que, si falleciera, esa cantidad debía ser dada al hijo de este matrimonio, su sobrino Annibale d’Acuña e Acquaviva, quien debía de llevarla a Nápoles, entendiéndose así que quizás este le acompañaba en su estancia en la Urbe52. Con seguridad este sobrino no le siguió hasta América, pues el obispo fue autorizado a pasar a Indias mediante real cédula firmada por la reina, junto a fray Jerónimo de Parrado, oriundo de Medina Sidonia y fray Juan Barreto, así como con diez criados, todos de diversas partes de España, estando entre ellos José Melero, quien se convertiría en su secretario personal53. No obstante, cabe la posibilidad de que Annibale d’Acuña hiciera este viaje en fechas posteriores, pues antes de su muerte en febrero de 1682, Antonio González lo nombró como uno de sus beneficiarios, siéndole asignados nada menos que 110.000 reales54. Esta fortuna le fue conferida en 1715 tras el espolio de los bienes de este sacerdote, en el que se vendió en almoneda una serie de bienes que pertenecieron al obispo en los años que estuvo en Caracas, constando entre estos, además de un terno y una cama de damasco, “ornamentos, mitras, libros, pinturas, sortijas, pectorales con piedras ordinarias y otras alajas”55. Entre estas joyas, se encontraría unas de las piezas adquiridas en Roma por Antonio González, y a la que le daría mayor valor, siendo esta una cruz de cristal. Esta fue la única obra de arte que este sacerdote citó en el testamento redactado en Roma, disponiendo que fuera enviada a la iglesia de Caracas en caso de que no sobreviviera al viaje56.

  • 57 María de los Ángeles FERNÁNDEZ VALLE, “El poder de la santidad: presencia peruana en la Corte, en r (...)
  • 58 Sobre las Santa Rosa de Murillo, véase: Diego ANGULO ÍÑIGUEZ, Murillo. Su vida, su arte, su obra, M (...)
  • 59 D. ANGULO ÍÑIGUEZ, Murillo. Su vida, su arte, su obra, op. cit., p. 291.

30Antonio González abandonaría Roma a finales de 1671, dirigiéndose al sur de España, para marchar hasta Caracas a mediados de 1673. Por tanto, estuvo durante más de un año en la península ibérica, documentándose su presencia en el antiguo Reino de Sevilla, aunque esta no fue la única estancia de Acuña en esos territorios. En 1669, parece ser que estuvo en Cádiz, donde dio un sermón como parte de las celebraciones por la beatificación57. Si bien no han trascendido datos de otras actividades que desarrollara en este territorio antes de su vuelta a América, cabe destacar que en ese mismo periodo se datan las diversas versiones de las representaciones de Santa Rosa realizadas por Bartolomé Esteban Murillo (1618-1682), quizás alentado por la presencia del limeño en la capital hispalense58. Es probable que este sacerdote conociera entonces al pintor y le mostrara las diversas pinturas, grabados e ilustraciones que llevaba consigo desde Roma, dando inspiración a Murillo. De este modo se podría comprender la influencia de algunos modelos romanos en las pinturas de este tema del maestro sevillano. Por otro lado, Murillo estaba estrechamente vinculado a la orden de Predicadores, debido a que una de sus hijas fue monja profesa con el nombre de Francisca María de Santa Rosa en el convento dominico de Madre de Dios y precisamente comenzó su vida monacal en 167159. De la misma manera, González pudo adquirir obras de la escuela sevillana que llevaría hasta América, puesto que ya en Lima admiró pinturas con esta procedencia, estando entre ellas las que decoraban el claustro del convento de los dominicos.

  • 60 D. CARRIÓ-INVERNIZZI, op. cit., p. 417.
  • 61 Ibid.
  • 62 J. E. MONTENEGRO, op. cit., p. 41-46.
  • 63 A. LARIOS RAMOS, op. cit., p. 570-572.

