Texte intégral
1Mers et océans se voient attacher des étiquettes chargées d’en subsumer l’essence et d’en exprimer l’identité. Pour l’Atlantique, cette identité tient à la traite, qui en fait un espace parcouru de « cercueils flottants », comme on appelle les navires négriers, qui ont leur narratif, mais, d’abord, leur histoire, celle d’une mondialisation qui, par le commerce triangulaire, connecte trois continents, donnant lieu à des récits très polarisés, toujours pas réconciliés aujourd’hui, une histoire des vaincus empruntant les voies / voix de l’imaginaire pour produire un contre-récit contestataire de la doxa imposée par les vainqueurs. L’Atlantique s’y donne comme baigné par les eaux glacées du calcul égoïste et du mercantilisme, porteur de la visée tout ensemble instrumentale et inhumaine de l’homme blanc sur ses semblables de couleur.
- 1 Au sens où l’entend Achille Mbembe, De la postcolonie. Essai sur l’imagination politique dans l’A (...)
- 2 Glissant parle du « lent effacement des absolus de l’Histoire, au fur et à mesure que les histoir (...)
- 3 « [L]a pensée de la trace s’appose, par opposition à la pensée de système, comme une errance qui (...)
2De ce contre-récit, au sens propre, on peut citer la réinterprétation qu’en 1969 Aimé Césaire (1913-2008) donne d’un texte consacré de la culture occidentale, La Tempête de Shakespeare, devenue, sous sa plume, Une Tempête, le déterminant indéfini affichant précisément à lui seul la pluralité et la plasticité des mondes narratifs – et interprétatifs – possibles. En prise sur les questions spécifiques qui se posent à l’identité caribéenne, le texte, conforme en cela à cette veine des littératures de la postcolonie1 qui entendent tordre les représentations, redistribuer les légitimités, faire sauter les verrous hégémoniques2, conduit d’audacieux décentrements qui, au fil de ce que Derrida appelle des traces, comme Glissant3 – qui parle aussi de tracées –, ouvrent sur des bifurcations, échappées belles qui étoilent la référence en la pensant sous les espèces de la métonymie et, ainsi, opèrent des déplacements qui ramènent un refoulé latent.
3Ce n’est donc pas la seule Caraïbe que secoue Une Tempête mais bien, le monde entier et les ressorts sur lesquels la modernité a construit la relation entre les hommes et entre les espaces, à savoir l’exploitation, la domination et la recherche maximale du profit. À preuve, ce n’est pas à Fort-de-France qu’a eu lieu la première d’Une Tempête mais bien sur les bords de la Méditerranée, à Hammamet, en Tunisie, signe que la réflexion sur l’impérialisme, la colonisation et l’humanité ignore la ligne de partage des eaux.
4Et, de fait, anticipant sur les propos qu’un autre Martiniquais, Patrick Chamoiseau, tiendrait plus de quarante ans plus tard, Césaire signalait bien là que
- 4 Patrick Chamoiseau, « L’objet de la littérature n’est plus de raconter des histoires », Interview (...)
« l’objet de la littérature n’est plus de raconter des histoires, mais d’essayer d’opérer des saisies de perceptions, des explorations de situations existentielles, qui nous confrontent à l’indicible, à l’incertain, à l’obscur »4.
- 5 Selon une liste constituée par l’ONG néerlandaise United for Intercultural Action.
- 6 Dénoncé par le pape François Ier dans un discours prononcé devant le Parlement européen, à Strasb (...)
- 7 Ibid.
5« À l’impensable », dit-il encore. Si Césaire ne pouvait alors avoir connaissance de ce que des romans aussi différents que Cannibales de Mahi Binebine (1999), Eldorado de Laurent Gaudé (2006), Ulysse from Bagdad d’Éric-Emmanuel Schmitt (2008), Encore de Hakan Günday (2013), Le désert ou la mer d’Ahmed Tiab (2016), Mur Méditerranée de Louis-Philippe Dalembert (2019), Nafar – sans droits – de Mathilde Chapuis (2019) ou La mer à l’envers de Marie Darrieussecq (2019)..., pour s’en tenir à un petit échantillon, allaient plus tard décliner en véritable topos, incarnant les trajectoires de quelques-uns de ces 34.361 migrants morts en Méditerranée en seulement 15 ans dont, le 22 juin 2018, trois grands quotidiens européens, The Guardian en Grande-Bretagne, Der Tagesspiegel en Allemagne et Il Manifesto en Italie, avaient publié de manière concertée les noms5, « victimes de la forteresse Europe » et de ses politiques isolationnistes, il était assurément au fait des logiques impérialistes, protectionnistes, communautaires et xénophobes qui devaient faire de la Méditerranée un immense cimetière marin6, logiques qu’il avait combattues dès 1950 dans son « Discours sur le colonialisme », dénonçant une « Europe moralement, spirituellement indéfendable »7.
