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Dossier thématique

Le Freud-Kreis. Structures changeantes d’un cercle, d’un mouvement et d’une institution

Der Freud-Kreis: veränderte Strukturen eines Kreises, einer Bewegung und einer Institution
The “Freud-Kreis”: changing structures of a circle, a movement and an institution
Alice Pechriggl
p. 17-38

Résumés

Le Freud-Kreis est un groupe qui apparaît d’abord comme cercle, devient ensuite un mouvement, puis une institution. Le présent texte cherche à mettre en lumière la forme et la structure changeante de la psychanalyse à Vienne à partir de la création de la Mittwochsgesellschaft. Il s’agira de retracer l’émergence puis l’élargissement de ce qu’on en est venu à appeler Freud-Kreis dans le contexte historico-culturel viennois de l’entre-deux-guerres. Durant cette période se succèdent la chute de l’empire, l’institution de la Première République durant la révolution démocratique, la destitution de la démocratie par le coup d’État austro-fasciste de 1933-1934 et les quatre ans de l’État autoritaire sous Dollfuss, enfin l’Anschluss de 1938 qui marque la fin de l’Autriche – mais pas de la psychanalyse à Vienne. En s’appuyant sur les recherches historiographiques sur les débuts du mouvement psychanalytique, ce texte examine notamment le processus d’institutionnalisation et la forme d’organisation de la création freudienne à partir d’une philosophie de la société qui différencie les sphères privée, publique et politique en se servant des concepts développés au sein de la théorie psychanalytique de groupe.

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Texte intégral

1La première considération préliminaire concerne la psychanalyse comme pratique thérapeutique et comme théorie. Elle s’altère en devenant un mouvement qui s’institue comme une nouvelle « discipline », à la fois avec et contre l’université, notamment la faculté de médecine viennoise.

  • 1 « Denn die Psychoanalyse ist meine Schöpfung, ich war durch zehn Jahre der Einzige, der sich mit ih (...)
  • 2 En argot viennois le mot « Entourage » signifie un cercle de personnes qui entourent et suivent une (...)

2La seconde considération préliminaire concerne Freud en tant que créateur de la psychanalyse (Schöpfer der Psychoanalyse), comme il se désigne lui-même1, qui, en créant la psychanalyse, crée son Entourage2 qui lui restera propre. Ce groupe subit des altérations et des scissions dont nous tenterons d’esquisser les traits généraux.

3Enfin, troisième considération préliminaire : la création du mouvement psychanalytique à partir de la Mittwochsgesellschaft est inséparable de la situation sociale et politique à Vienne qu’il semble utile d’esquisser dès le début :

  • au moment de la création de la Psychologische Mittwochsgesellschaft en 1902, Vienne est une grande ville multiethnique au centre de l’Europe (encore et de nouveau – depuis la tombée du rideau de fer et la guerre en ex-Yougoslavie – Vienne est appelée capitale des Balkans) ; Vienne a une communauté juive libérale et de plus en plus assimilée (sans être aculturée : Freud est membre de la grande loge juive B’nai B’rith au sein de laquelle il apprend et comprend comment faire fonctionner une organisation) ;

  • la première guerre mondiale, la chute de l’empire habsbourgeois et la montée des forces réactionnaires nationalistes allemandes des Großdeutschen, mais aussi des austro-fascistes, frayent un chemin aux nazis, tout en leur étant opposés par chauvinisme austro-chrétien ; une carrière universitaire pour un homme juif non converti au catholicisme est dès lors impossible ; les femmes ne sont pas admises comme étudiantes à l’université (cela changera en 1918 avec la révolution démocratique et pour quelques années) ;

  • un certain libéralisme sous l’Empire austro-hongrois juste avant sa fin, et simultanément la montée de l’antisémitisme, non seulement celui de Karl Lueger, maire de Vienne, mais aussi d’une partie croissante de la population de la nouvelle République Deutschösterreich (12 novembre 1918) puis Österreich (10 septembre 1919) ;

  • « L’Autriche c’est ce qui reste », la Révolution démocratique se faisait lors de l’instauration de la Ire République. Après Lueger, chrétien-social, les maires sociaux-démocrates Jakob Reumann et Karl Seitz, avec notamment les conseillers municipaux Hugo Breitner (finances) et Julius Tandler (aide sociale et santé), deviennent les figures brillantes du Rotes Wien (Vienne la rouge) des années 1920 à 1934 ;

  • le régime de Dollfuss marque la fin de la social-démocratie mais aussi du parlement, de la liberté de penser et de la parole ;

  • enfin, l’Anschluss, la dissolution de la Wiener Psychoanalytische Gesellschaft Vereinigung (WPV) par les nazis et son absorption dans la Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft ; l’expulsion de ses membres du Deutsches Reich incluant désormais le territoire de l’Autriche.

  • 3 Celle-ci remonte à Freud, certes, mais elle fut pratiquée et développée plus explicitement comme te (...)

4Nous procéderons en forme de spirale dans un va-et-vient entre les différentes approches déjà annoncées. Une approche historiographique liée à une perspective de psychanalyse de groupe paraît pertinente pour l’analyse de l’économie affective liée à l’imaginaire de l’institution de la psychanalyse3. En élucidant les phénomènes psychiques et culturels des petits et des grands groupes, il s’agit de mieux comprendre les mécanismes d’inclusion et d’exclusion qui ont si fortement imprégnés le « mouvement psychanalytique » à ses commencements et qui le structurent jusqu’à nos jours, notamment dans sa ville natale.

  • 4 En anglais, on écrit souvent the Vienna Circle pour préciser qu’on parle du groupe de psychanalyste (...)

5Si le terme cercle peut sembler être calqué sur le nom Wiener Kreis, « Cercle de Vienne », il reste vrai que la Mittwochsgesellschaft (créée en 1902) est d’abord une espèce de cercle (comme on dit « im kleinen Kreis », ou « im Kreis der Verwandten »), sans que les cinq membres fondateurs de ce premier groupe psychanalytique ne l’intitulent ainsi (ce sont Alfred Adler, Sigmund Freud, Max Kahane, Rudolf Reitler et Wilhelm Stekel4). Un cercle est à priori fermé. Or, les psychanalystes se voulaient ouverts d’esprit et ont tenté de faire avancer l’expansion de leur groupe dès le début. Pourquoi la clôture semble-t-elle nécessaire à Freud lors de l’institutionnalisation de la psychanalyse à l’échelle mondiale ? Pour continuer à exercer le contrôle sur « sa création » il décide l’installation d’un comité secret (geheimes Komitee, nous y reviendrons vers la fin du texte) et va ainsi à l’encontre des principes d’ouverture et de vérité qui sont censés être centraux pour la psychanalyse comme technique thérapeutique. Cette ambiguïté quant à l’ouverture/clôture du Freud-Kreis scinde la psychanalyse, encore jusqu’à nos jours : dogmatisme, esprit de chapelle, scissions incessantes et forclusions, voire impensés qui les accompagnent.

  • 5 Sigmund Freud, Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung, op. cit., p. 87.
  • 6 Pour cette perspective, voir Karl Fallend, Sonderlinge, Träumer, Sensitive. Psychoanalyse auf dem W (...)

6Le mouvement psychanalytique, comme l’appelle Freud dans l’article déjà cité sur son histoire, fut donc moins le mouvement d’un cercle, ou d’un salon, que celui d’une « société » (Mittwochsgesellschaft), puis d’une association (Vereinigung) – la WPV fut fondée en 1910 et devint une entreprise des groupes locaux (« Wiener Gruppe5 ») au sein du mouvement international et de la psychanalyse comme méthode thérapeutique, voire comme profession6.

  • 7 https://geschichte.univie.ac.at/de/artikel/frauenstudium (consulté le 17 juillet 2022). Le sexisme (...)

7Quelles sont les caractéristiques les plus apparentes de ce premier groupe ou groupe originaire de la psychanalyse nommé Mittwochsgesellschaft ? D’abord ce fut un club d’hommes avec quelques exceptions qui confirment la règle de l’exclusion des femmes. Ce n’est que plus tard, avec la deuxième génération, que les femmes commencent à occuper une place plus importante dans la WPV et le mouvement psychanalytique. En Autriche, les femmes eurent le droit d’étudier à l’université en 1897-1898 et au début le taux était d’une femme pour 183 hommes (aujourd’hui il est d’une femme pour un homme). L’Autriche sous la monarchie fut donc – avec la Prusse – la dernière à permettre aux femmes d’étudier. Ce sexisme se donna des raisons « scientifiques » qui ne furent pas moins racistes, comme la prétendue sous-capacité cérébrale7. Les réticences contre les femmes réapparaissent au sein du cercle, malgré l’opposition claire de Freud contre leur exclusion.