31En 1673 llegó al virreinato de Nueva Granada con sus criados y con una importante colección artística y bibliográfica, habiendo sido esta última recopilada en Europa en el entorno de Pedro Antonio de Aragón60. Enérgicamente se puso al mando de aquel obispado, llevando a cabo una importante labor de mecenazgo artístico y social, siendo una de sus fundaciones más relevantes el Colegio de Santa Rosa de Lima de Caracas, institución a la que donó su biblioteca61. La conformación de esta institución ya estaba en sus pensamientos mientras estaba en España, pues se conoce que pidió los permisos necesarios para su edificación, siendo estos concedidos rápidamente por real cédula en 1672. Además, financió la obra de diversas fortificaciones contra los piratas y la reforma de varias infraestructuras de Caracas, como un acueducto, un hospital de caridad o un hospicio, siendo muy significativa la construcción de soportales en torno a la plaza mayor, que servían el propósito de modernizar aquel entorno con una estética más europea62. No obstante, parece que, a través de la fundación del Colegio y la disposición de parte de la villa con soportales, el obispo podría haber pensado en erigir allí una nueva Bolonia, ciudad que formaba parte de los Estados Pontificios y que muy probablemente visitara en los años que estuvo en Italia. Este colegio tuvo como principal objetivo la formación de sacerdotes, siendo además considerado un núcleo de cultura muy importante y germen de la futura Universidad de Caracas. Su labor social se concentró en la mejoría de las condiciones en el trato recibido por los indígenas, redactando una serie de mandamientos dirigidos a los encomenderos españoles para que se respetara a la población nativa63.

Conclusiones

  • 64 Ricardo ESTABRIDIS CÁRDENAS, “Influencia italiana en la Pintura Virreinal”, in Pintura en el Virrei (...)
  • 65 Antonio SAN CRISTOBAL, “La portada y campanario de la iglesia de la Concepción de Lima”, Boletín de (...)

32En el siglo XVI, las imágenes cobraron un papel crucial en la evangelización del Nuevo Mundo64, aunque una centuria más tarde el uso didáctico dado a las obras de arte hubo necesariamente de convivir con una mayor exigencia en la belleza estética de las mismas. Tanto los españoles que residían allí, como sus descendientes directos, tomaron conciencia de la necesidad de coleccionar piezas artísticas como señal inequívoca de pertenencia a una clase social superior, siguiendo un esquema arraigado en las naciones europeas. La conciencia de un gusto refinado y culturalmente formado marcaba la diferencia entre coleccionistas y mecenas de igual modo en ambas partes del Atlántico, y los artistas, conocedores de este proceso, no dudaron con competir por conseguir enviar sus obras, o incluso viajar hasta América. Como en España, el coleccionismo de pintura italiana comprendía un estadio superior en la formación educativa de la cultura del mecenazgo, lo que permite entender el éxito de pintores llegados desde la península itálica por encima de otros castellanos. Por esta razón, Antonio González de Acuña alabó en su informe las pinturas de Mateo Pérez de Alesio, nombrando con propiedad su autoría y las mejores partes de su obra, mientras que la colosal del taller de Juan de Uceda viene apenas citada como ornamento para el claustro. Esto puede resultar sintomático de lo que sería el gusto de este sacerdote limeño, quien se habría educado en un entorno familiar acomodado y posiblemente participativo de estas preferencias culturales. Sobre el patrocinio llevado a cabo por sus padres, el capitán Francisco González y su esposa Catalina de Acuña, no han transcendidos ulteriores datos, aunque se conoce que debían tener una residencia de importantes dimensiones, como se deduce de la noticia de su reforma en 166565.

33No cabe duda de que Antonio González tuvo a su alcance en Lima numerosas obras de arte y literarias europeas que le permitieron formar una personalidad versada en la cultura internacional. La información aquí aportada permite confirmar que antes de partir hacia Europa, el peruano conocía a la perfección los usos sociales del mecenazgo, tanto en un ámbito religioso, como nobiliario. La idea de regalar todos los enseres necesarios al convento dominico de Lima habría sido concebida antes de embarcarse hacia Europa, siendo además la orden conocedora de esta intención, como afirmó Juan Bautista de Marín, quien evidenció por escrito la generosidad de la familia González de Acuña.

  • 66 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 630, s. f.
  • 67 A. GONZÁLEZ DE ACUÑA, Rosa Mística, op. cit., p. 296.

