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Connectivité et narrativité : entre diction et fiction

Penser la connectivité en littérature : la Méditerranée comme narratif transnational ?

Sara Izzo
p. 15-25

Résumés

Le présent article examine l’applicabilité du concept de connectivité forgé par les historiens Horden et Purcell dans les études littéraires. En partant de la géocritique de Westphal, la littérature est comprise comme un modèle cartographique qui soumet la Méditerranée à une lecture géo-symbolique. Dans la littérature, un réseau de nœuds et de liens est construit qui est l’expression d’une topographie culturelle de la Méditerranée. En outre, les textes littéraires, en tant que cartes spécifiques de la Méditerranée, se situent eux-mêmes dans un réseau de textes et créent un système de références textuelles pouvant exister au sein d’une seule littérature nationale tout comme dans le cadre de la littérature mondiale. La connectivité se manifeste donc également au niveau interlittéraire qui doit être étudié sous l’angle d’une possible transnationalité.

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Texte intégral

1. La connectivité de l’espace méditerranéen

  • 1   Cf. Jan Assmann, Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühe (...)
  • 2   Cf. Hans-Jürgen Lüsebrink, Interkulturelle Kommunikation. Interaktion, Fremdwahrnehmung, Kulturtr (...)
  • 3   Cf. John Tomlinson, Globalization and Culture, Chicago, The University Press, 1999, p. 1.
  • 4   Cf. Andreas Hepp et al., « Konnektivität, Netzwerk und Fluss », in Andreas Hepp et al. (eds.), Ko (...)
  • 5   Cf. Édouard Glissant, Traité du Tout-Monde. Poétique IV, Paris, Gallimard, 1997, p. 31.
  • 6   Peregrine Horden, « Connectivité », in Dionigi Albera et al. (éds.), Dictionnaire de la Méditerra (...)
  • 7   Peregrine Horden et Nicholas Purcell, The Corrupting Sea. A Study of Mediterranean History, Malde (...)
  • 8Ibid., p. 24.
  • 9   Peregrine Horden, « Connectivité », loc. cit., p. 281.
  • 10   Fernand Braudel, « Géohistoire und geographischer Determinismus », in Jörg Dünne, Stephan Günzel (...)
  • 11   Peregrine Horden et Nicholas Purcell, The Corrupting Sea, op. cit., p. 11.
  • 12   Peregrine Horden, « Connectivité », loc. cit., p. 282.
  • 13Ibid.