8Ce fut aussi un club d’hommes juifs pour la très grande majorité, dans une ville où l’antisémitisme règne et dans laquelle les catholiques nationalistes allemands (deutschnational) dominent l’université, notamment la faculté de médecine, malgré quantité de médecins et enseignants juifs de renommée ; les nationalistes (Großdeutsche, Deutschnationale) dominent la politique, avant que la social-démocratie prenne le dessus dans la capitale tout en intégrant les juifs, notamment dans l’œuvre réformatrice de la Gemeinde Wien (Commune de Vienne). Mais avant, l’antisémitisme catholique et germano-nationaliste avait trouvé dans le maire Karl Lueger un propagandiste puissant qui a laissé ses traces dans la ville. Un antisémitisme que les nazis ont gonflé à l’extrême.

  • 8 Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen (1909), Zentralblatt für Psychoa (...)

9Ce qui étonne encore, c’est l’organisation du mouvement psychanalytique qui sera érigé comme un empire international, voire une entreprise multinationale à partir de la centrale viennoise ; il comprend un journal et, avec Deutike, un éditeur, puis une édition propre et plusieurs journaux8. Si d’un Kreis on est donc passé à une Gesellschaft, puis à une Vereinigung institutionalisée comme Verein, on commence à ressentir la pression liée à l’internationalisation. La WPV verra s’altérer sensiblement les liens entre les membres, mais aussi le lien entre membres et chef du groupe, « der Professor ».

  • 9 Sigmund Freud, Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung, op. cit., p. 66. Traduit en français (...)

10Si Freud a l’ambition de créer un « empire scientifique », il n’est pas le seul à représenter cette expansion au sein d’un imaginaire militaire aux termes martiaux qui sont censés procurer un sens de sécurité et de compagnonnage, sans oublier la position Davidienne (des Zurichois) contre le Goliath de la faculté de médecine viennoise, « die Kerntruppe der kleinen, für die Psychoanalyse kämpfenden Schar9 ». Tandis que Freud se satisfait d’une telle dénomination, Ferenczi, en appelant l’imaginaire militariste par son nom, remarque les dangers d’un tel « Imperium », non sans les diminuer en cette année fondatrice 1910, lors du second congrès international psychanalytique à Nuremberg.

11Si l’on analyse la société psychanalytique de Vienne entre historiographie et psychanalyse on notera l’hagiographie non seulement du maître, mais de l’association, voire du groupe. Dans cette histoire de la Mittwochsgesellschaft et de la WPV est régulièrement omis le fait que juste après l’Anschluss et avant la dissolution de la WPV on accepta qu’elle soit dirigée par un nazi que la NSDAP (Parti national-socialiste des travailleurs allemands) avait nommé, voire imposé, le docteur Anton Sauerwald. Ce chimiste qui avait travaillé pour les nazis pendant leur illégalité sous le régime austro-fasciste s’intéressait à la psychanalyse. Anna Freud et les autres membres de l’exécutif de la WPV espéraient qu’il protégerait l’association. Mais déjà le 23 mars 1938, onze jours après le Einmarsch des Allemands en Autriche suivi de l’Anschluss, la liquidation de la WPV et son incorporation (avec les membres, l’édition et la clinique) dans la Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft et le Deutsches Institut für psychologische Forschung und Psychotherapie sont organisées par Carl Müller-Braunschweig, un psychanalyste allemand toléré par les nazis, avec le membre de la NSDAP Matthias Göring, adlérien allemand, et donc moins proche de la psychanalyse freudienne.

  • 10 Regine Lockot, Erinnern und Durcharbeiten. Zur Geschichte der Psychoanalyse und Psychotherapie im N (...)
  • 11 Voir Johannes Reichmayr, « Die Vertreibung der Psychoanalyse », dans Karl Fallend, Bernhard Handlba (...)
  • 12 Karoline Parth, Melitta Fischer-Kern, Hemma Rössler-Schülein, Stephan Doering, « Psychoanalytic p (...)

12Lors de la réunion de la WPV du 13 mars 1938, les membres discutaient de leurs projets. Les juifs savaient bien qu’ils devaient s’exiler s’ils voulaient survivre10. Un seul pouvait rester : August Aichhorn11. Aujourd’hui on en retient officiellement qu’il avait agi dans la clandestinité ; effectivement il était devenu membre de la nouvelle association issue de la « Gleichschaltung » et de la « Arisierung » de la psychanalyse, voire de la psychothérapie. Malgré la destruction des juifs et de la psychanalyse en tant que « science juive », appellation retenue par les nazis lors de la Bücherverbrennung (autodafé des livres) du 10 mai 1933 lorsqu’ils brûlèrent aussi les textes de Freud, la psychanalyse ne s’arrête pas. Aichhorn avait maintenu, et en quelque sorte personnifié, la continuité dont on aurait préféré qu’elle n’existât pas12. La psychanalyse continue envers et contre tout dans un régime qui a déjà brûlé ses textes. C’est la crypte sui generis de la psychanalyse viennoise.

13Comme dans l’autobiographie institutionnelle ou officielle, sur laquelle nous reviendrons plus tard, les historiographes qui se sont penchés sur Freud (notamment Peter Gay et, plus récemment, Joel Whitebook) ont montré que le mouvement psychanalytique a continué son travail méticuleux. À côté des lettres, notamment celles de Freud à Wilhelm Fließ, mais aussi celles entre Freud et Arnold Zweig ou autres, les comptes rendus des réunions de la Mittwochsgesellschaft constituent une source précieuse d’informations ; l’autre source, les récits des contemporains de Freud et de ses disciples, exige des méthodes historiographiques relativement nouvelles, notamment l’histoire orale. Celle-ci fut affinée par l’historiographie de la Shoah, mais aussi par la psychanalyse, notamment là où elle a recours à des techniques d’interprétation en groupe qui s’inspirent de la psychanalyse, que ce soit la Tiefenhermeneutik fondée par Ulrich Oevermann ou ce que Alfred Lorenzer a créé sous le nom de Szenisches Verstehen. L’un des historiens de la psychanalyse qui les utilise est Karl Fallend, voici son résumé après de longues recherches historiographiques sur le Freud-Kreis :

  • 13 Karl Fallend, Sonderlinge, Träumer, Sensitive. Psychoanalyse auf dem Weg zur Institution und Profes (...)

Reibungslos lesen sich fast alle Bücher von Psychoanalytiker/innen, die die Geschichte ihrer eigenen Zunft zum Inhalt haben. Sie sind durchwegs „Erfolgsstories“ mit strahlenden Helden und bis hin zum Mythos verzerrt. Es dominiert der „Great-man-Ansatz“ der Geschichtsschreibung um Freud als zentrale Figur. Das Wechselspiel zwischen theoretischer, praktischer, organisatorischer und politischer Entwicklung der Psychoanalyse wird unreflektiert außer Acht gelassen. Kritische Fragen zum Verhältnis von „Psychoanalyse und Organisation“, „Psychoanalyse und Macht“ oder „Psychoanalyse und Politik“ wirken wie Sand im Getriebe einer wissenschaftlichen Institution, die zwar auf dem Therapiemarkt dominiert, jedoch die aus dem psychoanalytischen Prozess wachsende Kulturkritik aufgegeben hat13.

  • 14 C’est d’abord par la réception de la psychanalyse en France, notamment par Lacan et Lévi-Strauss, q (...)

14Cette critique donne un fond théorique pour une meilleure compréhension des scissions, exclusions/inclusions et forclusions (Verwerfungen) dont la psychanalyse est imprégnée. L’auto-théorisation du clan freudien et la théorie de la culture plutôt mythique, notamment en ce qui concerne le rôle des femmes dans l’avènement de la culture, n’ont fait que dissimuler ce genre de problèmes structuraux14.