34Por tanto, estos se convirtieron a la vista de todos los territorios bajo dominación de la Monarquía Hispánica –incluido los virreinatos italianos, como Nápoles–, en los principales bienhechores de la causa de Rosa. Probablemente, esto motivaría en el seno de la Provincia de San Juan Bautista de Predicadores la elección de Acuña como único promotor de esta empresa, aunque su excelsa formación debió ayudar a tal nombramiento y al imparable ascenso dentro la orden. Asimismo, se entiende que este personaje sentía una profunda fe en Rosa de Santa María, siendo ambos hijos de españoles en América y familiares por parte política. Este dato de gran relevancia para entender la personalidad de Acuña ha escapado hasta este momento a la historiografía, pero Marín afirmó que entre los familiares que fueron autorizados a ser sepultados en el convento de Santo Domingo, cerca de la santa, estaba su cuñado Juan de Uzátegui66. Este compartía, no por casualidad, el apellido de una de las personas que cuidaron de Rosa al final de su vida, María Uzátegui, siendo considerada en la hagiografía de la santa como una segunda madre67. En casa de esta mujer y de su esposo, Gonzalo de la Maza, vivió Rosa sus últimos días y fue allí donde encontró la muerte, por lo que los González de Acuña entroncaron en línea directa con personajes de extrema importancia en su biografía.

  • 68 F. QUILES GARCÍA, “Regalos artísticos en Roma. A propósito de la santificación de Toribio de Mogrov (...)

35De este modo, Antonio aunaba un verdadero y familiar compromiso en el ascenso a los altares de Rosa con una personalidad distinguida que le permitiría tratar en igualdad con diversos personajes influyentes de la alta sociedad europea para conseguir sus objetivos. Por supuesto, uno de los mecanismos que conocía perfectamente para adentrarse en este exclusivo círculo era el del mecenazgo artístico, pues no dudó en obsequiar con obras de arte a aristócratas, como al virrey de Nápoles, para aligerar los trámites para la canonización. Esta labor de enaltecimiento social sentó un precedente en el ámbito de las canonizaciones de personajes vinculados con América, puesto que esta misma estrategia fue llevaba a cabo por los promotores de la causa de la santificación de Toribio de Mogrovejo en 172668.

  • 69 R. MUJICA PINILLA, op. cit., p. 97-132.

36Además, Antonio González, como sacerdote nacido en Lima y formado en Teología por españoles en el seno de la orden dominica, creció conociendo los usos de las imágenes, tanto en su vertiente taumatúrgica como en la material. Su sensibilidad hacía el arte y el amplio conocimiento sobre este, lo demostró al describir el convento en donde se había formado y en el que vivió hasta su partida, lo que permite entender por qué dedicó tantos recursos económicos al encargo de obras de arte con la imagen de Rosa. Por una parte, además de proporcionar al pueblo americano imágenes de devoción propias, aplicó en Europa el sistema evangelizador católico postridentino en sentido inverso a como se estaba realizando en América, es decir, introduciendo en la conciencia europea la noción de lo extraordinario de la santidad de Rosa. El éxito de la aceptación de su figura en el continente se debió en gran medida a la evidente estrategia imitativa llevada a cabo, por la que se asociaron a la personalidad de Rosa ciertos rasgos extraídos de la biografía de otras santas, en concreto de una italiana, Santa Catalina de Siena, y una española, Santa Teresa de Jesús69. Por otra parte, Antonio González vinculó su nombre a magníficas obras de arte realizadas por los mejores artífices del momento, como Cafà o Lazzaro Baldi, asegurándose con ello el ser recordado socialmente como el responsable de una de las empresas religiosas más importantes del siglo XVII. Tras su exitosa conclusión, este personaje convertido en Obispo marchó directamente hacia Caracas, por lo que no se conoce si volvió a visitar Lima antes de su muerte en 1683, para contemplar la capilla que compuso con lo mejor de Roma.

  • 70 Emilio CALLADO ESTELA, “Una santa, dos maestros y una estafa: sombras en torno a la canonización de (...)

37Años más tarde, se detectaron preocupantes irregularidades en la financiación de la canonización de los dos santos dominicos, pues para su celebración Juan Tomás de Rocabertí, nombrado Maestro General tras la muerte de Marín, decidió endeudar a la orden por veinticinco mil escudos en 1671, llegando a ser estafado por el banquero asignado para la gestión de este dinero70. Sin embargo, este pleito, que duraría décadas en solucionarse, no llegó a ensombrecer la imagen de Antonio González, quien continuaba en Venezuela consiguiendo un amplio reconocimiento social con su política de mecenazgo y su protección de los indígenas. En 1681, Juan Meléndez lo recuerda justamente como un:

  • 71 J. MELÉNDEZ, op. cit., p. 464.

