1Écrire la Méditerranée, c’est tracer ses rives, marquer ses points d’appui sous forme d’îles, de villes et de ports, c’est suivre les lignes de communication qui la traversent, c’est ébaucher des traces toujours nouvelles dans l’eau. Écrire la Méditerranée, c’est traverser l’espace et le temps à la recherche de continuités et d’interruptions. Écrire la Méditerranée, c’est mettre en cause sans cesse ses frontières sur un plan à la fois politique et symbolique.
- 1 Massimo Cacciari, Geofilosofia dell’Europa, Milano, Adelphi, 2003, p. 14.
- 2 Ibid., p. 9.
- 3 Ibid.
- 4 Cf. Ferhat Horchani, Danilo Zolo, « Premessa », in Ferhat Horchani, Danilo Zolo (eds.), Mediterra (...)
- 5 Cf. Massimo Cacciari, Geofilosofia dell’Europa, op. cit., p. 64.
2Selon la géo-philosophie de Massimo Cacciari, cependant, la frontière serait un principe cartographique récent, car en regardant les cartes du VIIIe et du VIIe siècles « [è] ancora l’indistinto che vi predomina; la potenza del limitante non si è ancora affermata. Gli arcipelaghi del “canuto Egeo” omerico formano corone di ponti. Le città sono porti, passaggi »1. Il paraît qu’à l’heure actuelle, nous nous trouvons à l’extrême opposé de cette philosophie de l’espace fluide, ayant transformé la Méditerranée même en zone frontalière, « mero limes »2 de l’Europe, « qualcosa da cui difendersi o da usare come difesa »3. Dans cette optique, Horchani et Zolo prônent la culture du limes qui caractériserait la Méditerranée, à savoir sa culture du polythéisme, du plurilinguisme et de la transculturalité, et qui agirait comme un système de défense contre l’hégémonie transatlantique4. Pas seulement l’autre de l’océan, la mer Méditerranée s’oppose aussi à la terre. D’un point de vue étymologique, la Méditerranée en tant que mer intérieure, mer du milieu, se refuserait à l’idée de frontière même, étant l’autre des continents5. En effet, dans son étude géo-philosophique de la Méditerranée, Caterina Resta, réfléchissant au rapport entre l’homme et son milieu, souligne, en référence à Hegel, la force unificatrice de l’eau qui s’oppose à l’effet de division, identifiée comme typique des montagnes :
- 6 Cf. Caterina Resta, Geofilosofia del Mediterraneo, Messina, Mesogea, 2012, p. 86.
« Per questa ragione riveste particolare importanza la zona costiera, la quale mostra chiaramente come l’immediata relazione con il mare induca solitamente i popoli che la abitano a una maggiore apertura agli scambi e alle comunicazioni »6.
3Contrairement à la terre, la mer se caractérise donc par les échanges et les communications – sa connectivité.
- 7 Récemment, Véronique Mérieux a rappelé les différentes inventions de la Méditerranée en faisant r (...)
- 8 Peregrine Horden et Nicholas Purcell, The Corrupting Sea. A Study of Mediterranean History, Malde (...)
- 9 Ibid., p. 24.
- 10 Peregrine Horden, « Connectivité », in Dionigi Albera et al. (éds.), Dictionnaire de la Méditerra (...)
- 11 Hofmann et Messling soulignent que la notion de « centre vide » est empruntée au discours déconst (...)
- 12 Ibid.
- 13 Cf. Danilo Zolo, « Per un dialogo fra le culture del Mediterraneo », in Ferhat Horchani, Danilo Z (...)