Freud et Kelsen : un critique bienveillant, une rivalité subtile et la surdité du clan

15Dans l’entre-deux-guerres il y a un théoricien et universitaire à Vienne qui s’intéresse tôt à la psychanalyse et aux contributions freudiennes à la théorie de la culture, c’est le juriste et philosophe Hans Kelsen. Kelsen était juif, comme Freud, mais contrairement au médecin, le juriste, qui est de 25 ans son cadet, se convertit au christianisme. Il entame, comme Freud, une carrière universitaire en s’habilitant et il devient, comme son ainé, professeur extraordinaire (sans chaire, ni solde) à l’université de Vienne en 1917. Or, en 1919 il devient professeur ordinaire, une position qu’un juif non converti ne pouvait pratiquement plus atteindre à cette époque imprégnée d’un antisémitisme croissant (cela dit, aucun autre juif converti au christianisme à côté de Kelsen n’a été trouvé).

  • 15 Freud avait mis l’accent sur l’invitation de chercheurs scientifiques puisqu’il voulait que la psyc (...)

16Kelsen avait assisté à plusieurs réunions en 1911, puis il cesse de venir, mais il reste dans le registre des membres de la WPV15. Dix ans plus tard, sur invitation de Freud, qu’il avait rencontré lors d’un séjour dans les Alpes à Seefeld pendant l’été, Kelsen retourne dans la Mittwochsgesellschaft. Il y présente une esquisse sur la psychologie sociale et pointe sur ce que Freud et son propre groupe mettent en scène : sa théorie de la horde, voire du clan qui tue le père idéalisé et qui en ressort coupable. Les scissions au sein du mouvement psychanalytique étaient bien connues à Vienne, la tendance de Freud à expliquer tout refus de ses concepts par ses concepts mêmes (résistance…) est condensée, déjà à l’époque de Kraus, dans le dicton célèbre sur la psychanalyse qui serait elle-même la maladie qu’elle prétend guérir.

  • 16 Voir Alice Pechriggl, « Psyche-Soma and Polis: Beyond the Freud-Kelsen “Controversy” », conférence (...)

17Les réflexions de Kelsen sur la théorie freudienne des masses et son aptitude à comprendre l’État (Staat, qui couvre un champ sémantique plus large que le mot « État ») ne seront jamais entendues par la psychanalyse viennoise, même si l’on se vante aujourd’hui de l’intérêt du juriste néopositiviste pour Freud et sa découverte de l’inconscient. Nous n’entrerons pas ici dans les détails de ce texte et des malentendus entre Freud et Kelsen que sa présentation devant le groupe freudien a suscités16. Il faut toutefois remarquer l’attachement de Kelsen à la théorie de l’inconscient et à la Traumdeutung, surtout aux possibilités qu’ouvrerait la théorie de la psychologie des groupes pour la sociologie si l’on se débarrassait de certaines mystifications héritées de la théologie, voire de la métaphysique quasi-religieuse (ou, comme on dirait aujourd’hui, de l’ontothéologie). Or, c’est exactement ce qui ne s’est pas fait, aussi par manque de réflexion sur la propre forme d’organisation et le lien psychosocial entre les membres du groupe, puis du mouvement psychanalytique. Ce manque de réflexion constitutif de la psychanalyse comme institution a mené droit à la catastrophe, sous le régime de Dollfuss d’abord (dès 1933-1934), mais surtout avec l’Anschluss en 1938.

18Qu’on analyse cet auto-aveuglement des psychanalystes institutionalisés d’un point de vue relevant de la théorie critique d’inspiration néopositiviste, sociologique, ethnopsychanalytique ou psychanalytique de groupe, ce qui est manifeste, c’est la vénération du maître, l’identification narcissique avec lui, mais surtout l’idéalisation et la vénération de l’institution psychanalytique dont les membres font partie et dont le chef est le héros-fondateur. Ceci va, la plupart du temps, de pair avec un abandon de la pensée critique par rapport à lui et à son cercle ou son association. Celle-ci agit, dans l’espace psychique des membres et dans la matrice du groupe, comme une famille idéalisée bien-sûr, mais aussi en réactivant les relations infantiles de toutes sortes qui ne se réduisent nullement à l’idéalisation et à l’ambivalence de l’affect qui les lie ou au complexe d’Œdipe élargi aux masses.

  • 17 Wilfred R. Bion, Recherche sur les petits groupes, Paris, PUF, 1965. Pour un article résumant ces i (...)
  • 18 La phrase « Die Wissenschaft und ihre Lehre ist frei » (La science et son enseignement est libre) q (...)

19Cette dynamique, caractérisée notamment par ce que Bion appelle basic assumptions (dépendance, attaque-fuite et couplage17), implique des clivages à plusieurs niveaux ; plus particulièrement elle mène à la création permanente de nouvelles écoles, hérésies modernes dans un univers para-universitaire qui crée ses propres lois, ses propres règles et rituels. Au sein d’une université et de la philosophie en particulier18, garantir la pluralité des écoles serait un devoir. Or, cela n’est pas tellement le cas pour la psychanalyse comme institution para-universitaire.

  • 19 Si Freud donne plein de bonnes raisons pour que l’expulsion de Adler apparaisse comme la faute du d (...)

20Elle est bien la création personnelle et privée de Freud, mais elle est « communautarisée » pendant un certain temps : jusqu’à la scission avec Adler règne ce que les membres du groupe appellent « intellektueller Kommunismus » ; après cet évènement, la propriété intellectuelle deviendra plus importante. On peut dire que la théorie sera redogmatisée dès l’arrivée de rivaux institutionnels qui, après une apparition prometteuse, voire salvatrice (Jung notamment en tant que psychiatre), deviennent vite des hérétiques à expulser au nom de la cohérence théorique, du credo clinique accepté ou de ce qui est défini comme devoir envers la « cause freudienne19 » ; et bien évidemment ils répondent à ce motif qui est à l’œuvre dans les profondeurs de la vie psychique qui anime les groupes.

21L’hétéronomie qui en résulte aura bien des effets sur le fonctionnement du groupe en question, elle mènera, de plus, à une attitude apolitique due au conformisme (il faut s’arranger avec le pouvoir pour survivre comme institution parallèle, voire inférieure aux universités).

  • 20 Hans Kelsen, « Der Begriff des Staates und die Sozialpsychologie. Mit besonderer Berücksichtigung v (...)
  • 21 Hans Kelsen, « Die platonische Liebe », Imago, no 19, 1933, p. 34-98.
  • 22 Teresa Orozco, Platonische Gewalt. Gadamers politische Hermeneutik der NS-Zeit, Berlin, Argument, 1 (...)
  • 23 Voir Alice Pechriggl, « Wie un/dogmatisch ist Kelsens Platon? Drei Annäherungen an Die Illusion der (...)

22Kelsen n’avait pas prévu ces dérives dans leurs détails, mais il aurait mis à la disposition du groupe des indications cruciales pour une telle analyse s’il avait été entendu. Or, Freud ne voit dans la critique que lèse-majesté malgré l’élégance avec laquelle Kelsen l’avance. Au moins, Freud lui propose de publier le texte dans sa revue Imago, ce que Kelsen accepte20. Plus tard, en 1933, il y publia aussi son premier texte sur l’Éros chez Platon21. Encore une fois, il essaye de parler aux psychanalystes de façon indirecte en reliant Platon et Freud. En examinant la théorie de l’Éros et les tendances idéalistes – fatales selon Kelsen –, du philosophe, il essaye néanmoins de l’arracher aux nazis qui sont en train d’entamer la Gleichschaltung de Platon (notamment par Gadamer22). À cette réception réactionnaire de Platon, Kelsen s’oppose avant tout sur le champ de l’amour et il le fait à l’aide de la théorie freudienne de la sublimation23.

  • 24 Pour une première étude plus systématique, voir Maria Huttar, Hans Kelsen und Sigmund Freud – Unmit (...)
  • 25 Thomas Olechowski, Hans Kelsen. Biographie eines Rechtswissenschaftlers, Tübingen, Mohr Siebeck, 20 (...)