- 8 Sur cette terminologie orientée, voir la mise au point opérée par Stathis Kouvelakis : « La Grèce (...)
- 9 Paul Hazard, La Crise de la conscience européenne (1680-1715), Paris, Boivin & Cie, 1935.
6Nul doute qu’il y ait là un narratif déjà passablement développé et, hélas, assurément appelé à s’étoffer encore comme l’actualité ne nous le confirme que trop, qui, avec les armes de la fiction, questionne les politiques, les cultures politiques et de pensée et les représentations, mettant en avant moins une « crise migratoire »8 qu’une « crise de la pensée européenne » au moins aussi marquée que celle que Paul Hazard mettait en évidence pour l’âge classique9 à un moment de profonde bascule des équilibres politiques au sein de l’Europe et de poussée du rationalisme et de l’esprit scientifique dans un affranchissement des barrières élevées par la tradition moraliste. Ce corpus est d’autant plus riche qu’il couvre l’ensemble de l’aire méditerranéenne et plonge loin dans son hinterland, des candidats au passage venus du Levant et des Balkans aux Harraga déterminés à quitter le Maghreb sans oublier les flux provenant de l’Afrique subsaharienne et que, dans sa cohérence, il témoigne d’une exigence partagée au sein et en dehors des frontières de l’Europe d’avoir à construire autrement que sur l’enfermement et le rejet des relations de voisinage que précipitent les politiques interventionnistes de l’Europe elles-mêmes.
7Quitte à opérer un renversement drastique des perspectives comme y invitait expressément le grand historien français de la Méditerranée, Fernand Braudel, donnant à voir, par un simple jeu de symétrie axiale, une inversion des polarité Nord / Sud qui, démontrant s’il en était besoin le caractère éminemment politique de la cartographie, reconfigure entièrement l’espace méditerranéen, commandant un nécessaire aggiornamento des mentalités.
Fernand Braudel, La Part du milieu, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, t. 1, 1949.
8Ce filon de la littérature des migrations y concourt à son niveau. D’autant qu’il résonne avec le mythe identitaire s’il en est de l’espace méditerranéen, celui du mare nostrum dont il n’est pas innocent que le nom ait été donné à une opération de marine humanitaire à laquelle il sera toutefois mis fin le 1er novembre 2014 au profit d’une opération Triton non plus de sauvetage mais de simple surveillance, et par là moins coûteuse en euros, sinon en vies humaines. Avec ces jeux onomastiques, bien politiques eux aussi, le message était clair, qui refermait l’option d’une mer partagée.
- 10 Edward Saïd, L’Orientalisme L’Orient créé par l’Occident (préface), Paris, Seuil, 2003 [1978], p. (...)
9Pourtant, sous l’image ressassée d’une Méditerranée mare nostrum dont une culture doxale retient une interprétation irénique, mettant l’accent sur les pratiques d’échange entre peuples, cultures et identités qui, comme le dit Edward Saïd, « se chevauchent, empruntent les unes aux autres et cohabitent de manière bien plus profonde que ne le laissent penser des modes de compréhension réducteurs et inauthentiques »10, la réalité est moins pacifique d’une mer où n’ont cessé de se poursuivre des luttes d’influences qui, au fil des millénaires, ont successivement mis aux prises les intérêts phéniciens, étrusques, grecs, carthaginois, romains, vénitiens, ottomans, barbaresques, français, britanniques... se disputant un terrain que chacun voulait sien, l’expression mare nostrum ne faisant que consacrer, et dans la langue du vainqueur, l’avènement de l’hégémonie romaine, avant d’ouvrir sur des querelles de succession homériques.
10Certes, l’interprétation littérale des termes allait avoir ses défenseurs qui, comme Gabriel Audisio (1900-1978), en apôtre de l’humanisme, lançait, en 1935 :
- 11 Gabriel Audisio, Jeunesse de la Méditerranée, Paris, Gallimard, 1935, p. 21.
« Non, la Méditerranée n’a jamais séparé ses riverains. Même les grandes divisions de la Foi, et ce conflit spirituel de l’Orient et de l’Occident, la mer ne les a pas exaltés, mais au contraire adoucis en les réunissant au sommet sensible d’un flot de sagesse, au point suprême de l’équilibre »11.
