• 1 Die Alpenkrimi-Literatur füllt schon einige Zeit lange Regale in den (nicht nur süddeutschen resp. (...)

1Heimat feiert allerorts, man könnte fast sagen weltweit, ein Comeback (vielleicht war sie auch niemals wirklich passé): Die Politik operiert mit dem Heimatbegriff, Heimat liefert den Hintergrund für immer mehr TV-Serien und figuriert seit Beginn der 2000er-Jahre – Stichwort „Alpenkrimi“ – ebenso erfolgreich in der deutschsprachigen Literatur.1

• 2 Der sogenannte Anti-Heimatroman wurde bereits unter den Begriffen „Neorealismus“, oder „kritischer (...)

3Es handelt sich hier also um eine Entwicklung, die auf den ersten Blick polar entgegengesetzte Phänomene wie die Heimat- und die Antiheimatliteratur2 für die eigenen Zwecke domestiziert und vor einen mit ein wenig mehr Tristesse als idyllischen Klischees dekorierten Karren spannt. Auf den zweiten Blick, wenn man die speziellen (Literatur-)Geschichten Revue passieren lässt, wird klar, dass die Antiheimatliteratur als Antipode der Heimatliteratur natürlicherweise ihre Gegenteiligkeit – motiviert durch eine durch die Weltkriege radikal gewandelte historische Hintergrundsituation – ex negativo aus den Merkmalen der in verschiedenen deutschsprachigen Ländern existenten Heimatliteratur bildet und dadurch gleichzeitig eine komplementäre Strömung zu dieser darstellt.

• 3 Vgl. Ingo Stöckmann, Naturalismus, Stuttgart, Metzler, 2011., S. 3.

4Ein „Katalysator“, der die Transformation des Genres Heimatliteratur zur Antiheimatliteratur ermöglichte, war, wie dieser Beitrag zu zeigen versucht, das Erbe des Naturalismus. Bestimmte thematische und sprachliche Elemente der nach 1945 entstandenen Klischees der Heimatliteratur, bzw. der Blut-und-Boden-Literatur destruierenden Texte sind ohne ein Rekurrieren auf diese Strömung schwer denkbar. Möglichen Spuren des Naturalismus, der bezeichnenderweise in den 1960er und 1970er Jahren eine Art Revival in der Literaturgeschichtsschreibung erlebt hat – also in der Zeit, in der die Antiheimatliteratur entsteht –, soll in den nachfolgenden Abschnitten nachgespürt werden.3

• 4 Vgl. Werner Michler, „Zur Frage eines österreichischen Naturalismus“, in Roland Innerhofer, Daniela (...)
• 5 Stöckmann plädiert in diesem Zusammenhang zu Recht für einen differenzierteren Diskurs bzgl. der Re (...)

7Werner Michler beispielsweise verweist auf die frühere Feststellung des vermeintlichen Fehlens eines Naturalismus in den habsburgischen Ländern, wobei er sich dieser kategorischen Haltung entgegenstellt und die Existenz einer österreichischen Variante desselben von einer differenzierteren Definition abhängig macht. Er verweist auf dessen Charakterisierung als konsequenten Realismus.4 Dieser Aspekt wird im Anti-Heimatroman noch auftauchen, wenn es darum geht, die Realität konsequent und schonungslos zu schildern.5 Michler konstatiert, der Naturalismus ließe sich

• 7 Die Rezension von Klaus Zeyringer zu Juli Zehs Roman Unterleuten aus dem Jahr 2016 titelt beispiels (...)
• 8 Vgl. Josef Donnenberg, „Heimatliteratur in Österreich nach 1945 – rehabilitiert oder antiquiert?“, (...)
• 9 Robert Menasse, Hysterien und andere historische Irrtümer. Mit einem Nachwort von Rüdiger Wischenba (...)