Varon grande, y famoso de nuestro siglo, y que empeña, para su estimación los venideros. El libro, que escribió, probando aver tenido en grado heroyco, las virtudes, la Beata Rosa, es de los de más erudición, arte, eloquencia, y estudio, que en estas edades, se han escrito. Entregado ya al ocio de estas gloriosas ocupaciones, entrando en otras, sino de mayor cuydado, de grande empeño: entró en el de que se vistiese, y adornase el Tempo Sacro de San Pedro, y salió del, con tanto luzimiento, como lo pregonan las relaciones, que este punto se han impresso, en Roma, y han corrido traducidas, en España71.

  • 72 Y. ARIAS CUBA, op. cit., p. 88.

38Su muerte fue conocida y sentida en diversos puntos del continente americano72, aunque su fama perduraría como el autor de una de las fuentes principales para conocer la personalidad, virtudes y milagros de la Rosa mística.

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Notes

1 Vittorio CASALE, L’arte per le canonizzazioni: l’attività artistica intorno alle canonizzazioni e alle beatificazioni nel Seicento, Turín, Allemandi, 2011, p. 44-55.

2 Sobre la implicación de la Monarquía Hispánica en los procesos de santificaciones en Edad Moderna, véase especialmente: Thomas James DANDELET, “‘Celestiali eroi’ e lo ‘splendor d’Iberia’: a canonizzazione dei santi spagnoli a Roma in età moderna”, in Giovanna FIUME, ed., Il santo patrono e la città. San Benedetto il Moro: culti, devozioni, strategie di età moderna, Venecia, Marsilio, 2000, p. 183-198; Alessandra ANSELMI, “Roma celebra la monarchia spagnola: il teatro per la canonizzazione di Isidoro Agricola, Ignazio di Loyola, Francesco Saverio, Teresa di Gesù e Filippo Neri (1622)”, in José Luis COLOMER, ed., Arte y diplomacia de la monarquía hispánica en el siglo XVII, Madrid, Villaverde Ed., 2003, p. 221-246; Miguel GOTOR, “Le canonizzazioni dei santi spagnoli nella Roma barocca”, in Carlos José HERNANDO SÁNCHEZ, ed., Roma y España. Un crisol de la cultura europea en la Edad Moderna, Madrid, Sociedad Estatal para la Acción Cultural Exterior, 2007, p. 621-639; Ramon DILLA MARTÍ, “Virtudes heroicas y promoción política. La ascensión a los altares de Raimundo de Peñafort”, in Fernando QUILES GARCÍA et al., coord., A la luz de Roma. Santos y Santidad en el Barroco Iberoamericano, Sevilla-Roma, EnredARS Publicaciones-Roma TrE-Press, 2020, vol. 2, p. 44-45.

3 “En los cimientos de la iglesia sevillana: Fernando III, rey y santo”, Boletín del Museo e Instituto “Camón Aznar”, n° 75-76, 1999, p. 203-250.

4 Francisco Javier CAMPOS Y FERNÁNDEZ DE SEVILLA, “Las cuentas de la canonización de Santo Tomás de Villanueva”, Anuario jurídico y económico escurialense, n° 53, 2020, p. 487-488.

5 Ibid., p. 496.

6 Leonard HANSEN, La vie de la bienhevrevse épouse de Jésus-Christ sœur Rose de Sainte Marie : religieuse du tiers Ordre de Saint Dominique, Paris, chez André Cramoisy, 1668; Antonio GONZÁLEZ DE ACUÑA, Rosa Mística. Vida y muerte de Sta. Rosa de Sta. Maria Virgen, de la Tercera Orden de Sto. Domingo, natural de la ciudad de los Reyes metrópoli del reyno del Perú, Roma, Nicolas Ángel Tinassi, 1671; Pio MAZZA, Compendio della vita, virtù e miracoli di Santa Rosa, Florencia, 1671.

7 Tomás POLVOROSA LÓPEZ, “La canonización de Santa Rosa de Lima a través de Bullarium Ordinis FF. Praedicatorum”, in Actas del I Congreso Internacional sobre los Dominicos y el Nuevo Mundo, Madrid, Deimos, 1988, p. 626.