1Selon Assmann, le concept de connectivité est lié à l’idée de culture même1. En effet, chaque culture se caractériserait par une structure connective qui agit sur deux plans, à savoir sur un niveau social et un niveau temporel. La dimension sociale crée un lien entre les individus d’une même culture à travers un savoir et un système symbolique commun, tandis que la dimension temporelle fonde cette expérience collective par un agencement entre le passé, le présent et l’avenir. Ce qu’Assmann minimise dans ce contexte, c’est la dimension spatiale de la connectivité qui joue un rôle primordial si nous voulons “délimiter” la culture géographiquement. En effet, comme Lüsebrink l’a pointé, la culture, d’un point de vue anthropologique, est stratifiée par des unités géographiques, c’est-à-dire que nous pouvons démarquer des cultures locales, régionales, nationales, transnationales, continentales ou transcontinentales2. La connectivité en tant que partage commun d’un savoir et d’un système symbolique serait donc circonscrite à un niveau territorial. Paradoxalement, à l’heure actuelle, la notion de connectivité dénote une convergence spatiale du monde de plus en plus dynamique. Selon Tomlinson, elle est associée au concept de mondialisation même qui correspondrait à un réseau transnational de connectivités et d’interdépendances conduisant à une extension toujours croissante des liens sociaux, politiques, économiques et médiatiques3. Cependant, cette connectivité transnationale accélérée par l’effet de la mondialisation nous mène à l’expérience d’un monde qui semble de plus en plus se rétrécir ainsi qu’à l’expérience d’une compression de l’espace et du temps4. Au sein de ce “monde-réseau” ou, pour renvoyer à Édouard Glissant, à ce « tout-monde »5, la Méditerranée constitue un nœud dont la caractéristique est, depuis des temps immémoriaux, sa connectivité. Ainsi, selon le Dictionnaire de la Méditerranée, le terme “connectivité” désigne dans le domaine des études méditerranéennes « la simplicité de communication entre un lieu et un autre »6. Il a été forgé par les travaux des historiens Peregrine Horden et Nicholas Purcell qui le conceptualisent dans leur ouvrage phare, The Corrupting Sea7. En effet, leur vision de la Méditerranée est celle d’un réseau de communications – « a network of communications »8. Bien que le terme de connectivité nous renvoie de prime abord à une idée abstraite de lien, dans les études méditerranéennes, les connexions résultent de la disposition spatiale de la “mer intérieure” et sont donc localisées. Selon Purcell, du fait que ce terme prend en compte les routes maritimes liant les différentes côtes, îles et villes portuaire, « [il] est devenu un élément fondamental dans [la] description de l’environnement méditerranéen et de la manière dont l’humanité interagit avec lui »9. Par les systèmes de communication et d’échanges à l’intérieur de l’espace méditerranéen se manifeste l’imbrication d’une dimension sociale, spatiale et temporelle qui est à l’origine d’une « géo-histoire »10 culturelle de la Méditerranée. Comme Horden et Purcell le mettent en avant, dans l’Antiquité, c’était la mer qui donnait sa forme à la terre et non l’inverse et cette priorité était due à la centralité de la mer basée sur son réseau de communication : « In the ancient geographical tradition the sea shapes the land, not the other way about [...]. This logical priority of the sea was not, however, solely the creation of abstract thought. It resulted principally from the centrality of the sea to communications »11. C’est donc un fait historique qui détermine la connectivité de l’espace. Néanmoins, les deux historiens font appel à l’aspect conceptuel du terme de connectivité pour revendiquer l’importance d’examiner l’« histoire de nœuds et de lignes droites »12 qui non seulement traversent, mais aussi déterminent l’espace méditerranéen. Leur objectif est de « cartographier toutes les connexions »13 afin de définir l’état physique de la Méditerranée, espace toujours changeant et aux frontières jamais fixées. Tout en nous appuyant sur ces réflexions, notre objectif sera d’appliquer le concept de connectivité issu des études historiques aux études littéraires de la Méditerranée.

2. Penser la connectivité en littérature

  • 14   Cf. Sophia Schnack, Daniel Winkler, « The pensée de midi Revisited. Mediterranean Connectivity Be (...)

2Tout d’abord, il faut souligner que, récemment, Schnack et Winkler se sont intéressés à la connectivité en tant que figure de pensée dans la littérature à partir d’un choix d’auteurs clés qui ont forgé des visions différentes d’une “pensée de midi”, à savoir Paul Arène, Albert Camus et Louis Brauquier, afin d’examiner, à travers les relations entre le Nord et le Sud, les tensions entre régionalité, nationalité et méditerranéité qui caractérisent l’espace méditerranéen dans les textes littéraires14. Notre dessein sera plutôt d’ébaucher une approche théorique pour faire fructifier le concept de connectivité en vue d’une histoire littéraire méditerranéenne. C’est en trois étapes que nous procéderons : dans un premier temps, nous observerons la construction de l’espace méditerranéen à travers la connectivité dans les textes littéraires pour ensuite envisager la connectivité comme une forme d’intertextualité qui met en communion les textes eux-mêmes – pouvons-nous les appeler “méditerranéens” ? – et, dans une dernière étape, conceptualiser la connectivité entre les littératures nationales afin d’envisager la Méditerranée en tant que narratif transnational.