4Soulignons aussi qu’écrire la Méditerranée, c’est avant tout un défi, car cet espace-temps en ébullition permanente rend nécessaire des conceptions spatiales toujours nouvelles qui, d’une manière ou d’une autre, nous renvoient non seulement vers son identité, mais aussi vers son altérité et vers nous-mêmes. En tant qu’espace « inventé »7, elle a subi une surcharge sémantique dans différentes disciplines qui contribue à la création de sa géographie culturelle, basée sur une panoplie d’images diverses. Une de ces visions est justement celle de la Méditerranée comme un espace hautement relié qui, à l’origine, nous est parvenu par l’œuvre historiographique de Peregrine Horden et Nicholas Purcell8. Définie par eux comme « a network of communications »9, la Méditerranée est donc comparée à un réseau interconnecté. En introduisant le concept de connectivité dans les études méditerranéennes, les deux historiens cherchent à décrire, dans une perspective historique, les interactions entre les individus et l’environnement méditerranéen10. Leur vision de réseau de communication implique le lieu, le temps et l’humain qui, par les circulations et les migrations, trace des chemins et des frontières toujours nouveaux et multiples – réels et mentaux. Car outre le système de routes concrètes, la notion de connectivité désigne aussi le mode abstrait de circulation de savoirs et d’échanges culturels à l’intérieur du bassin méditerranéen. Cette perception de la Méditerranée en tant qu’espace multi-relationnel se heurte au concept de « centre vide »11, sur lequel Hofmann et Messling s’appuient pour mettre en évidence la lente déconstruction d’une vision eurocentriste du monde jusqu’à l’époque contemporaine. « Vide, ce centre l’est aussi dans une perspective de géographie culturelle »12, car, sous le signe de la globalisation, il s’insère dans la mer mondiale où les communications transatlantiques ont gagné en importance en changeant la symbolique de l’espace méditerranéen. D’un centre interconnecté, il se transforme en nœud à l’intérieur d’un réseau global de connections. Dans une optique comparable, Zolo, en référence à Jürgen Habermas, inscrit la Méditerranée à l’intérieur d’une sphère publique planétaire, au cœur d’une nouvelle Cosmopolis mondiale13. Bien qu’en tant que centre elle se soit peut-être vidée de sa symbolique hégémonique, son interconnexion spatiale reste une caractéristique essentielle.
- 14 Mieke Bal, Travelling Concepts in the Humanities. A Rough Guide, Toronto, University of Toronto P (...)
- 15 Cf. Jutta Müller-Tamm, « Die Denkfigur als wissensgeschichtliche Kategorie », in Nicola Gess, San (...)
- 16 Bertrand Westphal, « Le paysage mental, un, personne, cent mille », consulté le 11 février 2024, (...)
5Pour ces raisons, le concept de connectivité, tout en tenant compte de sa variabilité sémantique, nous servira de filtre pour une relecture de la Méditerranée dans les études littéraires. Par sa migration interdisciplinaire, la connectivité, issue des mathématiques et plus particulièrement de la théorie des graphes, puis ayant été transférée à la géohistoire et se trouvant ici appliquée aux études littéraires, est elle-même un « travelling concept »14. Par sa « migration conceptuelle », elle est propice à libérer une productivité interprétative dans le champ littéraire qui entre en communication avec l’historiographie. Comparable à une « figure de pensée » [Denkfigur] dans la mesure où il s’agit « d’un contexte de représentation mobile – transmissible, circulant – et transformable dans le processus de pensée, d’appropriation du monde ou de production de signes »15, la connectivité figure comme possible théorème d’une histoire littéraire de la Méditerranée. De ce fait, la Méditerranée, ce paysage mental, « un, personne, cent mille » pour reprendre la devise pirandellienne que Bertrand Westphal utilise pour décrire « le lieu que nous dessinons dans notre esprit »16, est revisitée dans une traversée littéraire.
6En réunissant le volet littéraire des actes de la conférence internationale « Penser la connectivité de l’espace méditerranéen », qui s’est tenue du 28 au 30 juin 2023 à l’Université de Toulon17, ce volume se divise en cinq sections, voir cinq « escales réflexives » d’une croisière méditerranéenne qui, sous divers angles, mettent le focus sur la connectivité de la Méditerranée dans la littérature.
- 18 Elisabeth Arend, « Transnationalität als Denkfigur. Überlegungen zu einer transnational fokussier (...)
7Dans la première section « Connectivité et narrativité : entre diction et fiction », le concept de connectivité est pris en considération sur un plan métathéorique afin de questionner la Méditerranée par rapport à son caractère de narratif (trans)national. Comme Elisabeth Arend l’a formulé, « le transnational, c’est surtout une pensée de la frontière et du passage de frontières »18. Dans cette optique, le premier article propose un modèle de lecture géo-symbolique de la Méditerranée littéraire, envisagé à la fois sur le plan diégétique, intertextuel et interlittéraire (Sara Izzo). Du point de vue de l’archéologie discursive de la Méditerranée, la tension entre le national et le transnational se manifeste exemplairement dans le développement sémantique de la formule mare nostrum. Alors que cette notion véhicule l’idée d’une mer de partage, le pronom possessif nostrum est historiquement lié à l’impérialisme romain et figure bien souvent comme trompe-l’œil d’un esprit de collectivité transculturelle. Partant de ces prémisses, la deuxième contribution examine l’étymologie concordataire associée au mare nostrum à la lumière d’une mytho-critique littéraire qui démasque les impostures et les distorsions que le concept a subi en mettant en évidence les frictions sémantiques entre connectivité et exclusion (Laure Lévêque).