23Dans le rapport entre Kelsen et Freud il y a probablement eu une rivalité, un rapport qui mériterait d’être étudié davantage. Nous nous limiterons à quelques remarques24. Le statut de Freud dans l’université de Vienne était plus que précaire. Cette considération se trouve déjà chez Kelsen, qui lui s’était converti au catholicisme sachant qu’en maintenant sa confession mosaïque il ne pourrait pas (ou plus) devenir professeur ordinaire en Autriche. Freud en revanche refusait de franchir ce pas. Le « Professor Freud », comme ses compagnons de route et disciples l’appelaient, devint privatdozent avec son habilitation de 1884. En 1902, il reçut le titre de professeur extraordinaire, sans chaire. Ces circonstances constituent un élément important dans l’analyse du groupe en question et ce n’est pas un hasard si Kelsen mentionne cela dans l’entretien qu’il eut avec Kurt Eissler en 1953. Thomas Olechowski cite l’épisode dans le chapitre « Kelsen et la psychanalyse » de sa biographie25. Kelsen y raconte une scène à l’opéra de Vienne où il était présent : le 29 avril 1929 (alors professeur, Ordinarius, à l’université de Vienne), il va à la K. K. Hofoper. Il se souvient (mal) avoir été doyen de la faculté de droit (effectivement, il était vice-doyen à cette époque, Prodekan) et, en tant que tel, il était invité dans une loge de l’opéra où se trouvaient deux autres professeurs (de la faculté de philosophie) ; il ne se souvient pas de leur noms… puis il mentionne le nom de Freud. L’un d’entre eux, qui était allé aux États Unis, lui dit que là-bas tous l’avaient questionné sur ce Freud et qu’il voulait savoir qui il était. Kelsen, plus tard dans l’entretien, revient sur cet épisode en précisant que Freud n’était pas professeur d’université (Ordinarius), qu’il était seulement Außerordentlicher Professor. Tout de même, ce professeur revenu des États-Unis « n’avait aucune idée de qui il était [Freud], ni qu’il était à l’université [de Vienne], aucune idée ! ». S’il est vrai que Kelsen marque sa supériorité en termes de carrière universitaire, il finit par ranger le titre de professeur, vrai ou faux, en-dessous du savoir. Un professeur d’université viennois qui ne connaît pas Freud, pourtant connu aux États-Unis, est pour lui risible.

24Dans « son » groupe, Freud est appelé « der Herr Professor », cela a pu irriter Kelsen (puisque pour lui Freud ne l’était pas), de même que la vénération quasi religieuse de la part des disciples proches de Freud. Il faut ajouter que Freud enseignait à la faculté de médecine et avait même un auditoire important. Mais n’étant pas Ordinarius et/ou chef d’une Universitätsklinik, il n’avait aucun pouvoir institutionnel. C’est pourtant exactement ce qu’il désirait pour l’institutionnalisation de la psychanalyse.

25Un autre aspect intéressant du rapport de rivalité entre les deux personnages est le fait que Kelsen s’était converti au christianisme, tandis que Freud était trop fier de ses origines juives et trop peu croyant pour se convertir à une autre religion, notamment à une qu’il n’appréciait pas. Il détestait les gestes de soumission envers les antisémites et de plus en plus devant les psychiatres chrétiens qui l’empêchaient de poursuivre son chemin.

26Avec son petit groupe, il le dit lui-même, il avait créé une équipe comme celles qu’avaient les professores ordinarii, mais plus héroïque, et elle deviendra un mouvement de travailleurs pour sa cause, la psychanalyse. Dans Sur l’histoire du mouvement psychanalytique, il nomme plusieurs fois les psychanalystes « travailleurs » : Freud se voit donc aussi comme une sorte d’impresario (certainement pas comme un pair parmi les travailleurs d’une entreprise autogérée…). Il est à la fois fondateur d’une discipline « para-philosophique » nouvelle, la métapsychologie, et créateur-chef de file du mouvement de la psychanalyse.

Les femmes : entre exclusion et participation

  • 26 Karl Fallend, Sonderlinge, Träumer, Sensitive, op. cit., p. 32.
  • 27 À Vienne, la psychanalyse fut ancrée dans l’université par Hans Strotzka en 1971 dans la faculté de (...)

27Il y a entre 1918 et 1934 beaucoup de cercles, salons et groupes de femmes, voire de féministes à Vienne. Au sein du mouvement social-démocrate, les femmes participent en grand nombre de sorte que la partie des psychanalystes viennois de tendance socialiste, voire social-démocrate, leur facilitera l’accès, notamment Adler, mais aussi Freud, qui pourtant n’était pas de cette tendance. Les femmes seront même les protagonistes parmi ceux qui établiront les liens entre la psychanalyse et les institutions éducatives et sanitaires de Vienne la rouge26. Quoique la fondation du département de psychologie à l’université de Vienne par Karl Bühler et sa femme et assistante Charlotte Bühler (plus connue aujourd’hui pour ses recherches que son mari) fut une occasion perdue d’établir des liens entre psychologie universitaire et psychanalyse à Vienne27, c’étaient les femmes qui créaient les rares liens qui existaient à l’époque. Elles créaient d’autres liens entre les différents groupes dominés par les gourous rivalisant ou les Écoles créées par eux (Freud, Adler, Bühler). On peut dire que dans le domaine de l’application de la psychanalyse, notamment dans l’éducation, ce sont plus les femmes qui contribuent à son ancrage dans la société, tandis que dans le domaine de la théorisation de l’expérience clinique, les hommes ont tendance à les exclure. Le dogme paternel règne dans la chapelle comme dans le temple.

  • 28 Ernst Federn (éd.), Freud im Gespräch. Aus den Protokollen der Wiener psychoanalytischen Vereinigun (...)
  • 29 Pour l’homophobie on connaît l’histoire, notamment par les travaux des dernières décennies en comme (...)
  • 30 Sadger a une attitude assez marquée contre l’admission des femmes dans la WPV, néanmoins il y avait (...)

28La participation en grand nombre des femmes ne semble pas concerner tous les cercles scientifiques étudiés à l’occasion de ce numéro, ou disons plutôt que la participation des femmes y est l’exception. Ce sont des Männerbünde, des clubs d’hommes. En ce qui concerne la Mittwochsgesellschaft, voire la WPV, il s’agira aussi de relier les querelles autour du père-fondateur et le fantasme d’une horde-chapelle autour de son gourou pour mieux comprendre le statut des femmes en son sein : elles sont rares mais plus présentes qu’en d’autres groupes intellectuels ; elles sont néanmoins beaucoup moins présentes que dans la vie artistique et culturelle de la ville entre 1918 et 1927-1933. Dans le groupe psychanalytique, elles admirent le père fondateur et se rangent derrière lui ; la seule qui crée elle-même des concepts vraiment importants pour la psychanalyse sans vouloir se substituer à Freud (comme Adler et Jung) c’est Melanie Klein. Elle quitte Vienne en 1907 pour Rosenberg en Hongrie puis Budapest et Berlin avant de s’installer à Londres en 1926. Freud intègre ses concepts dans sa propre théorie. Certaines femmes sont certes très actives dans la Mittwochsgesellschaft, mais pas dès le début. Encore en 1910 il y a une dispute à leur sujet : le compte rendu 103 du 13 avril mentionne que la docteur Hilferding demande son admission. Isidor Sagder, connu pour sa position homophobe, est, pour des raisons de principe, contre l’admission de femmes. Adler y est favorable. Freud verrait dans l’exclusion des femmes par principe une forte inconséquence (arge Inkonsequenz). Le vote informatif donne 3 voix pour et 11 contre l’admission de femmes, ce qui incite Adler comme président à procéder avec beaucoup de réticence sur ce point28. Ce qui ne changera pas pendant longtemps29. Or, ces exclusions ne sont pas à mettre seulement sur le compte d’une essentialisation de certains dogmes de la psychanalyse (le dogme paternel, le dogme de l’envie du pénis, celui de la capacité sublimatoire inférieure des femmes, celui de l’œdipe « normal », etc.). Elles sont surtout et d’abord à mettre sur le compte d’une attitude réactionnaire, notamment du psychanalyste Isidor Sadger30. Plus tard se développe un conformisme de plus en plus fatal sous le régime dictatorial des austro-fascistes qui se réunissent sous la Ire République dans la haine des sociaux-démocrates et de leurs réformes, notamment des luttes féministes et sionistes de l’époque.

  • 31 Maints livres ont été écrits à ce sujet, aussi par Eric Kandel (The Age of Insight, paru en 2012, l (...)

29La psychanalyse comme cercle, mouvement et institution internationale naissant à Vienne, est inséparable de Vienne, sa culture d’après-guerre, sa population mixte et ses cafés31. Un cercle, celui de Eugenie Schwarzwald, me semble intéressant dans notre contexte. Eugenie Schwarzwald habitait avec son mari Hermann et avec son amante Maria Stisany ; elle menait un salon dans lequel Kelsen aussi était hôte ; Olechowski mentionne les spéculations sur une possible liaison entre Kelsen et Stiasny. Le Schwarzwald-Kreis était célèbre pour ses positions extravagantes et radicales ; Eugenie Schwarzwald devint célèbre pour son esprit réformateur et féministe. Au début des années 1900, elle créa une école qui portera son nom et l’un des enseignants fut Kelsen. À partir de 1911 la « Schwarzwaldschule » comporte le gymnasium et devient la première école qui permit à des filles de passer le baccalauréat (Matura).