2.1 La connectivité de l’espace méditerranéen dans la littérature

  • 15   Bertrand Westphal, La Géocritique. Réel, fiction, espace, Paris, Minuit, 2007, p. 9.
  • 16   Cf. Doris Bachmann-Medick, « Texte zwischen den Kulturen: ein Ausflug in postkoloniale Landkarten (...)
  • 17Ibid.
  • 18   Cf. Ottmar Ette, ReiseSchreiben. Potsdamer Vorlesungen, Berlin/Boston, De Gruyter, 2020, pp. 194- (...)
  • 19   Predrag Matvejević, La Méditerranée et l’Europe. Leçons au Collège de France, Paris, Stock, 1998, (...)
  • 20   Cf. Claudio Fogu, The Fishing Net and the Spider Web. Mediterranean Imaginaries and the Making of (...)
  • 21   Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, t. I : La p (...)
  • 22   Bertrand Westphal, La Géocritique, op. cit., p. 188.

3La littérature joue un rôle prédominant en ce qui concerne la construction mentale de l’espace méditerranéen. En effet, les textes littéraires créent bien souvent des géographies imaginaires de la Méditerranée. Ils cartographient et re-cartographient sans cesse cet espace-temps qui, par ce même geste, est « soumis à une lecture symbolique »15. Selon Bachmann-Medick, la littérature arpente l’espace en créant des cartes symboliques d’une topographie culturelle16. Si l’objectif de Horden et Purcell est de « cartographier toutes les connexions »17 afin de circonscrire la Méditerranée dans son évolution géo-historique, nous nous proposons d’observer sur la base de quelles connexions les textes littéraires construisent l’espace méditerranéen. Nous intéressent donc les nœuds urbains, côtiers et insulaires, voire les points de ralliement qui créent un système de routes dans la littérature ainsi que la qualité de lignes communicantes entre ces premiers. S’agit-il de projections en flèche entre des rives, de mouvements en zigzag ou de dérives ? Et comment pouvons-nous entendre ces différentes formes de mobilité en tant qu’ordres de pensée ? En effet, Ottmar Ette, dans sa poétique du mouvement, a exemplifié cinq figures de mouvement typiques pour le récit de voyage – le cercle, la ligne droite, l’étoile, le saut ainsi que le mouvement en pendule entre deux lieux – considérées comme corrélatives au mouvement de pensée18. Le mouvement, non seulement conceptualise l’espace, mais le crée aussi. Car c’est à travers les mouvements que l’espace prend mentalement forme. Les connexions représentées dans les textes sont donc à la fois l’expression des réalités historiques et des visions symboliques de l’espace. Surtout, ces derniers sont à l’origine d’une géo-symbolique de la Méditerranée. Car, comme souligne Predrag Matvejević, « l’image de la Méditerranée et la Méditerranée elle-même s’identifient rarement »19. L’image véhicule plutôt une réalité historique souvent déterminée par des intérêts géopolitiques. Il s’agit donc d’interprétations géo-symboliques en référence à l’espace. De la même façon, les lignes et les nœuds qui le circonscrivent sont des éléments figuratifs. À titre d’exemple, nous pouvons faire référence aux travaux de Claudio Fogu, qui met en avant l’aspect changeant de la Méditerranée à travers deux métaphores conceptuelles renvoyant à sa connectivité, celle de la toile d’araignée et celle du filet de pêche, par lesquelles il désigne le processus de centralisation de la politique étrangère italienne autour de la Méditerranée dans le contexte de l’essor du nationalisme puis du fascisme en Italie20. Alors que le filet de pêche renvoie au caractère apolitique d’une connectivité culturelle entre les habitants de la classe ouvrière, la toile d’araignée exprime une centralisation impériale de l’espace méditerranéen. La Méditerranée comme espace-temps mais, de surcroît, comme « espace-mouvement »21, pour citer encore le pionnier des études méditerranéennes Fernand Braudel, se présente ainsi comme un palimpseste de diverses cartes littéraires qui conceptualisent des idées spatiales diverses. En empruntant méthodologiquement le point de vue géocritique développé par Bertrand Westphal, nous nous proposons de « déterminer un espace commun, né au et du contact des différents points de vue [...] [afin de toucher] de plus près à l’essence identitaire de l’espace de référence. En même temps, on obtient la confirmation que toute identité culturelle n’est que le fruit d’un incessant travail de création et de re-création »22. Cette idée de la Méditerranée littéraire comme un espace commun qui naît grâce à l’interaction de différents points de vue géo-symboliques nous mène vers la deuxième étape : la connectivité entre les textes littéraires.