8 Juan Ernesto MONTENEGRO, La Capilla de Santa Rosa de Lima. Fragua de la Universidad y de la Libertad, Caracas, Ediciones de la Alcaldía del Municipio Libertador, 1990, p. 41; Antonio LARIOS RAMOS, “El dominico Antonio González de Acuña, primer obispo de Caracas”, in José BARRADO, O.P., ed., Actas del II Congreso Internacional sobre Los Dominicos y el Nuevo Mundo, Salamanca, Editorial San Esteban, 1990, p. 562-563; Ramón URDANETA, “El muy ilustre Fray Antonio González de Acuña, XIV Obispo de Venezuela”, Boletín de la Academia Nacional de la Historia (Caracas), n° 336, 2001, p. 125-126.

9 Frank GRAZIANO, “Santa Rosa de Lima y la política de la canonización”, Revista Andina, n° 34, 2002, p. 29-31.

10 Archivio Storico Capitolino di Roma (ASC), Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f.

11 Ybeth ARIAS CUBA, “Los agentes de santa Rosa de Santa María. Gestores, divulgadores y devotos de la santa indiana en el Viejo y el Nuevo Mundo, siglo XVII”, Trashumante: Revista Americana de Historia Social, n° 16, 2020, p. 85-86; Diana CARRIÓ-INVERNIZZI, El gobierno de las imágenes. Ceremonial y mecenazgo en la Italia española segunda mitad del siglo XVII, Madrid-Frankfurt am Main, Iberoamericana-Vervuert, 2008, p. 417-418.

12 Y. ARIAS CUBA, op. cit., p. 86.

13 AGI, Indiferente, leg. 205, exp. 3, fol. 1v.

14 La causa para la beatificación de los mártires dominicos de Filipinas y Japón estaba motivada principalmente por la voluntad de esta orden de equipararse a los franciscanos y jesuitas, los cuales habían conseguido en 1627 y 1629, respectivamente, que se beatificaran a aquellos miembros que habían sido crucificados en Nagasaki defendiendo la fe cristiana. Sobre el proceso de beatificación de los mártires dominicos, véase: Juan FERRANDO, Historia de los pp. Dominicos en las islas Filipinas y en sus misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa, Madrid, Impr. y estereotipia de M. Rivadeneyra, 1870; Manuel GONZÁLEZ POLA, O.P., “Los dominicos en Filipinas”, in José BARRADO, O.P., ed., Actas del I Congreso Internacional sobre los Dominicos y el Nuevo Mundo, Madrid, Deimos, 1988, p. 231-254; Miguel A. MEDINA ESCUDERO, O.P., “La primera comunidad de dominicos en Filipinas y la defensa de los derechos naturales”, in José BARRADO, O.P., ed., Actas del II Congreso Internacional sobre Los Dominicos y el Nuevo Mundo, Salamanca, Editorial San Esteban, 1990, p. 573-600; Manuel GONZÁLEZ POLA, O.P., “Episcopologio dominicano en la diócesis de «Nueva Segovia», en Filipinas”, in José BARRADO, O.P., ed., Actas del II Congreso Internacional sobre Los Dominicos y el Nuevo Mundo, op. cit., p. 601-638.

15 Archivo General de Indias (AGI), Filipinas, 81, exp. 76.

16 T. POLVOROSA LÓPEZ, op. cit., p. 623-624; Y. ARIAS CUBA, op. cit., p. 87.

17 Claude BOUILLAUD, Breve relatione della solennissima festa della beatificatione della beata Rosa di Santa Maria natiua della città di Lima nel Perù, Roma, per Nicol’Angelo Tinassi, 1668; V. CASALE, L’arte per le canonizzazioni…, op. cit., p. 156-157.