8Paradoxerweise verbindet sich das Attribut „österreichisch“ mit dem Naturalismus auch nach einschlägigen Forschungen und Publikationen in den letzten Jahren nach wie vor nur zögerlich, während die Antiheimatliteratur sich diese Zuordnung, wie es scheint, nachhaltig zu erobern vermochte – abgesehen von gewissen Zugeständnissen (wie z.B. auch die Schweiz habe eine spezifische Antiheimatliteratur hervorgebracht oder auch in der Bundesrepublik sei neuerdings eine solche entstanden).7 Eine gängige Erklärung für die kongeniale Kombination zwischen „Österreich“ und dem Antiheimatroman wird bisweilen daraus abgeleitet, dass die rot-weiß-rote Alpenrepublik aufgrund der geographischen Lage (manchmal kleinstädtisch, oft ländlich-dörflich)8 als literarischer Schauplatz geradezu prädestiniert sei. Robert Menasse spricht von Österreich als „Anti-Heimat par excellence“9. Theoretisch wären ähnliche Gegebenheiten zwar auch im süddeutschen Raum vorhanden, allerdings spielt hier ein anderer Aspekt mit hinein: Die Frage nach der Vergangenheit und deren nicht erfolgter Bewältigung – sprich: das Erbe des Zweiten Weltkrieges. Während Deutschland eindeutig als das Land der Täter definiert ist, trifft dies für Österreich in dieser Form nicht zu. Ungeachtet der realen Verschränkung hinsichtlich der Machtverhältnisse des Dritten Reiches existierte in Österreich einerseits sehr lange die mittlerweile revidierte Auffassung, das Land sei 1938 Opfer der Nationalsozialisten geworden (Stichwort: „Opfer-Mythos“) und andererseits – nach Menasse mit Stand 1996 immer noch – ein weitestgehend tabuisierter, hausgemachter Faschismus:

• 11 Klaus Amann, Der Zweite Weltkrieg in der Literatur. Österreichische Beispiele, Bregenz, Erinnern.at (...)
• 12  Andrea Kunne, „Heimatromane Postmodern. Zur Transformation einer Gattung am Beispiel von Reinhard (...)

9Eine Mitverantwortung (und Vorbelastung) konnte daher lange erfolgreich ausgeschlossen werden.11 Anfang der 1960er-Jahre erst machte sich in Österreich die Tendenz bemerkbar, „sich kritisch-kreativ mit den Themen und Motiven der traditionellen Heimatliteratur auseinanderzusetzen“.12 Müller-Funk spricht kritisch von einer

• 15 Erhard Schütz, Jochen Vogt, Einführung in die deutsche Literatur des 20. Jahrhunderts. Band 1: Kais (...)
• 16 Ebd.

11Eine erste Brücke zwischen den auf den ersten Blick disparaten Phänomenen des Naturalismus und der Antiheimatliteratur ergibt sich, um im Bereich historischer Überlegungen zu bleiben, eventuell bereits aus der sie generierenden geschichtlichen Dynamik: Wie der Naturalismus entwickelt sich die Antiheimatliteratur auch in Reaktion auf eine tiefgreifende historische und gesellschaftliche Veränderung (siehe z.B. die Aussagen Müller-Funks). Die industrielle Revolution verursachte nachhaltige Veränderungen im Deutschen Reich und – mit einer gewissen zeitlichen Verzögerung – auch in der Donaumonarchie. Dieser Prozess beschränkte sich natürlich nicht nur darauf, dass neue urbane Welten entstanden, sondern auch Eingriffe in die ländliche Sphäre (wie z.B. die sukzessive Technisierung, der Ausbau des Tourismus usw.) ihre Spuren hinterließen. Kurz : eine politische und ästhetische bzw. literarische Reaktion wurde unaufschieb- und unabdingbar, in deren Zentrum die Auseinandersetzung mit der neuen Realität stehen musste.15 Die Heimatliteratur kann in diesem Sinne als ein Aufbäumen gegen diesen innovativen Impetus gesehen werden. Innerhalb des wirklichkeitsorientierten, naturalistischen Konfrontationsprozesses wurde bekanntermaßen speziell die exakte Beschreibung von Mensch und Umwelt sowie deren Beziehungen mit- und untereinander wesentlich drastischer und exakter betrieben als noch im „bürgerlichen Realismus“ und der „Gründerzeitliteratur“.16

• 17 Ingeborg Rabenstein-Michel, „Bewältigungsinstrument Antiheimatliteratur“, Germanica. Vol. 42. (2008 (...)
• 18 Kunne, op. cit., 1993, S. 102.