2.2 La connectivité entre les textes littéraires

  • 23Ibid., p. 199.
  • 24Ibid.
  • 25   Cf. Oliver Scheiding, « Intertextualität », in Astrid Erll, Ansgar Nünning (eds.), Gedächtniskonz (...)
  • 26   Armando Gnisci, « La rete interletteraria mediterranea », in Dionýz Durisin et id. (eds.), Il Med (...)
  • 27   Cf. Charles Sabatos, C. Ceyhun Arslan, « Ďurišin’s Interliterary Mediterranean as a Model for Wor (...)

4Toujours selon Westphal, l’isotopie identitaire de l’espace est perceptible par la multifocalisation des regards à la fois synchronique et diachronique23. Ainsi, l’espace méditerranéen est constamment réactivé par une stratigraphie textuelle à la fois dans la verticalité et dans l’horizontalité qui délimite un vaste réseau de relations entre les textes : « la stratigraphie spatio-temporelle, dans sa déclinaison esthétique, peut être informée par le prolongement d’une chaîne intertextuelle (ou intericonique) »24. Dans cette optique intertextuelle, les textes littéraires, en tant que cartes symboliques de la Méditerranée, sont eux-mêmes interconnectés. Ils forment un système de lignes basé sur des chaînes intertextuelles et intericoniques mettant en scène une Méditerranée pluri-dimensionnellement connective – sur un plan contextuel et sur un plan cotextuel. En s’appliquant ici à l’espace, la théorie littéraire de l’intertextualité qui se focalise sur l’interaction entre les textes prend une double fonction culturelle : en effet, par définition, le texte est considéré comme un nœud à l’intérieur d’un réseau textuel où se déploient des relations littéraires et culturelles spécifiques. Par sa concentration sur la Méditerranée, ce réseau textuel se caractérise par son inscription culturelle dans l’espace. Chaque texte se situe dans une constellation de textes préexistants en évoquant sa connectivité littéraire et culturelle. Par l’affiliation textuelle, entendue comme une récupération de prétextes, s’ouvre un espace intertextuel que Scheiding définit comme un « espace mémoriel »25. Espace mémoriel qui est basé sur des nœuds, des liens, des traces textuels qui relient le passé et le présent, toujours recommencés. Et qui, dans le contexte de la stratification spatio-temporelle de la géocritique selon Westphal, relient les cartes géo-symboliques de la Méditerranée en créant un réseau de communications textuelles. Ces chaînes intertextuelles et intericoniques peuvent se manifester à l’intérieur des littératures nationales uniquement ou dépasser le cadre du canon littéraire national de manière à produire un narratif transnational. Dans le cadre des études méditerranéennes, cette deuxième tendance est d’autant plus évocatrice qu’il s’agit d’un espace qui se caractérise par son haut degré d’interconnexion et d’interdépendance de nombreuses cultures. Au-delà de l’existence d’un réseau intertextuel, il faudra donc s’interroger sur la dimension interlittéraire qui a déjà été évoquée par Dionýz Ďurišin et Armando Gnisci, qui considèrent le réseau des textes dits “méditerranéens” comme « presenza affollata e mutante, pressante e costipata della pluralità, della discontinuità e della stratificata sopraelevazione delle immagini »26. Récemment, Charles Sabatos et C. Ceyhun Arslan ont rappelé l’importance de leur théorie d’une Méditerranée interlittéraire fondée sur l’idée de communautés interlittéraires se situant à la croisée entre une littérature nationale et une littérature mondiale27. Cependant, la vision d’un réseau de communications fondant un narratif transnational demande de préciser l’idée de transnationalité qui, d’une part, peut être considérée comme une connectivité entre les littératures nationales nous permettant de préciser quel est l’impact des systèmes de pensée ‘nationaux’ sur la construction littéraire de la Méditerranée dans une interdépendance européenne et mondiale, alors que, d’autre part, elle semble franchir toute forme de nationalisme.