18 Sobre esta obra existe una amplia bibliografía, véase especialmente: Rudolf PREIMESBERGER, “Ein Bozzetto Melchiorre Cafas”, Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte, n° 22, 1969, p. 178-183; Alessandra ANSELMI, “La Santa Rosa di Melchiorre Cafà: iconografia e significato”, in Keith SCIBERRAS, ed., Melchiorre Cafà, Valletta, Midsea Books, 2006, p. 89-96; Shawon KINEW, “New sources for Melchiorre Cafa’s 1665 sculpture of Rose of Lima”, The Burlington Magazine, n° 1358, 2016, p. 345-348; Tristan WEDDIGEN, “Materiality and idolatry: Roman imaginations of Saint Rose of Lima”, in Christine GÖTTLER y Mia M. MOCHIZUKI, ed., The nomadic object: the challenge of world for early modern religious art, Leiden-Boston, Brill, 2018, p. 120-128; Rafael JAPÓN, “A Roman Chapel for Saint Rose in Lima. The commission of Melchiorre Cafà’s sculpture, four paintings produced by the ‘best European artist’, and hundreds of medals to spread her worship”, in F. QUILES GARCÍA et al, coord., op. cit., p. 265-274.

19 Jacinto de la PARRA, O.P., Rosa laureada entre los santos, epitalamios sacros de la Corte, aclamaciones de España ... al feliz desposorio que celebró en la Gloria con Christo la Beata Virgen Rosa de Santa María, Madrid, por Domingo García Morrás, 1670, p. 109-112. Sobre la decoración de estas iglesias con el motivo de la beatificación de Rosa de Santa María, véase además: Francisco de CÓRDOBA Y CASTRO, Festivos cultos, celebres aclamaciones que la siempre triumphante Roma dio a la bienaventurada Rosa de S. Maria Virgen de Lima, Roma, Nicola Angel Tinassi, 1668; C. BOUILLAUD, op. cit., p. 4-6; V. CASALE, L’arte per le canonizzazioni…, op. cit., p. 156-158.

20 Josephe de MUGABURU, Diario de Lima (1640-1694) crónica de la época colonial, Lima, Sanmartí, 1917, p. 198-199; Teodoro HAMPE MARTÍNEZ, Santidad e identidad criolla: estudio del proceso de canonización de Santa Rosa, Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casa, 1998, p. 80.

21 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 630, s. f.

22 Ibid. Este documento está fechado el 19 de octubre de 1668, aunque se ha afirmado hasta el momento que Santa Rosa fue nombrada patrona un año más tarde. Cf. Ramón MUJICA PINILLA, Rosa limensis. Mística, política e iconografía en torno a la patrona de América, Lima, Banco Central de Reserva del Perú-Fondo de Cultura Económica; IFEA, 2001, p. 289.

23 R. JAPÓN, op. cit., p. 270.

24 Antonio SAN CRISTÓBAL, “Reconversión de la Iglesia del Convento de Santo Domingo (Lima) durante el siglo XVII”, Anuario de estudios americanos, n° 49, 1992, p. 233-270.

25 Juan MELÉNDEZ, Tesoros verdaderos de las Yndias en la Historia de la gran Prouincia de San Iuan Bautista del Peru de el Orden de Predicadores, Roma, Nicolás Ángel Tinassio, 1681, tomo 1, p. 56.

26 Antonio GONZÁLEZ DE ACUÑA, Informe a N. Rmo. P.M. General de la Orden de Predicadores Fr. Ihoan Baptista de Marinis, Madrid, Gregorius Forstman, 1659, p. 77.

27 Giovanni BAGLIONE, Le vite de’ pittori, scvltori et architetti, Roma, Nella Stamperia d’Andrea Fei, 1642, p. 170. Por otro lado, se conoce que Alesio firmaba como pintor romano, aunque se cree que era originario de Lecce (Apulia) o Leccia (Toscana). Cf. Guillermo LOHMANN VILLENA, “Noticias inéditas para ilustrar la historia de las bellas artes en Lima durante los siglos XVI y XVII”, Revista histórica (Lima), LXIII, 1940, p. 23; Antonio PALESATI y Nicoletta LEPRI, Matteo da Leccia. Manierista toscano dall’EuropaPerú, Castelnuovo di Cecina, Associazione Turistica “Pro Pomarance”, 1999, p. 9-20.

28 Ibid., p. 199.

29 A. GONZÁLEZ DE ACUÑA, Informe a N. Rmo. P.M. General de la Orden de Predicadores Fr. Ihoan Baptista de Marinis, op. cit., p. 77-79.

30 Sobre la presencia de los italianos en el virreinato del Perú en Edad Moderna, véase: Sandro PATRUCCO NUÑEZ, Italianos en la Lima Borbónica (1700-1800). Su presencia e inserción en la sociedad virreinal, Tesis para optar el grado académico de Magíster en Historia, Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2005.