12Die Notwendigkeit einer Auseinandersetzung mit einer behaupteten Wirklichkeit, „einer irreell heilen Welt“17, die in Österreich nach dem Zweiten Weltkrieg, wie Menasse feststellt, geradezu museal inszeniert worden war, verbindet die beiden Strömungen zumindest auf der Ebene der literarischen Zielsetzung und des literarischen Impetus. Während es im traditionellen Heimatroman des 19. Jahrhunderts, der aufgrund der „thematische[n] Übereinstimmung mit den völkischen Idealen“18 ohne größere Anpassungsnotwendigkeiten von den Nationalsozialisten propagandistisch instrumentalisiert werden konnte, darum gegangen war, positive bäuerliche Welten zu entwerfen, machte sich die Antiheimatliteratur an die Aufdeckung der Tristesse und der Hässlichkeit im ländlichen Kosmos inklusive seiner Bewohner und derer zumeist als dysfunktional und pathologisch beschriebenen Beziehungen.

• 19 Wilhelm Solms, „Zum Wandel der ,Antiheimatliteratur‘“, in Karl Konrad Polheim (Hg.), Wesen und Wand (...)

13Bei Wilhelm Solms dagegen taucht der Gedanke auf, dass Heimat- und Antiheimatliteratur womöglich nur zwei Seiten derselben Medaille bilden: Dies wäre eine Literatur, „die sich nicht gegen Heimat, sondern gegen traditionelle Heimatliteratur wendet und die damit womöglich zu einem neuen Verhältnis zur Heimat beiträgt.“19

• 20 Vgl. Eugen Thurnher, „Plädoyer für den Heimatroman”, in Karl Konrad Polheim (Hg.), op. cit., S. 5-3 (...)
• 21 Vgl. ebd., S. 27.

14Die Berührungspunkte werden jedoch nicht ausschließlich zwischen der Literatur des Naturalismus und der (Anti-)Heimatliteratur festgestellt, sondern können innerhalb einer langen literarischen Tradition gesehen werden. Eugen Thurnher geht soweit, die Ursprünge des Heimatromans bereits bei Homer und der Heimkehr des Odysseus anklingen zu sehen, auch wenn er den Heimatroman nicht als unmittelbaren Nachfolger der antiken Dichtung sieht.20 Als erstes deutschsprachiges Beispiel für einen Heimatroman macht er den um etwa 1250 entstandenen Meier Helmbrecht aus, mit einer interessanten Pointe, die thematisch den Bogen zum Antiheimatroman schlägt, indem sie eines seiner „klassischen“ Merkmale benennt : Im Mittelpunkt steht neben der (auch für den Heimatroman) obligaten dörflichen Welt ein junger Mann in der Rolle eines Anti-Helden.21 Auch den naturalistischen Texten geht es vom Personal her gesehen um diejenigen, die versuchen in einer feindlichen Lebenswelt ihren Platz zu finden oder zu behaupten.

• 22 Klaus Zeyringer, Helmut Gollner, Eine Literaturgeschichte: Österreich seit 1650, Innsbruck [u.a.], (...)
• 23 Das Interesse für Krankheit erweist sich aber im Naturalismus (wie in der Antiheimatliteratur) nich (...)
• 24 Thurnher, „Plädoyer ...“, in K. K. Polheim (Hg.), op. cit., 1989, S. 28.
• 25 Ebd., S. 37.
• 26 Solms, „Zum Wandel ...“, in K. K. Polheim (Hg.), op. cit.,1989, S. 173.
• 27 Vgl. Stöckmann, Naturalismus, op. cit., 2011, S. 110.