- 12 On la retrouvera dans Albert Camus, Essais, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 196 (...)
11Le plus connu d’entre eux est peut-être Albert Camus (1913-1960) qui, prenant en 1937 la tête de la Maison de la Culture d’Alger, y prononce une conférence intitulée « La culture indigène. La nouvelle culture méditerranéenne »12. Actant le fait que « ne sont plus à démontrer » ni « l’existence » ni « la grandeur » d’un héritage reçu de civilisations qui, des Phéniciens aux Grecs, aux Puniques et aux Romains, ont fait de l’espace circumméditerranéen un espace de culture intégré que traduit l’expression mare nostrum, c’est précisément sur cette communauté d’origine et de valeurs que Camus, transcendant les frontières, fait porter son discours, écartant d’emblée toute tentation particulariste qui consisterait à se replier sur d’étroits « régionalismes » suspects de servir l’intérêt de nationalismes pressés, alors que la décolonisation est bien loin d’être entamée, d’« exalter la supériorité d’une culture par rapport à une autre ».
- 13 Albert Camus, « Notre ami Roblès », Simoun, décembre 1959.
- 14 Sur ces questions, voir le remarquable ouvrage d’Yves Ansel, Totem et tabou. Politique de la post (...)
- 15 Albert Memmi, Portrait du colonisé, précédé du Portrait du colonisateur, Paris, Buchet/Chastel, 1 (...)
- 16 Kamel Daoud, Meursault contre-enquête, Arles, Actes Sud, 2013.
12Pariant sur « l’homme » plutôt que sur des idéologies impérialistes – qu’elles soient politiques ou religieuses – et clivantes qui n’ont su accoucher que d’un choc des civilisations qui a culminé avec les Croisades avant que les guerres coloniales ne fassent rejouer les antagonismes dans toute leur violence, Camus en appelle à « l’internationalisme » pour rouvrir l’avenir, osant la « vraie question » : « une nouvelle culture méditerranéenne est-elle réalisable ? ». Entendons une culture respectueuse de l’identité de chacun et qui traite à égalité les régimes d’historicité pluriels connus par les différents points de l’aire euro-méditerranéenne, condition préalable pour penser l’invention, hors de toute hégémonie, de nouveaux rapports, qui soient ceux d’un échange moins inégal, dans un équilibre et une solidarité profitables à tous les acteurs de l’espace euro-méditerranéen. Mais Camus, célébrant la fraternité entre « peuples de la mer » riverains, restait là prisonnier de positions idéologiques qui tiennent à son statut de Français d’Algérie, indépassable dans l’ordre du discours mais que le récit – et c’est là toute la force heuristique de la littérature – décape. Car si Camus peuple les bords de la Méditerranée de « frères de soleil »13, c’est précisément le soleil qui, dans L’Étranger (1942) du même Camus, déclenche l’acte meurtrier, en porte même la responsabilité, Meursault lui imputant son geste homicide, qui ne sait que répéter : « c’est la faute du soleil ». Aveuglant soleil à qui revient – logiquement – d’élucider le refoulé du texte camusien dans les descriptions qu’il produit d’un paysage algérien singulièrement dépeuplé de toute réalité autochtone, et qui, au prix d’un déplacement, assume l’impensé du texte et, sous la réversibilité apparente des prédicats – au soleil de plomb, meurtrier allégué, répondent les plombs qui ont criblé à mort le corps de l’Arabe –, révèle le déséquilibre essentiel qui régit les rapports entre les occupants français et des Algériens auxquels est déniée jusqu’à la nomination dans cette Algérie que Camus peine à penser autrement que française, ce qui s’avérera, au fil du temps, de plus en plus difficile, deux nouvelles de L’Exil et le royaume (1957), La Femme adultère et L’Hôte, levant finalement l’interdit qui pesait sur une représentation plus fidèle à l’Algérie véritable, et d’abord en s’autorisant à planter le décor à l’intérieur des terres, loin des plages algéroises et de toute « civilisation », dans ces contrées inhospitalières où force est enfin d’acter la présence des « Arabes » et de l’arabe, comme autant de réalités parallèles et menaçantes. La fin de L’Hôte met à mal l’illusion humaniste d’un possible compromis14, qu’Albert Memmi dénonce dans l’assurance confortable qui anime le « colonisateur de bonne volonté »15, quand l’homme juste s’éprouve comptable comme les autres des positions du camp auquel il appartient. C’est dire que le soleil meurtrier de cet Étranger au titre emblématique portait singulièrement loin : indigène et, en tant que tel supplétif d’une révolte qui couve, inexorable, il est finalement fatal à l’étranger, fauteur d’aliénation, rétablissant au passage une justice bancale. Avant même que Meursault ne contre-enquête dans un roman de 2013 de Kamel Daoud16, un clair-obscur tamisait déjà les certitudes trop crues de ceux qui se vivaient héritiers des Lumières, oublieux de ce que la lumière blanche n’est jamais que polychromatique et la littérature rétablissait les connexions, sinon les connectivités, manquantes.