2.3 La connectivité entre les littératures nationales

  • 28   Cf. Elisabeth Arend, « mare nostrum – Das Mittelmeer in der Diskussion um kulturelle und literari (...)

5La Méditerranée en tant qu’espace de liens et de frontières entre les diverses unités culturelles28 prend des formes et des contours toujours divers dans la littérature. En partant de notre première observation, à savoir que les constructions littéraires de la Méditerranée mettent en scène des réseaux de connexion symboliques, il faut s’interroger sur la nature culturelle de ce symbolisme. Quelle identité collective est véhiculée à travers ce symbolisme de connectivité ? S’agit-il de réseaux qui se basent sur des nœuds reliant des routes nationales, transnationales ou transculturelles ? Et si l’on trouve une géosymbolicité transnationale de la Méditerranée dans et entre les textes littéraires, s’agit-il d’une transnationalité européenne ou méditerranéenne ? La méditerranéité est-elle nationale, transnationale ou transculturelle ?

  • 29   Marie-Noëlle Bourguet et al. (éds.), L’Invention scientifique de la Méditerranée. Égypte, Morée, (...)
  • 30   Corinne Saminadayar-Perrin (éd.), L’Invention littéraire de la Méditerranée dans la France du XIX (...)
  • 31   Sharon Kinoshita, « Mediterranean Literature », in Peregrine Horden et id. (eds.), A Companion to (...)
  • 32Ibid., p. 314.
  • 33   Cf. Giovanni Dotoli, Poésie méditerranéenne d’expression française : 1945-1990 ; Giovanni Dotoli, (...)

6Si l’on part du principe qu’une Invention scientifique29 aussi bien qu’une Invention littéraire30 de la Méditerranée a eu lieu au début du XIXe siècle, il faut constater que la construction de la géographie imaginaire de la Méditerranée est profondément liée aux projets coloniaux que les différentes puissances européennes ont entrepris dans le bassin méditerranéen. Sa constitution semble prédéterminée par l’essor des nationalismes en Europe, en sorte que c’est d’abord chaque nation qui projette sa propre Méditerranée bien que, géographiquement, il s’agisse d’une entité non-nationale. Dans ce contexte, la littérature elle-même prend la fonction de “véhicule articulant des histoires nationales, des identités nationales et des dilemmes nationaux” [« vehicle articulating national histories, national identities, and national dilemmas »31], pour citer Sharon Kinoshita. C’est au moment de l’essor du nationalisme et de l’impérialisme que les connexions entre les littératures nationales prennent souvent la forme de collisions d’intérêt par rapport à un espace commun constamment disputé. Si des visions transnationales percent, souvent, elles n’effacent pas les hiérarchies nationales sous-jacentes. Nous pouvons nous appuyer sur l’exemple du concept de culture latine qui se veut l’image d’une communauté culturelle en Méditerranée. Malgré les apparences transnationales du concept, il s’agit pourtant plutôt d’une chimère notionnelle utilisée par des auteurs national-conservateurs à des fins politico-culturelles précises et qui, de ce fait, est souvent rapidement supplantée par des intérêts nationaux. À l’appui, nous pouvons par exemple citer les œuvres de Louis Bertrand ou Gabriele D’Annunzio. Néanmoins, il faut souligner que, dans le contexte de l’impérialisme émergeant, les différentes nations européennes ont tendance à faire d’une certaine manière bloc contre les pays riverains non-européens, politiquement soumis par l’Europe qui recentralise sa force autour de la Méditerranée. Par conséquent, la construction de l’espace méditerranéen dans la littérature se présente, à cette époque, en tant que narratif européen qui se forge face à autrui. De ce fait, on peut parler d’une littérature nationale sur la Méditerranée en Europe, bien que, selon Kinoshita, ce soit cette conception même qui ait empêché la conceptualisation d’une littérature « véritablement méditerranéenne »32. Car son point de vue sur la méditerranéité correspond à une collectivité transculturelle – forcément imaginaire. Ce qui est à chaque fois mis en jeu est donc la sémantisation symbolique et culturelle de l’espace méditerranéen. Soulignons immédiatement que nous pouvons difficilement fixer ce qui peut être défini comme une littérature “véritablement méditerranéenne”, puisqu’une définition doit forcément impliquer une clarification du terme “méditerranéen”, en général et dans les études littéraires en particulier. Ce sont surtout les nombreuses anthologies portant sur la poésie ou le récit revendiqués comme méditerranéens33 qui témoignent de cette difficulté.