15Ein weiteres Kriterium ist die Perspektive, aus der erzählt wird. Nach Zeyringer und Gollner steht im Heimatroman die Perspektive des Bauern im Vordergrund, während im Anti-Heimatroman (und in der Regel auch im Naturalismus) jene „der Knechte, Mägde, Lehrlinge und Akkordarbeiter“22 dominiert. Dabei treten unterschiedlichste „Pathologien“ zutage, die sowohl die Umgebung, die Physis und Psyche der Protagonisten, wie auch die sozialen Umstände betreffen.23 Die Grundstimmung ist eine fortgesetzt gestörte, unharmonische, das ehemals gültige Wertesystem nicht mit der veränderten Gegenwart vereinbar und brüchig geworden. Es gilt das Gegenteil von dem, was Thurnher für den Heimatroman konstatiert: „Heimat ist nicht unbedingt ein bestimmter Ort, Heimat ist ein innerer Zustand, sie bedeutet das Glück der Übereinstimmung von Welt und Ich. Heimat ist überall.“24 Daraus folgert er, dass „der Heimatroman in einem Kontext gesehen werden muß, der zwar die Grade und Unterschiede nicht auslöscht, aber die Gleichheit des Wesens und des Wollens betont.“25 In diesem Sinne kann wiederum, in Abgrenzung zu dieser Definition, für den Naturalismus (und auch für die Antiheimatliteratur) behauptet werden: Hier wird eben gerade der Verlust bzw. das Nichtvorhandensein einer Kongruenz zwischen Ich und Dorf, Ich und traditionellem Wertekosmos, beschrieben, wobei für krude Realitäten auch eine krude, oft dialektal geprägte Sprache verwendet wird. Die Heimatlosigkeit als ein Merkmal der Literatur der Moderne spiegelt sich auch in den literarischen Kämpfen der Antiheimat-Autoren wider. Wilhelm Solms bezeichnet diese Form der Literatur als „radikale Antiheimatliteratur“.26 Der Antiheld, der sich darin bewegt, findet die Heimat weder um sich herum noch in sich selbst noch in den gültigen gesellschaftlichen Wertesystemen. Dabei beschränkt sich die Darstellung nicht auf die Beschreibung des „sozialen Milieus Dorf“, sondern versucht, die mimetische Ebene durchaus mit korrespondierenden symbolizistischen Bedeutungsdimensionen zu verbinden – und nähert sich darin wiederum dem Naturalismus;27 dies wird insbesondere bei der Auseinandersetzung mit den ausgewählten Textbeispielen, speziell mit Wolfshaut, deutlich.

• 28 Vgl. Zeyringer/Gollner, op. cit., S. 673.
• 29 Kunne, op. cit., S. 105.
• 30 Ebd., S. 103.

16Hans Leberts Roman Wolfshaut erschien, wie bereits eingangs erwähnt, im Jahr 1960, also vor der Hochphase des Anti-Heimatromans, die ab der Mitte der 1970er Jahre begann.28 Er steht damit „am Anfang der Entwicklung in der österreichischen Nachkriegsliteratur, in der engagierte Autoren bestrebt sind, sich vor allem von einem kritischen Standpunkt aus mit dem Thema ,Heimat‘ auseinanderzusetzen“.29 Somit gilt Wolfshaut als „einer der ersten Romane, in denen das traditionelle Genre eine Wiederaufnahme in den literarischen Kanon erfährt“.30 Gleichzeitig bedeutete diese Wiederaufnahme jedoch eine Transformation, die sich in gewissem Maße im Rahmen der oben beschriebenen „naturalistischen“ Mechanismen begreifen lässt. Die zentralen Merkmale des Heimatromans fallen jedoch weg, beziehungsweise werden „kritisch“ umgewandelt und im Sinne einer klischeebefreiten Bestandsaufnahme instrumentalisiert: Weder der Glaube, noch die Landschaft, noch die Menschen bieten Zuflucht:

• 32 Lebert, Wolfshaut, S. 7.
• 33 Jürgen Egyptien, „Kreuzfahrten durch den leeren Himmel. Hans Leberts ,Wolfshaut‘ als transzendental (...)
• 34 Ebd.
• 35 Vgl. Kunne, op. cit.,, S. 103.
• 36 Rossbacher, zitiert nach Andrea Kunne, Heimat im Roman: Last oder Lust? Transformation eines Genres (...)
• 37 Lebert, Wolfshaut, S. 310.
• 38 Ebd., S. 323.