30Avant de conclure, revenons sur l’expulsion de la psychanalyse, voire des psychanalystes, que notamment les historiens de la psychanalyse, Johannes Reichmayr et Karl Fallend, ont retracée depuis les années 1980. Ils l’ont fait de façon plus approfondie que les auteurs partisans des hagiographies psychanalytiques de l’après-guerre jusqu’à nos jours. Ces récits partisans sont, je le rappelle, marqués par une sorte d’oubli/impensé de la succession de la WPV après la seconde guerre mondiale qu’on rangera une fois du côté de la dénégation dans le registre du clivage, une autre fois du côté du refoulement collectif.

31Aichhorn, qui, n’étant pas juif ou social-démocrate, voire marxiste, n’était pas obligé de fuir Vienne et a maintenu un enseignement psychanalytique dans le cadre du Göring-Institut. En 1946, il a refondé la WPV avec les autres analystes restés à Vienne sous le régime nazi. Les exilés, qu’il supplie à plusieurs reprises de revenir, restent dans leur pays d’accueil (jusqu’en 1993 les gouvernements de l’État autrichien ne font rien pour rapatrier les survivants de la Shoah).

  • 32 Waltraud Häupl, Die ermordeten Kinder vom Spiegelgrund, Vienne, Böhlau, 2006. Sur le rôle de Caruso (...)

32Igor Caruso, qui faisait partie de ce cercle de psychanalystes sous le régime nazi, crée, en 1947, le Wiener Arbeitskreis für Tiefenpsychologie, renommé en 1988 Wiener Arbeitskreis für Psychoanalyse, qui devint la deuxième association psychanalytique de Vienne. Caruso travaillait comme pédagogue sous le régime nazi dans la Wiener städtische Jugendfürsorgeanstalt „Am Spiegelgrund“, un établissement d’euthanasie pour enfants de la Kinderfachabteilung des Deutschen Reichs. Avec ses attestations déclarant nombre d’enfants psychiquement handicapés, il fut responsable du meurtre d’une partie des environ 800 enfants tués (car considérés inutiles à la société du Reich32).

33Avant l’Anschluss, le parti chrétien-social, voire clérico-fasciste sous Seipel, puis Dollfuss et Schuschnigg, fut aussi le parti de Karl Lueger, mentionné plus haut. Les sociaux-démocrates ayant refusé une coalition avec eux, Dollfuss saisit l’occasion pour conduire l’Autriche dans le début d’une aire autoritaire et dictatoriale. À l’abolition de la démocratie représentative et la guerre civile de février 1934 qui la suivait, avec la fuite, l’incarcération, voire l’assassinat de beaucoup de sociaux-démocrates connus, arrive l’érection de l’État corporatiste (Ständestaat) fasciste et la destruction d’une grande partie de l’œuvre réformatrice des sociaux-démocrates ; la communauté psychanalytique et la psychanalyse perdent leur ancrage dans la société civile, notamment dans les institutions pédagogiques et psychosociales de Vienne. Le prêtre Schmitt, dont l’influence politique est notable, hait Freud, et le poursuit. Freud craint pour l’existence de ses collègues, et retient ses publications.

  • 33 Fallend a trouvé, dans la Library of Congress, les comptes rendus des assemblées de la WPV écrits p (...)

34Situons brièvement le groupe des psychanalystes dans le contexte socio-politique qui précède cette époque. Sous le jeune régime démocratique et le gouvernement social-démocrate de Vienne, une partie des membres de la WPV comme Adler, puis Anna Freud, Bernfeld, Helene et Felix Deutsch, Annie et Wilhelm Reich sont proches ou membres du mouvement ouvrier et contribuent aux réformes dans l’œuvre sociale et médicale de ce mouvement. Le conseiller municipal pour la santé de la commune de Vienne, le social-démocrate Julius Tandler, met en place une réforme de la Sozialfürsorge, l’assistance sociale, et surtout une réforme pédagogique. Le disciple de Freud August Aichhorn, déjà mentionné, fonde une pédagogie psychanalytique ; Alfred Adler s’y engage, de même que plusieurs femmes médecins, comme Margarete Hilferding et Helene Deutsch. Le Psychoanalytisches Ambulatorium est notamment ouvert en 1923 à l’adresse Pelikangasse 18, dans le neuvième arrondissement. Les psychanalystes non-médecins y travaillent ensemble avec des médecins : pour l’enseignement pluridisciplinaire, on fait appel à des « laïcs » (non-médecins) comme Lou A. Salomé ou Theodor Reik et même à des non-psychanalystes comme Kelsen ou Zweig pour ce qui est de la théorie de la culture, voire des Geistes- und Sozialwissenschaften. En 1924 est fondé le Psychoanalytisches Lehrinstitut dirigé par Helene Deutsch, Anna Freud et Siegfried Bernfeld33.

La Laienanalyse et Theodor Reik

35Une question cruciale sur laquelle le Freud-Kreis se scinde concerne les Laien. On discutait la Laienanalyse et la création d’une société séparée des Laien. Que signifie Laien ? Laïques. Ce sont des non-religieux, mais ce sont aussi des non-professionnels. Freud dit être « contre les Laien, surtout les Laien médicaux », c’est-à-dire des médecins qui pratiquent la psychanalyse sans l’avoir apprise, sans avoir fait une analyse et une formation psychanalytique.

36Au centre de ce conflit : Theodor Reik. Il était musicien et philosophe, avait fait des études littéraires et religieuses et devint le protégé de Freud, qui lui a payé ses études et sa première analyse ; il fut jusqu’en 1928 secrétaire de la Mittwochsgesellschaft, puis psychanalyste, auteur de textes sur la technique psychanalytique et surtout sur l’application de la psychanalyse à la culture (Kulturanalyse, Kulturwissenschaften). Il fut l’un des plus actifs parmi les membres de la Mittwochsgesellschaft, avec une présentation presque tous les mois. Dévot de Freud, il fut en même temps un esprit créatif et libre, qui développa une approche originale, une technique privilégiant l’intuition et l’effet de surprise et surtout pas le dogme théorique. Ses livres Dogma und Zwangsidee et Hören mit dem Dritten Ohr sont encore aujourd’hui des contributions essentielles à la théorie psychanalytique et un apport important aux sciences sociales et de la culture. On pourrait comparer Theodor Reik à Melanie Klein ou Wilfred Bion, moins à Lacan, Adler, Jung ou Reich, puisqu’il n’avait pas en premier lieu l’ambition de devenir un chef de file. Préférant écrire des livres et bien travailler en tant que psychanalyste, il alla à Berlin pour faire une analyse avec Abraham, Freud ayant refusé de l’analyser (puisque Reik était son protégé, cela aurait été contre les règles de l’abstinence). Avec la montée au pouvoir des nazis, il s’exila, en tant que juif, aux États-Unis. Ce fut encore plus difficile pour lui d’y exercer sa profession, puisqu’aux États-Unis les médecins avaient monopolisé la psychanalyse et empêchaient pratiquement toute activité psychanalytique en dehors de la médecine. Il ne pouvait donc pas devenir membre de l’association psychanalytique de New York ou des États-Unis. Il réussit néanmoins à travailler comme psychanalyste et créa plusieurs associations psychanalytiques non médicales sans y occuper des fonctions importantes. Tout cela malgré le fait qu’avant de partir à Berlin il avait massivement contribué, à Vienne, à l’institution d’une formation psychanalytique consistant en trois parties : formation théorique, analyse personnelle et pratique dirigée par un Lehrtherapeuten (unter Supervision). Dans les grandes lignes elle est jusqu’à nos jours la structure de la formation psychanalytique et psychothérapeutique.

  • 34 Theodor Reik, Dogma und Zwangsidee. Eine psychoanalytische Studie zur Entstehung der Religion, Vien (...)