8Entre diction et fiction, notre traversée littéraire de la Méditerranée se poursuit avec un éventail d’études de cas mettant en relief les visions méditerranéennes de certain(e)s auteur(e)s, penseur(e)s et philosophes phares, pour qui cette mer est, certes, un lieu d’exception culturelle, locus solus, sans qu’ils revendiquent cependant toujours son exclusivité comme modèle civilisationnel. Un de ces représentants, chez qui la Méditerranée est déclencheur d’une pensée philosophique, est Alexandre Kojève. En proposant une relecture dialectique de son essai L’Empire latin (1945), la première contribution met en avant la force visionnaire de son projet ‘anti-impérialiste’ d’une union transnationale des pays bordant la Méditerranée qui auraient pu jouer un rôle fondamental en tant que pivot économique, politique, social et culturel après la Seconde Guerre mondiale (Monja Marconi). Après le philosophe d’une latinité « anti-impérialiste », nous nous tournons vers une réflexion sur la littérature du Midi de l’Europe. En effet, l’étude suivante se consacre à la vision méditerranéenne que Madame de Staël-Holstein forge tout particulièrement dans son roman Corinne ou l’Italie (1807) : moteur-créateur de rêveries, de réflexions et de souvenirs, la Méditerranée lie l’individu à son environnement en créant une connectivité entre soi/autre/autres, située à l’intérieur d’une nouvelle géographie culturelle européenne (Marcella Leopizzi). Alors que Madame de Staël-Holstein discrimine entre le Midi et le Nord, entre la Méditerranée et l’Europe, chez Paul Valéry, centre d’intérêt de la contribution suivante, la Méditerranée relie les cultures du Nord à celles du Sud. En pensant la connectivité de l’espace méditerranéen avec Paul Valéry (Patricia Signorile), sa caractéristique de matrice de civilisations fondatrices et d’« aorte du monde » glisse au premier plan. Espace personnel, espace symbolique, espace intellectuel, la Méditerranée de Paul Valéry connecte l’individualité et l’universalité en s’ouvrant sur une humanité en devenir.
9Ces « trajets » littéraro-philosophiques nous mènent vers les récits de voyage qui mettent « la Méditerranée à l’encre/ancre ». D’une escale à l’autre, la première contribution de ce volet est dédiée à Escales en Méditerranée (1931) de Henri de Régnier : en réunissant deux mouvements symboliques du voyage, l’aller et le retour, est d’abord mis en avant la construction d’un passé historique, mythologique et littéraire de différentes villes du pourtour méditerranéen puis la construction d’un souvenir de voyage au travers d’objets rassemblés, de manière à créer l’image d’une Méditerranée unie et atemporelle (Carlotta Vicens-Pujol). De la ville d’escale à la ville portuaire, l’article suivant se concentre sur Marseille, carrefour de civilisations, lieu symbolique, voire mise en abyme de la connectivité de la Méditerranée. Son port, centre névralgique d’une ouverture sur le monde, figure comme moteur discursif des échanges interconnectés dans deux textes clés, à savoir Marseille porte du sud (1927) d’Albert Londres et Transit (1944) d’Anna Seghers (Youssef Ferdjani).
10Dans une prochaine escale qui nous fait passer du port au pont imaginaire entre realia et fantasmes, nous accédons à différentes visions d’une « Méditerranée rêvée ». La première contribution de ce volet est centrée sur la connectivité invisible et universelle de la Méditerranée dans Les Villes invisibles (1972) d’Italo Calvino où chaque ville porte quelque chose de Venise, considérée, de ce fait, comme archétype de la ville méditerranéenne (Yao Wu). Dans l’article suivant, consacré au roman indien In an Antique Land (1992) d’Amitav Ghosh, la Méditerranée réapparaît comme lieu quasi mythique : dans un entremêlement entre passé (XIIe siècle) et présent (les années 1980-1990), la Méditerranée médiévale figure, par sa connectivité et nonobstant les conflits autour de la deuxième croisade, comme un lieu idéal, une uchronie à rebours (Sandra Gorgievski).
11Lors de notre dernière escale, nous effleurerons « une Méditerranée de rêve » qui s’offrira à nous grâce à l’ouverture sur un espace pluri-médiatique par la chanson méditerranéenne de Dalila (Stéphane Sawas) et les affiches publicitaires, diffusant l’imaginaire de la Grande Bleue (Marcin Skibicki). En effet, la dernière contribution de ce volume met en perspective la mythification des rivages méditerranéens dans les images touristiques par une analyse sémiotique des signes touristiques caractéristiques de l’univers balnéaire.