17„Es ist eine gottverlassene Gegend, eine Gegend, die nichts zu bieten hat und deshalb auch kaum bekannt ist.“32 So charakterisiert der Erzähler zu Beginn des Romans den Ort der Handlung. Jürgen Egyptien konstatiert, die im Roman herrschenden Witterungsverhältnisse seien „an Trostlosigkeit und Ingrimm […] schwer zu übertreffen“.33 Die Schilderung der äußeren Verhältnisse (Wetter, Natur) steht aber in einem inneren Bezug zur Handlung und spiegelt somit das Geschehen wider. „Zwischen der deskriptiven Naturschilderung und ihrer symbolischen Aufladung steht das Reich der Metapher, das bei Lebert von einer einzigartigen Eindringlichkeit und bei aller Konzentration aufs Verhängnis unerschöpflichen Fülle ist.“34 Während die Schweigsamkeit („Schweigen“ heißt in Leberts Roman der Ort, in dem das Geschehen spielt) im traditionellen Heimatroman mit positiven Konnotationen verbunden ist35, wird das Schweigen bei Lebert negativ besetzt. Schweigen bezieht sich hier auf eine verdrängte Vergangenheit und bedeutet demnach Verschweigen. Stilistisch gelingt es Lebert, „bewährte Motive und Strukturen des traditionellen Heimatromans kontrapunktisch zu zitieren“.36 Deutlich wird dies im sprachlichen Ausdruck. Die formale Beschreibung natürlicher Elemente mischt sich jedoch mit drastischen inhaltlichen Schilderungen des Geschehens: „[…] flammte an einem glasklaren und veilchenblauen Horizont […] bei einer Kälte, daß die Gehirnschale krachte –, die Sonne wie ein frischer Blutfleck auf.“37 Solche Beispiele finden sich mehrfach im Roman: „[…] der Höhe ziemlich nahe, aus welcher der Himmel, zerschlagen von hellblondem Licht, in blauen Scherben auf sie niederprasselte.“38 Besonders deutlich wird die Verwendung dieser Technik, wenn die Schilderung der Natur mit einem Körper und – in letzter, drastischer Konsequenz – mit einem Schlachthaus assoziiert wird:

• 42 Kunne, Heimat im Roman…, op. cit., 1991, S. 130.

20Für Kunne bildet Wolfshaut „ein besonderes Beispiel für transformierte Heimatliteratur“42, da der Roman mit der Behandlung der Kriegsvergangenheit in einem österreichischen Dorf der Gattung ein neues Element hinzufügt.

• 43 Ralf Schnell, „Von 1945 bis zur Gegenwart“, in Volker Meid (Hg.), Geschichte des deutschsprachigen (...)
• 44 Hermann Korte, Österreichische Literatur der Gegenwart, Stuttgart, Metzler, 2016, S. 146.
• 45 Heydemann spricht in seiner Untersuchung zu Ebner-Eschenbachs Das Gemeindekind, Waggerls Das Jahr d (...)
• 46 Korte, Österreichische Literatur..., op. cit., S. 146.
• 47 Josef Winkler, Der Ackermann aus Kärnten. Roman, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1984, S. 45 (zitiert (...)