37Si on lit son livre considérable Dogma und Zwangsidee, on peut voir que Reik y livre deux analyses d’un passage à l’acte politique du dogmatisme34. Sur le devant de la scène on trouve le sujet explicite de la guerre déclenchée par le différend à propos de la trinité, en arrière fond une analyse du dogmatisme quant au traitement de la psyché. La question « Quelle religion et autour de quels dogmes ? » caractérise le freudisme dès ses débuts sans en faire ce que Bouveresse appelle dans une envolée positiviste « pseudo-science ». La « religion » physiologico-psychiatrique repose sur un dogmatisme non seulement universitaire, et comme tel renforcé par l’organisation et le dogmatisme de l’église catholique, mais aussi corporatiste médical (ständisch, cette parole qui sera centrale pour le Ständestaat fasciste).

38Le conflit était en fait un conflit entre Stekel et Reik, mais aussi entre la psychanalyse représentée par Freud, le professeur extraordinaire, et la Wiener Ärzteschaft (notamment le neuropsychiatre Julius Wagner-Jauregg et Stekel, le médecin psychanalyste). L’un des meilleurs parmi les psychanalystes, Reik donc, fut condamné en 1925 pour Kurpfuscherei (charlatanisme), mais la sentence ne fut pas exécutée.

  • 35 Sigmund Freud, « Die Frage der Laienanalyse. Unterredung mit einem Unparteiischen », dans GW XIV, F (...)

39Le procès, qui a eu lieu à Vienne en 1924-1925 et lors duquel le parere de Freud ne comptait pas, incita ce dernier à écrire son texte sur la Laienanalyse, lequel est paru en 192635. On peut dire que sur cette question il perdit la domination sur son empire international et il la perdit surtout aux États-Unis. On connaît son opinion sur les États-Unis et sur l’hégémonie américaine dans le mouvement psychanalytique, mais en fin de compte c’est aussi Reik qui gagna : aujourd’hui les analystes laïques pratiquent aussi bien aux États-Unis qu’en Autriche et partout ils suivent une formation psychanalytique, voire psychothérapeutique calquée sur la formation psychanalytique développée par les Viennois à l’époque de la social-démocratie.

40Je voudrais conclure provisoirement sur un trait général du Freud-Kreis et avec une question : comment la structure psychosociale du Freud-Kreis a-t-elle imprégné la psychanalyse comme institution, notamment par la création d’un comité secret ?

  • 36 Phyllis Grosskurth, The Secret Ring. Freuds Inner Circle and the Politics of Psychoanalysis, New Yo (...)

41Pour répondre à cette question revenons à notre deuxième considération préliminaire : l’autorité de Freud et son histoire de la psychanalyse (Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung) dans laquelle il se proclame « créateur de la psychanalyse » (Schöpfer der Psychoanalyse). Cette figure du créateur imprègne la relation aux autres, notamment aux analysants, disciples et collègues. Le passage du petit groupe, voire du cercle, au mouvement (ou groupe large) passe par l’Entourage qui s’étend, non sans se restreindre simultanément jusqu’au noyau secret du comité. Ce comité secret comprend, à côté de Freud, ses alliés internationaux les plus fidèles : Abraham, Eitingon, Ferenczi, Freud, Jones, Otto Rank et Hanns Sachs. Il fut créé après les scissions avec Adler et Jung en 1912 sur une proposition de Ernest Jones. Sa fonction : maintenir le contrôle sur le mouvement et prévenir d’autres scissions36. Mais il y a un autre motif, plus secret et plus positif, c’est le désir et le plaisir d’une cryptocratie qui surgit au milieu de l’extension du cercle et qui maintient l’intimité du cercle comme une Kernfamilie. C’est, non pas le roman familial du névrosé, mais bien le noyau modèle des conservateurs religieux, qu’ils soient juifs ou chrétiens, en plein milieu d’une modernisation jamais vue : modernisation et libéralisation des mœurs, de la sexualité, des liens sociaux et surtout des rapports politiques qui permettent et promeuvent tout cela.

42Le secret du prophète est un sujet récurrent chez Freud. Il forge les liens mais aussi les modes de pensée de la psychanalyse. Les rapports avec la religion au centre de la formation des psychanalystes sont rendus explicites par Sachs qui compare l’analyse propre des candidats au noviciat. Il l’appellera « didaktische » Psychoanalyse (plus tard on la nommera Lehranalyse, en français elle reste « l’analyse didactique »).

43Ce que Lacan appellera le sujet supposé savoir est généralement imputé au transfert sur le/la psychanalyste. Or le noviciat et la passe, promotion au statut d’analyste de l’École, en font un phénomène constitué aussi, sinon en premier lieu, par la formation – formation des candidats, formation du caractère, formation de secrets et, surtout, formation d’un corps professionnel à cheval entre religion et médecine, entre université et « chapelle » (synagogue, église, club d’initiés, loge, etc.). La psychanalyse comme psychothérapie est une institution qui, pour le rester, forme un corps professionnel sui generis avec son propre corpus de textes sanctionnés, de rites, voire de règles d’admission et de passage, avec ses propres règles d’association, de dissociation et d’expulsion. Mais il y a aussi autre chose, à savoir l’ouverture, la libre association, la mise en question permanente et le refus des dogmes, notamment lors d’une cure comme il faut, quels que soient la fréquence des sessions et le setting.

44Le rôle de Freud comme leader, centre, père, gourou d’un groupe ou comme Moïse ressuscité restera encore longtemps sujet à controverse suscitant des spéculations aussi bien psychanalytiques qu’historiographiques. L’année 1918 avec l’écroulement de l’empire et l’arrivée d’une génération plus jeune, moderne et révolutionnaire (Aichhorn, Helene et Felix Deutsch, Fenichel, Reik, Anni et Wilhelm Reich, etc.) marque une césure dans le groupe. Le cercle qui est déjà devenu un mouvement mondial fourmille dans toute la ville, inspire les écrivains, prête à caricature ou à discussion et scinde les esprits. Les scissions avec Adler et Jung sont passées et la créativité des psychanalystes est à son comble.

45Mais l’histoire politique que vit le pays prépare la fin de ce second mouvement de la psychanalyse viennoise : la première phase de la guerre civile avec les procès des tueurs de Schattendorf et le Justizpalastbrand en 1927 est suivie par les évènements de 1933-1934 (Ausschaltung des Parlaments et guerre civile durant laquelle beaucoup de sociaux-démocrates sont fusillés, internés et à l’issue de laquelle le parti est aboli, tout comme les autres partis). Ces évènements concluent l’abolition de la démocratie parlementaire et du libéralisme réformateur de la social-démocratie de la Ire République. Un mouvement était parti de Vienne et il n’y reviendra plus en tant que mouvement ; mais la psychanalyse y survit, même – quoique déformée et censurée – sous le régime nazi qui l’approprie au sein de la Deutsche Gesellschaft für Psychoanalyse. La psychanalyse se prête à tout, du changement révolutionnaire à l’autocratie, même à la Gleichschaltung par les nazis, tout dépend des gens qui l’organisent.

46Au niveau de la théorie, Freud était assez clair sur les piliers conceptuels de la psychanalyse (inconscient, défense, refoulement et transfert de même que le rôle prépondérant de la sexualité infantile, voire la Triebtheorie, théorie des pulsions). Pour lui, quitter ces piliers signifie quitter la psychanalyse ; c’est son créateur qui doit savoir, et ses disciples le suivent, en s’arrogeant l’autorité du maître sur les psychothérapeutes déviants, voire hérétiques. Il est moins clair et décisif dans les questions institutionnelles concernant l’organisation du mouvement comme mouvement psychothérapeutique. De plus, il perd son combat dans la question de la Laienanalyse, le rôle de la psychanalyse comme approche théorique et comme forme de thérapie radicalement autre que la médecine et la psychiatrie.

47Comme mouvement de pensée, ou plutôt comme réseau conceptuel, la psychanalyse est entrée dans un échange interdisciplinaire que Freud avait cherché dès le début, notamment avec Kelsen ou avec Reik, et ensuite avec les écrivains Zweig (Stefan et Arnold), Salomé et les réformateurs, voire les révolutionnaires de la société et de la vie sexuelle comme Bernfeld, Deutsch, Fenichel et Reich pour ne nommer que les plus importants.

  • 37 Cela changera en partie avec la nouvelle loi autrichienne sur la psychothérapie (Psychotherapiegese (...)