  • 34   C’est uniquement dans la traduction italienne des Leçons que l’on peut trouver cette citation. Vo (...)

7Alors que la vision de la Méditerranée est d’abord forgée par des cultures de pensée “nationales”, à partir de l’entre-deux-guerres et, de manière accélérée, après la Deuxième Guerre mondiale, on peut constater un déplacement conceptuel. Jadis revendiquée comme berceau de la civilisation européenne, dans le contexte de la décolonisation, la Méditerranée se transforme, en effet, rapidement en périphérie européenne. C’est pourquoi, dans ses leçons au Collège de France, Predrag Matvejević reproche à l’Union Européenne d’avoir mis au monde une Europe déconnectée de la Méditerranée : « L’Unione Europea si compie senza tenerne conto: nasce un’Europa separata dalla “culla d’Europa”. Come se una persona si potesse formare dopo essere stata privata della sua infanzia, della sua adolescenza »34. Dans le processus d’une construction identitaire de l’Europe, la Méditerranée se voit attribuer ici les périodes de l’enfance et de l’adolescence. Ce que Matvejević exprime à l’aide de sa métaphore issue de la psychologie du développement se reflète sur un plan diachronique dans de nombreux textes littéraires dans lesquels la Méditerranée est initialement sémantisée comme le centre de la civilisation européenne et, dans le contexte colonial, comme le pont d’un supposé processus de fondation de la civilisation, pour être de plus en plus déplacée à sa périphérie après la Deuxième Guerre mondiale dans le contexte de la formation de l’Union Européenne et des guerres de décolonisation. La reconfiguration du monde qui en résulte rend visible avant tout un clivage entre le Nord et le Sud, l’Est et l’Ouest, qui entraîne en même temps une constante relocalisation de la Méditerranée. De Paul Valéry à Jacques Derrida, on peut ainsi constater le déplacement d’un cap à l’autre pour décrire la relation entre l’Europe et la Méditerranée qui pourrait se résumer par la vision d’une déterritorialisation symbolique. En 1933, Valéry nous pose une série de questions directes qui démontrent son évaluation de l’Europe en tant que “tête”, “caput”, “chef” d’un vaste continent qui s’avance dans la Méditerranée :

  • 35   Paul Valéry, « Deuxième lettre », Œuvres, t. I, éd. Michel Jarrety, Paris, Librairie Générale Fra (...)

« [L]’Europe va-t-elle garder sa prééminence dans tous les genres ? L’Europe deviendra-t-elle ce qu’elle est en réalité, c’est-à-dire : un petit cap du continent asiatique ? Ou bien l’Europe restera-t-elle ce qu’elle paraît, c’est-à-dire : la partie précieuse de l’univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d’un vaste corps ? »35.

8En 1990, Derrida récupère cette image pour illustrer la menace émanant de l’Europe pour le continent africain, cette “autre” rive de la Méditerranée. En effet, la critique de Derrida envers la définition valéryenne de l’Europe en tant que “cap” met surtout en jeu les différentes visions de la Méditerranée qui, d’un auteur à l’autre, perd son tutorat hégémonique européen. Car, en prenant en point de mire la strate sémantique du mot “cap” désignant aussi la frontière, Derrida déconstruit l’idée du même et de l’autre en trans-européisant, voire en méditerranéisant, finalement, la Méditerranée :

  • 36   Jacques Derrida, L’Autre cap suivi de La démocratie ajournée, Paris, Les éditions de Minuit, 1990 (...)