21Sprachgewalt spielt auch in der Wahrnehmung der Texte von Josef Winkler eine bedeutende Rolle. Aus dessen Feder stammen nach Schnell „die sprachmächtigsten Zeugnisse einer autobiographisch motivierten Literatur […] im Übergang zu den achtziger Jahren“.43 Der Roman Der Ackermann aus Kärnten ist Teil einer Trilogie mit dem Titel Das wilde Kärnten. Es geht um die „Initiation eines homosexuellen Jugendlichen in einer patriarchalisch-dörflichen Welt […]“.44 Dabei fließen autobiografische Elemente ein.45 Winkler bricht Tabus und kreist immer wieder „um wenige sich wiederholende Motiv- und Stoffpartikel zu den beherrschenden Polen Sexualität und Tod.“46 Die Schilderung des Dorfes wird mit Kapitelüberschriften dramatisch inszeniert, beziehungsweise „annonciert“, indem jedes einzelne Haus einer Klassifizierung unterzogen wird: „Haus 1 Kein Tier, 3 Kinder, 7 Kruzifixe“.47 Das Geschehen in der bäuerlichen Umgebung, wie zum Beispiel das Sterben eines Kindes bei der Geburt, wird lapidar, doch semantisch und „landschaftlich aufgeladen“ geschildert:

• 49 Vgl. Schnell, „Von 1945 ...“, in Meid, op. cit., 2013, S. 688.

22Die Tristesse der Existenz in dieser „Anti-Heimat“, in der das Kreuz immer wieder den Blick verstellt, spiegelt sich auch in dem dadurch (und durch die unausgesprochene Vergangenheit voller großer und kleiner Traumata) pathologisierten Beziehungsgeflecht wieder. Homosexualität hat darin keinen Platz und soll in einen toten Winkel abgeschoben bleiben. Der Autor verarbeitet dieses in der Heimatliteratur tabuisierte Thema in Form einer äußerst dichten, expressiven, farbigen und plastischen Sprache, die sich gleichermaßen als Ausdruck und Bewältigungsversuch einer familiären und regionalen Konstellation des Leidens und der Unterdrückung, des Begehrens und des Todes verstehen lässt.49 Christina Ujma beschreibt diese spezielle Art des Ausdrucks in der Novelle Natura morta und kommt zu einem Schluss, der sich in Teilen auch auf den Ackermann aus Kärnten übertragen ließe:

• 52 Winkler, Der Ackermann …, S. 10.
• 53 Ebd., S. 270.
• 54 Ebd., S. 276.
• 55 Ebd., S. 277.

24Das ist ein weiterer Hinweis auf einen Anti-Heimatroman, weil der klassische Heimatroman solche Szenen zwar schildert, ohne sie jedoch kritisch zu entschlüsseln. Das beinahe wissenschaftliche, gnadenlos enthüllende Interesse und dessen thematische Stoßrichtungen (Sexualität, Tod, Gruppendynamik, Ritualität usw.) verbinden den Autor mit den Traditionen der Moderne, und speziell mit dem Naturalismus; akzentuiert wird im Rahmen dieses Impetus’ auch die Kirchenkritik, beziehungsweise die Kritik am Katholizismus im Speziellen, ganz im Sinne der österreichischen „Nestbeschmutzer“-AutorInnen im Umkreis der Antiheimatliteratur: „Die geographische Anatomie unseres Dorfes lässt sich mit einem Kruzifix vergleichen.“52 Der für die Heimat so bedeutende Katholizismus taucht auf, ebenso wie ein diffuser Stolz auf die Heimat, der sich aber nur gebrochen zeigen kann, assoziiert mit einem Versehrten: „Stolz auf Kärnten war ich, als ich im Vergnügungspark der Klagenfurter Holzmesse einen Invaliden im Kärntneranzug sah.“53 Wortmächtige Sätze wie folgender erweisen sich als typisches Stilmittel und als besondere Strategie, Natur und ethische Wertung miteinander zu verbinden: „Das Dorf reduziert sich zu einem faulen Getreidekorn.“54 Natur wird gleich in mehreren Dimensionen zur Bedeutungsträgerin, als ebenso typische Charakteristika der Darstellung erweisen sich Anspielungen, in denen sich das Empfinden des Erzählers mit Begriffen aus der Pflanzenwelt vermischt: „Die Altäre meiner Kindheit sind mit Moos überwachsen, manchmal wischt eine kindliche Handbewegung es zur Seite und stellt einen Kelch darauf.“55

• 56 Die Frage, wie die Autoren, im Speziellen die hier genannten, zu ihrer Klassifikation als Vertreter (...)
• 57 Zeyringer/Gollner, op. cit., S. 746.
• 58 Norbert Gstrein, Einer, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1992, S. 56 (zitiert wird nach dieser Ausgabe)
• 59 Ebd., S. 12.
• 60 Ebd., S. 7.