31 A. GONZÁLEZ DE ACUÑA, Informe a N. Rmo. P.M. General de la Orden de Predicadores Fr. Ihoan Baptista de Marinis, op. cit., p. 79.

32 Celestino LÓPEZ MARTÍNEZ, Desde Martínez Montañés hasta Pedro Roldán, Sevilla, Rodríguez, Giménez y Cª, 1932, p. 185. Vázquez de Espinosa estuvo en Lima a comienzos del siglo XVII y atribuyó las pinturas a Francisco Pacheco. Cf. Antonio VAZQUEZ DE ESPINOSA, Compendio y descripción de las Indias Occidentales, Madrid, Atlas, 1969, p. 299.

33 Francisco STASTNY, Redescubramos Lima: Conjunto Monumental de Santo Domingo, Lima, Fondo pro Recuperación del Patrimonio Cultural de la Nación, 1998, p. 23-28.

34 Fátima HALCÓN, “El pintor Juan de Uceda: sus relaciones artísticas con Sevilla y Lima”, Laboratorio de Arte, n° 15, 2002, p. 379.

35 F. STASTNY, op. cit., p. 35-40.

36 A. VÁZQUEZ DE ESPINOSA, op. cit., p. 299.

37 T. POLVOROSA LÓPEZ, op. cit., p. 627.

38 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 630, s. f. Carta de 10 de febrero de 1669. En 1671, Antonio González confirmó poseer otro cajón con reliquias de Santa Úrsula, las Once mil Vírgenes y “Santa Vuedelina virgen y mártir”, que le había entregado en 1669 el prior dominico de Colonia, para que lo llevara a Lima. Cf. ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f.

39 R. JAPÓN, op. cit., p. 270-271.

40 T. POLVOROSA LÓPEZ, op. cit., p. 629; A. URDANETA, op. cit., p. 563.

41 AGI, Indiferente, leg. 205, exp. 3, fol. 1v.

42 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f. Marià CARBONELL I BUADES, “Las fiestas de canonización de san Luis Bertran en Roma (1671): precisiones documentales acerca de los artistas participantes”, Locus amoenus, n° 16, 2018, p. 166. Sobre el programa iconográfico de estas celebraciones, véase: Relatione delle cerimonie & apparato fatto nella Basilica di S. Pietro nella canonizatione de’cinque santi, Roma, Giacomo Dragondelli, 1671; Maurizio FAGIOLO DELL’ARCO, La festa barocca, Roma, Edizioni De Luca, 1997, p. 487-491; V. CASALE, L’arte per le canonizzazioni…, op. cit., p. 167-178.

43 Ibid., p. 44.

44 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f., carta fechada el 4 de agosto de 1671.

45 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f., 15 de octubre de 1671.

46 Angelo MARTINO LISTI, Relatione del sontuosissimo apparato fatto nella Chiesa di S. Maria sopra Minerva in occasione di solennizarsi la festa della Canonizatione di S. Ludovico Beltrando e S. Rosa di S. Maria, Roma, Nicol’Angelo Tinassi, 1671, 8. “[…] sabiendo la heroica magnificencia de la gran casa Colonna, que tiene para uso familiar el procrear las maravillas, la entregó a la protección y cristiana piedad del Excelentísimo Señor Condestable Colonna; Despunta en esta admirable generosa devoción de monseñor en la preciosidad de las piedras, en la riqueza del oro, en la exquisitez de las pinturas y de una gran lámpara de cristal, y entre bizarros y caprichos, no menos los ingeniosos ornamentos de la erudita invención del arquitecto”. Traducción consultada en: V. CASALE, ed., La primera flor de santidad de América latina: Santa Rosa de Lima, Lima, Istituto Italiano di Cultura, 2011, p. 27.

47 T. WEDDIGEN, op. cit., p. 110.

48 C. BOUILLAUD, op. cit., p. 5; V. CASALE, L’arte per le canonizzazioni…, op. cit., p. 156.

49 Una interesante reconstrucción visual que muestra cómo pudieron estar dispuestas estas dos obras en el ábside de San Pedro puede contemplarse en: T. WEDDIGEN, op. cit., p. 111.