« C’est d’ailleurs ainsi que Valéry décrivit et définissait l’Europe : comme un cap ; et, si cette description avait la forme d’une définition, c’est que le concept correspondait à la frontière. C’est toute l’histoire de cette géographie. Valéry observe, il regarde, il envisage l’Europe, il y voit un visage, une persona, il la considère comme un chef, c’est-à-dire un cap. Cette tête a aussi des yeux, elle est tournée d’un certain côté, elle scrute l’horizon et veille dans une direction déterminée »36.

3. Conclusion

9Trait d’union entre les territoires, la Méditerranée est à l’origine d’une vaste production de topographies culturelles en littérature. L’observation des interconnexions entre lieux, entre textes, entre littératures nous a permis d’examiner le concept de connectivité du point de vue des études littéraires où un réseau de communications ne se forme pas seulement à l’intérieur des textes, mais aussi sur un plan intertextuel et interlittéraire, mettant au défi la vision de nationalité. Entre la création des frontières et leur dépassement, les constructions et les déconstructions narratives de cet espace hautement interconnecté qu’est la Méditerranée se fondent sur les liens géo-symboliques toujours revisités en transformant les lecteurs mêmes en argonautes à la recherche d’un ordre sémantique idéal à travers une odyssée de chaînes intertextuelles et interlittéraires se renvoyant à l’infini.

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Bibliographie

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Bertrand Westphal, La Géocritique. Réel, fiction, espace, Paris, Minuit, 2007.

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Notes

1   Cf. Jan Assmann, Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen, München, Beck, 1992, p. 16.

2   Cf. Hans-Jürgen Lüsebrink, Interkulturelle Kommunikation. Interaktion, Fremdwahrnehmung, Kulturtransfer, Metzler, Stuttgart/Weimar, 2005, p. 12.

3   Cf. John Tomlinson, Globalization and Culture, Chicago, The University Press, 1999, p. 1.

4   Cf. Andreas Hepp et al., « Konnektivität, Netzwerk und Fluss », in Andreas Hepp et al. (eds.), Konnektivität, Netzwerk und Fluss. Konzepte gegenwärtiger Medien-, Kommunikations- und Kulturtheorie, Wiesbaden, VS, 2006, p. 8.

5   Cf. Édouard Glissant, Traité du Tout-Monde. Poétique IV, Paris, Gallimard, 1997, p. 31.

6   Peregrine Horden, « Connectivité », in Dionigi Albera et al. (éds.), Dictionnaire de la Méditerranée, Arles, Actes Sud, 2016, pp. 281-283.

7   Peregrine Horden et Nicholas Purcell, The Corrupting Sea. A Study of Mediterranean History, Malden/Oxford, Blackwell Publishing, 2000.

8Ibid., p. 24.

9   Peregrine Horden, « Connectivité », loc. cit., p. 281.

10   Fernand Braudel, « Géohistoire und geographischer Determinismus », in Jörg Dünne, Stephan Günzel (eds.), Raumtheorie, Grundlagentexte aus Philosophie und Kulturwissenschaften, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 2018, pp. 395-408.

11   Peregrine Horden et Nicholas Purcell, The Corrupting Sea, op. cit., p. 11.

12   Peregrine Horden, « Connectivité », loc. cit., p. 282.

13Ibid.

14   Cf. Sophia Schnack, Daniel Winkler, « The pensée de midi Revisited. Mediterranean Connectivity Between Paul Arène, Albert Camus, and Louis Brauquier », in Angela Fabris et al. (eds.), Sea of Literatures. Towards a Theory of Mediterranean Literature, Berlin/Boston, De Gruyter, 2023, p. 300.

15   Bertrand Westphal, La Géocritique. Réel, fiction, espace, Paris, Minuit, 2007, p. 9.

16   Cf. Doris Bachmann-Medick, « Texte zwischen den Kulturen: ein Ausflug in postkoloniale Landkarten », in Hartmut Böhme, Klaus R. Scherpe (eds.), Literatur und Kulturwissenschaft. Positionen, Theorien, Modelle, Reinbek bei Hamburg, rowohlt, 1996, pp. 60-62.