48Ce ne sont pas tant les voies établies par les ministères de la Recherche ou des Sciences, voire par l’establishment universitaire, que les cercles de collègues qui font fleurir la pensée et l’originalité dans les sciences et l’art. On n’a pourtant pas fini de comprendre la fascination que cet univers des professores ordinarii a exercé sur Freud et son Entourage et comment cette fascination, mais aussi sa formation universitaire de même que son activité en tant que professeur extraordinaire, a imprégné la psychanalyse comme théorie, comme praxis et comme institution. Mais tandis que l’université autrichienne a subi des changements radicaux, notamment pendant la Seconde République sous le gouvernement du social-démocrate Bruno Kreisky et la ministre des Sciences et de l’Éducation Herta Firnberg avec l’abolition des Lehrstühle (chaires) et plus tard des professores ordinarii, la psychanalyse a raté ce train de réformes. Ni la transparence des jugements lors des examens d’admission, ni la participation des étudiants dans les sénats et autres conseils des universités partiellement autogérées, n’existent dans les procédures de promotion des associations psychanalytiques37.

49Les révolutions de la pensée et des sciences humaines (Geisteswissenschaften) sont autres que celles des sciences exactes (je parle surtout des Naturwissenschaften) ; celles en biologie sont différentes de celles en physique ou mathématiques ; elles sont incomparables bien qu’enchevêtrées et elles se font aux points de rencontre et de divergence entre ces approches si hétérogènes. Elles ne sont possibles que par les liens entre collègues, amitiés intellectuelles, éros sublimatoire et sublime. Le Freud-Kreis, moyennant et malgré sa structure paternaliste et l’esprit de chapelle que le leader y institua dès le début, a laissé des traces partout dans le monde « moderne ». La psychanalyse comme théorie n’avance plus dans la mesure où elle s’est enfermée dans l’alternative des associations de métier : soit on reste freudien, soit on devient adepte d’une nouvelle « hérésie » postfreudienne. Néanmoins, il y a un grand nombre de psychanalystes théoriciens qui ont fait avancer la psychanalyse en transgressant cette alternative, aussi en travaillant dans des cercles inter- et transdisciplinaires nouveaux sans nécessairement fonder une nouvelle école avec les mêmes rituels douteux forgés à une époque non encore libérée de l’autocratie paternaliste.

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Notes

1 « Denn die Psychoanalyse ist meine Schöpfung, ich war durch zehn Jahre der Einzige, der sich mit ihr beschäftigte, und alles Mißvergnügen, welches die neue Erscheinung bei den Zeitgenossen hervorrief, hat sich als Kritik auf mein Haupt entladen. Ich finde mich berechtigt, den Standpunkt zu vertreten, daß auch heute noch, wo ich längst nicht mehr der einzige Psychoanalytiker bin, keiner besser als ich wissen kann, was die Psychoanalyse ist, wodurch sie sich von anderen Weisen, das Seelenleben zu erforschen, unterscheidet, und was mit ihrem Namen belegt werden soll oder besser anders zu benennen ist » (Sigmund Freud, Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung, GW X, Francfort-sur-le-Main, Fischer, 1990, p. 44).

2 En argot viennois le mot « Entourage » signifie un cercle de personnes qui entourent et suivent une personne ayant souvent un pouvoir charismatique, souvent économique ou organisationnel auquel cet Entourage contribue et participe. Un autre terme français en viennois désignant un groupe est bagage, terme nettement plus dépréciatif que l’original et souvent accompagné d’un mot carrément insultant ; on l’utilisait d’abord, au temps de la guerre de Trente Ans, pour le train de l’équipage.

3 Celle-ci remonte à Freud, certes, mais elle fut pratiquée et développée plus explicitement comme technique thérapeutique d’abord par Wilfred R. Bion et Siegmund H. Foulkes lors de la seconde guerre mondiale au sein de l’armée britannique. Pour l’imaginaire voir le concept d’imaginaire social de Cornelius Castoriadis que nous utilisons pour comprendre des imaginaires groupaux plus spécifiques, notamment dans L’institution imaginaire de la société (Paris, Seuil, 1975).

4 En anglais, on écrit souvent the Vienna Circle pour préciser qu’on parle du groupe de psychanalystes à Vienne dans le contexte du mouvement international de la psychanalyse. En allemand, notamment en Autriche, on évite l’expression Wiener Kreis pour éviter les malentendus. En ce qui concerne les rapports entre le Wiener Kreis (Vienna Circle) et la Mittwochsgesellschaft, on notera que Otto Neurath essaya de créer un lien en demandant à Siegfried Bernfeld si le groupe freudien s’intéressait à une présentation statistique de l’effectivité de la psychanalyse. Ce fut apparemment sans suite.

5 Sigmund Freud, Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung, op. cit., p. 87.

6 Pour cette perspective, voir Karl Fallend, Sonderlinge, Träumer, Sensitive. Psychoanalyse auf dem Weg zur Institution und Profession. Protokolle der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung und biographische Studien, Vienne, Jugend und Volk, « Veröffentlichungen des Ludwig-Boltzmann-Institutes für Geschichte und Gesellschaft », 1995, p. 44-96.

7 https://geschichte.univie.ac.at/de/artikel/frauenstudium (consulté le 17 juillet 2022). Le sexisme devient explicitement raciste lorsqu’il concerne les femmes biologiquement (genos) séparée des hommes et inférieure « par nature ». Les piliers des théories sexistes et racistes sont alors interchangeables et/ou s’appuient mutuellement dans un système de sexage, voir Colette Guillaumin, Sexe, race et pratique du pouvoir, Paris, Côté-femmes, 1992.

8 Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen (1909), Zentralblatt für Psychoanalyse (1910), Imago (1912) et Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse (1913).

9 Sigmund Freud, Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung, op. cit., p. 66. Traduit en français par Cornélius Heim, dans « Sur l’histoire du mouvement psychanalytique », Paris, Gallimard, « Folio », 2010, p. 42 : « […] le noyau de la petite troupe qui combattait pour la reconnaissance de l’analyse » condense et banalise le militarisme dans la métaphore freudienne, dont la traduction littérale serait « la troupe nucléaire de la petite bande combattant pour la psychanalyse ».

10 Regine Lockot, Erinnern und Durcharbeiten. Zur Geschichte der Psychoanalyse und Psychotherapie im Nationalsozialismus, Francfort-sur-le-Main, Fischer, 1985, p. 294-308.

11 Voir Johannes Reichmayr, « Die Vertreibung der Psychoanalyse », dans Karl Fallend, Bernhard Handlbauer, Werner Kienreich (éd.), Der Einmarsch in die Psyche. Psychoanalyse, Psychologie und Psychiatrie im Nationalsozialismus und die Folgen, Vienne, Junius, 1989.

12 Karoline Parth, Melitta Fischer-Kern, Hemma Rössler-Schülein, Stephan Doering, « Psychoanalytic psychotherapy in Austria », Psychoanalytic Psychotherapy, vol. 34, no 2, 2020, p. 111-128. Voir aussi les sites internet de la psychanalyse « héritière légitime », à savoir WPV.

13 Karl Fallend, Sonderlinge, Träumer, Sensitive. Psychoanalyse auf dem Weg zur Institution und Profession, Protokolle der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung und biographische Studien, Vienne, Jugend und Volk, 1995, p. 14 (issue de la thèse d’habilitation, université de Klagenfurt, 1994).

14 C’est d’abord par la réception de la psychanalyse en France, notamment par Lacan et Lévi-Strauss, qu’une théorie psychanalytique de la culture plus systématique se fait jour et se développe dans plusieurs directions. Voir Alice Pechriggl, « Gruppenpsychoanalyse im Kontext der Kultur- und Sozialwissenschaften », dans Günter Dietrich, Florian Fossel (éd.), Gruppenpsychoanalyse. Theorie, Geschichte und Praxisfelder der gruppenanalytischen Methode, Vienne, Facultas, 2022, p. 361-370. Pour l’Allemagne il faudra attendre le retour des éminents représentants de l’École de Francfort.

15 Freud avait mis l’accent sur l’invitation de chercheurs scientifiques puisqu’il voulait que la psychanalyse soit reconnue comme une science sui generis. Sa prognose pour le futur de la psychanalyse était plus optimiste pour le domaine des sciences humaines que pour le domaine de la clinique ; pour les Geisteswissenschaften et pour ce qu’on est venu à appeler, non sans référence à Freud, Kulturwissenschaften, son intuition était bonne.

16 Voir Alice Pechriggl, « Psyche-Soma and Polis: Beyond the Freud-Kelsen “Controversy” », conférence présentée au département de philosophie de l’université de Tel Aviv le 8 décembre 2010, https://www.academia.edu/83361235/Psyche_Soma_and_Polis_Beyond_the_Freud_Kelsen_Controversy_ (consulté le 18 juin 2022).