50 Giovanni Domenico LEONI, Breve ristretto della vita ... di Dio suor Rosa di S. Maria da Lima del Perù, Roma, Nicol’Angelo Tinassi, 1665, p. 75-76; R. MUJICA PINILLA, op. cit., p. 239-242; Alessandro AGRESTI, “El cuño y la difusión de las imágenes de la Santa: variedades iconográficas”, in V. CASALE, ed., La primera flor de santidad de América latina: Santa Rosa de Lima, op. cit., p. 31-36; T. WEDDIGEN, op. cit., p. 117-118.

51 D. CARRIÓ-INVERNIZZI, op. cit., p. 417.

52 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f., 12 de octubre de 1671.

53 AGI, Contratacion, leg. 5439, exp. 87.

54 AGI, Estado, leg. 62, exp. 1.

55 AGI, Estado, leg. 62, exp. 1, s. f. Es muy probable que en 1715 aún no recibiera esta suma de dinero, pues se llevó a cabo una investigación para saber dónde residía por entonces, debido a que había sido acusado de sedición en la rebelión de Nápoles contra el gobierno español. En estos documentos no se confirma ninguno de estos datos.

56 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 632, s. f.

57 María de los Ángeles FERNÁNDEZ VALLE, “El poder de la santidad: presencia peruana en la Corte, en razón de la beatificación de Santa Rosa de Lima”, in Víctor MÍNGUEZ CORNELLES, ed., Las artes y la arquitectura del poder, Valencia, Universitat Jaume I, Servei de Comunicació i Publicacions, 2013, p. 2088-2090.

58 Sobre las Santa Rosa de Murillo, véase: Diego ANGULO ÍÑIGUEZ, Murillo. Su vida, su arte, su obra, Madrid, Espasa-Calpe, vol. 2, p. 291; Rafael JAPÓN, fichas n° 7 y 9, in Benito NAVARRETE PRIETO, dir., Murillo y su estela en Sevilla, Sevilla, Instituto de la Cultura y las Artes de Sevilla (ICAS), 2017, p. 140 y 146.

59 D. ANGULO ÍÑIGUEZ, Murillo. Su vida, su arte, su obra, op. cit., p. 291.

60 D. CARRIÓ-INVERNIZZI, op. cit., p. 417.

61 Ibid.

62 J. E. MONTENEGRO, op. cit., p. 41-46.

63 A. LARIOS RAMOS, op. cit., p. 570-572.

64 Ricardo ESTABRIDIS CÁRDENAS, “Influencia italiana en la Pintura Virreinal”, in Pintura en el Virreinato del Perú, Lima, Banco de Crédito del Perú, 2001, p. 109-164, p. 115-116.

65 Antonio SAN CRISTOBAL, “La portada y campanario de la iglesia de la Concepción de Lima”, Boletín del Instituto Riva-Agüero, n° 11, 1978, p. 84.

66 ASC, Archivio Urbano, sezione 1, libro 630, s. f.

67 A. GONZÁLEZ DE ACUÑA, Rosa Mística, op. cit., p. 296.

68 F. QUILES GARCÍA, “Regalos artísticos en Roma. A propósito de la santificación de Toribio de Mogroviejo”, Boletín de arte, n° 30-31, 2009-2010, p. 97-118.

69 R. MUJICA PINILLA, op. cit., p. 97-132.

70 Emilio CALLADO ESTELA, “Una santa, dos maestros y una estafa: sombras en torno a la canonización de Rosa de Lima en 1671”, Hispania sacra, n° 123, 2009, p. 147-157.

71 J. MELÉNDEZ, op. cit., p. 464.

72 Y. ARIAS CUBA, op. cit., p. 88.

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Titre Figura 1
Crédits Capilla de Santa Rosa de Lima, pinturas y frescos de Lazzaro Baldi, ca. 1668, Iglesia de Santa Maria sopra Minerva, Roma. Foto del autor.
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Titre Figura 2
Crédits Capilla de Santa Rosa de Lima (particular), ca. 1668, Iglesia de Santa Maria sopra Minerva, Roma. Foto del autor.
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Référence électronique

Rafael Japón, « Llevando a Santa Rosa a los altares. El mecenazgo artístico de Antonio González de Acuña entre Lima y Roma »Atlante [En ligne], 15 | 2021, mis en ligne le 01 octobre 2021, consulté le 17 décembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/atlante/8944 ; DOI : https://doi.org/10.4000/atlante.8944

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Rafael Japón

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