25Die Einordnung Norbert Gstreins in die Antiheimatliteratur begründet sich darin, dass seine ersten fünf Bücher inhaltliche Bezüge zu Tirol aufweisen.56 „In seiner ersten Erzählung Einer (1988) stellt er den Zerfall der Gemeinschaft im Fremdenverkehrsort dar, konzentriert am Beispiel eines zerstörten Individuums, des Außenseiters Jakob.“57 Das Dorf in seiner Erzählung ist – ganz in der Tradition der Antiheimatliteratur – eben kein trauter Ort, die Heimat scheint längst verloren, sie wird und ist wirtschaftlich ausgeschlachtet: „In schamloser Oberflächlichkeit versuchten sie, die Leute im Dorf nachzuahmen, und ahnten nicht, daß längst nichts mehr stimmte und alles verkauft war für billiges Geld.“58 In seiner Erzählung Einer kommt der junge Mann, wieder ein Anti-Held, selbst nicht zu Wort. Er bleibt sprachlos und setzt damit einen Merkmalstrang fort, der bereits in Wolfshaut und im Ackermann aus Kärnten relevant war. Erzählt wird die Geschichte aus unterschiedlichen Perspektiven. Der Protagonist Jakob ist durch traumatische Erlebnisse in der Stadt gezeichnet. Nach seiner Internatszeit dort vermag er sich nicht mehr im Dorfleben einzufinden. „Erinnerungen. Aber was erklären sie, wenn man nicht ein Träumer ist oder wie das Dorf, das im Nachhinein leichtfertig alles weiß?“59 Die Hoffnungslosigkeit des Protagonisten Jakob deutet sich in den Metaphern (Tag/Nacht, hell/dunkel) an: „Die Nächte nähmen zu, und in ein paar Wochen würde die Sonne auf ihrem Weg nicht mehr über die höchsten Gipfel kommen und schon um zwei, früh am Nachmittag, untergehen.“60 In düsteren Worten wird die in der klassischen Heimatliteratur gottgegebene und gottgewollte (positive) Beziehung zwischen Natur und Mensch geschildert; die intakte Natur gibt es aber nicht mehr, sie ist „versehrt“ und verweigert sich den Wünschen der Menschen:

• 64 Ebd., S. 58.
• 65 Gebhard, Geisler und Schröter verweisen in ihrem Aufsatz „Heimatdenken: Konjunkturen und Konturen“ (...)

28Die Heimat wird, wie gesagt, vom Tourismus bestimmt, der die dörflichen Rituale ad absurdum führt, die Identität zu Markte getragen – alles wird fake: „Sie fielen nicht aus der zugedachten Rolle, keiner, waren den Gästen zu Gefallen und animierten, animierten oft an drei Tischen gleichzeitig, animierten sich zu Tode.“64 Heimat wird letztlich dadurch definiert, dass Fremde anwesend sind, als Touristen65 auftretend, die durch ihre bloße Anwesenheit und Erwartungen das Leben der Einheimischen bestimmen:

• 68 Ebd., S. 86.

30Jakob ist heimatlos. Jegliche Identifikationsgrundlage ist ihm abhandengekommen. Vor dem Hintergrund des allgemeinen Wahnsinns wird er letztlich als psychisch Gestörter diagnostiziert: „Es war etwas, das er nicht im Griff hatte. Verrücktsein nannte man es im Dorf, nie Krankheit, ein Wort aus einer ganz anderen Wirklichkeit, über die niemand lachte.“68 Er geht schließlich an sich und der Heimat zugrunde, in der er sich nicht mehr zuhause fühlen kann.