17Ibid.

18   Cf. Ottmar Ette, ReiseSchreiben. Potsdamer Vorlesungen, Berlin/Boston, De Gruyter, 2020, pp. 194-235.

19   Predrag Matvejević, La Méditerranée et l’Europe. Leçons au Collège de France, Paris, Stock, 1998, p. 22.

20   Cf. Claudio Fogu, The Fishing Net and the Spider Web. Mediterranean Imaginaries and the Making of Italians, Cham, Palgrave Macmillan, 2020.

21   Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, t. I : La part du milieu, Malakoff, Armand Colin, 2017, p. 268.

22   Bertrand Westphal, La Géocritique, op. cit., p. 188.

23Ibid., p. 199.

24Ibid.

25   Cf. Oliver Scheiding, « Intertextualität », in Astrid Erll, Ansgar Nünning (eds.), Gedächtniskonzepte der Literaturwissenschaft. Theoretische Grundlagen und Anwendungsperspektiven, Berlin, De Gruyter, 2005, p. 57.

26   Armando Gnisci, « La rete interletteraria mediterranea », in Dionýz Durisin et id. (eds.), Il Mediterraneo. Una rete interletteraria, Roma, Bulzoni, 2000, p. 166.

27   Cf. Charles Sabatos, C. Ceyhun Arslan, « Ďurišin’s Interliterary Mediterranean as a Model for World Literature », in Angela Fabris et al. (eds.), Sea of Literatures. Towards a Theory of Mediterranean Literature, Berlin/Boston, De Gruyter, 2023, p. 336.

28   Cf. Elisabeth Arend, « mare nostrum – Das Mittelmeer in der Diskussion um kulturelle und literarische Grenzziehungen », in Horst Turk et al. (eds.), Kulturelle Grenzziehungen im Spiegel der Literaturen: Nationalismus, Regionalismus, Fundamentalismus, Göttingen, Wallstein, 1998, p. 263.

29   Marie-Noëlle Bourguet et al. (éds.), L’Invention scientifique de la Méditerranée. Égypte, Morée, Algérie, Paris, École des Hautes Études en Sciences Sociales, 1998.

30   Corinne Saminadayar-Perrin (éd.), L’Invention littéraire de la Méditerranée dans la France du XIXe siècle, Paris, Geuthner, 2012.

31   Sharon Kinoshita, « Mediterranean Literature », in Peregrine Horden et id. (eds.), A Companion to Mediterranean History, Malden/Oxford, Wiley Blackwell, 2014, p. 324.

32Ibid., p. 314.

33   Cf. Giovanni Dotoli, Poésie méditerranéenne d’expression française : 1945-1990 ; Giovanni Dotoli, Le récit méditerranéen d’expression française : 1945-1990.

34   C’est uniquement dans la traduction italienne des Leçons que l’on peut trouver cette citation. Voir Predrag Matvejević, Il Mediterraneo e l’Europa. Lezioni al Collège de France e altri saggi, trad. Giuditta Vulpius, Milano, Garzanti, 1998, p. 25.

35   Paul Valéry, « Deuxième lettre », Œuvres, t. I, éd. Michel Jarrety, Paris, Librairie Générale Française, 2016, p. 705.

36   Jacques Derrida, L’Autre cap suivi de La démocratie ajournée, Paris, Les éditions de Minuit, 1990, p. 25.

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Pour citer cet article

Référence papier

Sara Izzo, « Penser la connectivité en littérature : la Méditerranée comme narratif transnational ? »Babel, 49 | 2024, 15-25.

Référence électronique

Sara Izzo, « Penser la connectivité en littérature : la Méditerranée comme narratif transnational ? »Babel [En ligne], 49 | 2024, mis en ligne le 02 juillet 2024, consulté le 20 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/babel/15882 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13cuh

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