17 Wilfred R. Bion, Recherche sur les petits groupes, Paris, PUF, 1965. Pour un article résumant ces idées en français, voir Gérard Mansuy, « Sur la conception Bionienne de la groupalité », Érès. Revue de psychothérapie psychanalytique de groupe, 2010, vol. 1, no 54, p. 201-215, DOI : 10.3917/rppg.054.0201.

18 La phrase « Die Wissenschaft und ihre Lehre ist frei » (La science et son enseignement est libre) que stipule l’article 17 de la Constitution autrichienne (BVG), fait comprendre, que la philosophie, de même que les universités au sens fort, supposent un régime minimalement libre, voire démocratique ; le simple catalogue des libertés en est une condition nécessaire mais point suffisante. En effet, les universités sont toujours hantées par la censure, le dogme du régime économicopolitique en place, etc.

19 Si Freud donne plein de bonnes raisons pour que l’expulsion de Adler apparaisse comme la faute du disciple (il est vrai que celui-ci cherche quasiment la rupture, mais ce n’est qu’à la fin d’un développement d’intolérance croissante de la part du Kreis envers ses pensées, son engagement social et sa personne). Le sort de Silberer, seul goy du groupe, fut moins spectaculaire mais d’autant plus triste vu qu’il se suicida.

20 Hans Kelsen, « Der Begriff des Staates und die Sozialpsychologie. Mit besonderer Berücksichtigung von Freuds Theorie der Masse », Imago, no 8, 1922, p. 97-141.

21 Hans Kelsen, « Die platonische Liebe », Imago, no 19, 1933, p. 34-98.

22 Teresa Orozco, Platonische Gewalt. Gadamers politische Hermeneutik der NS-Zeit, Berlin, Argument, 1995.

23 Voir Alice Pechriggl, « Wie un/dogmatisch ist Kelsens Platon? Drei Annäherungen an Die Illusion der Gerechtigkeit », Robert Walter, Clemens Jabloner, Klaus Zeleny (Hg.), Griechische Philosophie im Spiegel Hans Kelsens, Vienne, Manz, 2006, p. 31-49.

24 Pour une première étude plus systématique, voir Maria Huttar, Hans Kelsen und Sigmund Freud – Unmittelbare und mittelbare Bezugnahmen sowie mögliche Einflüsse, Vienne (maîtrise à l’université de Vienne), 2011.

25 Thomas Olechowski, Hans Kelsen. Biographie eines Rechtswissenschaftlers, Tübingen, Mohr Siebeck, 2020, p. 370.

26 Karl Fallend, Sonderlinge, Träumer, Sensitive, op. cit., p. 32.

27 À Vienne, la psychanalyse fut ancrée dans l’université par Hans Strotzka en 1971 dans la faculté de médecine sous le nom d’Institut für Tiefenpsychologie und Psychotherapie, ce qui devait garantir une ouverture vers les autres écoles psychanalytiques présentes à la faculté de médecine, aujourd’hui Medizinische Universität Wien. Les étudiants de psychologie devaient s’y rendre pour pouvoir suivre des cours sur la psychanalyse (ou au département de philosophie pour les cours plus théoriques). Depuis que les professeurs allemands ont pris le dessus dans les universités autrichiennes (env. 80 %, dans certains départements 100 %, ce qui est dû à l’abolition du statut de fonctionnaire lié à la citoyenneté autrichienne et à la majorité écrasante de candidats allemands), l’histoire est objet à maintes révisions, aussi dans le cas de ce département qui s’appelle désormais Universitätsklinik für Psychoanalyse und Psychotherapie. Les adleriens et jungiens entre autres n’ont plus le droit de s’appeler psychanalystes puisque Freud les avait expulsés de son cercle. Du moins, on a réussi à s’unir pour l’organisation d’un cursus (para)universitaire (Universitätslehrgang) payant pour les cours de psychothérapie communs à toutes les tendances de la tiefenpsychologische Methode. On pourrait comparer ce terme avec le terme commun « chrétien » pour les catholiques, orthodoxes, protestants, calvinistes, anglicans… On attend encore la tiefenpsychologische « Ökumene », mais elle est en train de se faire.

28 Ernst Federn (éd.), Freud im Gespräch. Aus den Protokollen der Wiener psychoanalytischen Vereinigung, Francfort-sur-le-Main, Fischer, 1984, p. 50.

29 Pour l’homophobie on connaît l’histoire, notamment par les travaux des dernières décennies en commençant par ceux de Ralph Roughton ; pour la France, voire l’Europe francophone, se référer à Michel Tort et Susann Heenen-Wolff : jusqu’à aujourd’hui, il y a une réticence analogue envers les personnes bi- et homosexuelles, malgré le fait que les associations en comptent de plus en plus (un grand nombre de ces membres ont menti sur ce point lors de leur intégration).

30 Sadger a une attitude assez marquée contre l’admission des femmes dans la WPV, néanmoins il y avait fait entrer Hermine Hugh-Hellmuth. Elle sera assassinée par son neveu, ce qui déclenchera une incrimination ultérieure de la psychanalyse (les huées contre elle, voire contre Freud, à cause de la théorie de la « sexualité infantile » sont supposées connues).

31 Maints livres ont été écrits à ce sujet, aussi par Eric Kandel (The Age of Insight, paru en 2012, l’un des plus intéressants, à côté des romans de Doderer et de Herzmanowsky Orlando). Sur les femmes célèbres à cette époque et leurs salons, on pourra lire, à côté des témoignages de Hilde Spiel, née en 1908, Heike Herrberg et Heidi Wagner, Wiener Melange. Frauen zwischen Salon und Kaffeehaus, Berlin, Ebersbach, 2002.

32 Waltraud Häupl, Die ermordeten Kinder vom Spiegelgrund, Vienne, Böhlau, 2006. Sur le rôle de Caruso, voir notamment Gerhard Benetka, Clarissa Rudolph, « “Selbstverständlich ist vieles damals geschehen…”. Igor A. Caruso Am Spiegelgrund », Werkblatt. Zeitschrift für Psychoanalyse und Gesellschaftskritik, année 25, no 60, 2008, cahier 1, p. 5-45. En ce qui concerne l’histoire de son fondateur, le Wiener Arbeitskreis für Psychoanalyse renvoie, sur le site de la Psychoanalytische Akademie, aux textes historiographiques et non hagiographiques, voire révisionnistes : https://www.psyalpha.net/de/chronik/wap-wiener-arbeitskreis-psychoanalyse/literatur-igor-caruso-debatte (consulté le 5 aout 2022).

33 Fallend a trouvé, dans la Library of Congress, les comptes rendus des assemblées de la WPV écrits par Theodor Reik de décembre 1919 à décembre 1923 (Karl Fallend, Psychoanalyse auf dem Weg zur Institution und Profession, op. cit., p. 180-185) ; ceux-ci ne sont pas inclus dans la publication en quatre tomes des comptes rendus de la Mittwochsgesellschaft et de la WPV, édités par Ernst Federn et Hermann Nunberg. Parmi les membres en 1921, on trouve 32 hommes et 5 femmes. Parmi les participants, 6 présentent des travaux et 7 discutent. Les hôtes venant d’autres pays fréquentent de plus en plus les réunions.

34 Theodor Reik, Dogma und Zwangsidee. Eine psychoanalytische Studie zur Entstehung der Religion, Vienne, Internationaler psychoanalytischer Verlag, 1927.

35 Sigmund Freud, « Die Frage der Laienanalyse. Unterredung mit einem Unparteiischen », dans GW XIV, Francfort-sur-le-Main, Fischer, 1990, p. 207-284.

36 Phyllis Grosskurth, The Secret Ring. Freuds Inner Circle and the Politics of Psychoanalysis, New York, Addison-Wesley, 1991.

37 Cela changera en partie avec la nouvelle loi autrichienne sur la psychothérapie (Psychotherapiegesetz).

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Pour citer cet article

Référence papier

Alice Pechriggl, « Le Freud-Kreis. Structures changeantes d’un cercle, d’un mouvement et d’une institution »Austriaca, 94 | 2022, 17-38.

Référence électronique

Alice Pechriggl, « Le Freud-Kreis. Structures changeantes d’un cercle, d’un mouvement et d’une institution »Austriaca [En ligne], 94 | 2022, mis en ligne le 01 juin 2023, consulté le 21 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/austriaca/5525 ; DOI : https://doi.org/10.4000/11ve6

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