- 17 Fernand Braudel, La Méditerranée, 1 : L’espace et l’histoire, Paris, Flammarion, « Champs », 1985 (...)
- 18 Danilo Zolo, « Pour un dialogue entre les cultures méditerranéennes », Jura Gentium, Revista di f (...)
13On serait donc plus près d’approcher la nature de cet espace complexe en partant de définitions qui intègrent pluralisme et multiscalarité. Celle de Braudel, dont le nom reste aujourd’hui encore indissociable de la Méditerranée, pour qui elle est « mille choses à la fois. Non pas un paysage, mais d’innombrables paysages. Non pas une mer, mais une succession de mers. Non pas une civilisation, mais plusieurs civilisations entassées les unes sur les autres »17. Celle de Danilo Zolo, qui y voit « une mer qui divise et relie en même temps. [...] une mer différente des autres, car elle porte en son sein le problème du rapport entre identités différentes, le problème de leurs cohabitations difficiles mais nécessaires »18.
- 19 En référence au bel essai de Amin Maalouf, Les Identités meurtrières, Paris, Grasset, 1998.
14Identités différentes qui n’ont pas nécessairement vocation à être meurtrières19, comme Paul Valéry, chargé d’animer le Centre Universitaire Méditerranéen (CUM) créé à Nice en 1933 et de définir ses orientations scientifiques, le relevait dans sa conférence inaugurale programmatique :
- 20 In Revue des deux mondes, CIV Année, Huitième période, Tome dix-neuvième, janvier-février 1934, p (...)
« Sur ses bords, quantité de populations extrêmement différentes, quantité de tempéraments, de sensibilités et de capacités intellectuelles très diverses se sont trouvés en contact [...], ces peuples entretinrent des rapports de toute nature : guerre, commerce, échanges volontaires ou non de choses, de connaissances, de méthodes ; mélanges de sang, de vocables, de légendes et de traditions. Le nombre des éléments ethniques en présence ou en contraste, au cours des âges, celui des mœurs, des langages, des croyances, des législations, des constitutions politiques, a de tout temps, engendré une vitalité incomparable dans le monde méditerranéen »20.
15Unité et diversité. Tout en défendant une vision universaliste de la Méditerranée, Valéry articule son propos autour de la reconnaissance d’un « équilibre méditerranéen tantôt rompu, tantôt rétabli » dont il dilate au maximum le domaine de définition, en l’établissant expressément « notion qui excède le domaine de l’histoire politique, car elle se retrouverait facilement dans d’autres ordres : équilibres plus ou moins stables des croyances, des langages, des influences morales ou esthétiques voire des monnaies, des valeurs d’échange, etc. Les déplacements et les ruptures de ces équilibres, c’est-à-dire les événements, ne se conçoivent bien que si les équilibres mêmes ont été d’abord considérés ».
- 21 Paul Valéry, Œuvres, II, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1960, p. 1137. Toutes (...)
- 22 Michel Chevalier, Politique industrielle et système de la Méditerranée, Paris, 1832, p. 129.
16Cette injonction, Paul Valéry se la fixait en invoquant, dans le sillage d’Élisée Reclus, la Méditerranée comme une « machine à faire de la civilisation »21 et en invitant à s’interroger sur « la fonction de cette mer privilégiée dans le développement des idéaux et des ressources de l’homme » qui, au XIXe siècle, avait été, en dépit des généreuses pétitions de principes de saint-simoniens qui, dans les années 1830, voulaient y voir « le lit nuptial de l’Orient et de l’Occident »22, un pont entre deux, voire trois, rives, au cœur des dispositifs impérialistes et colonialistes des puissances, les saint-simoniens n’ayant au reste pas été les derniers à en faire une pièce au service de l’expansionnisme français.
17Pourtant, nonobstant la violence et la bonne conscience conquérante qui se développe dans l’ordre du discours politique ou de l’essai, relayées, en France, tant par Tocqueville (1805-1859) que par un Michel Chevalier (1806-1879) ou un Paul Leroy-Beaulieu (1843-1916), et qui se monnaient, en Europe, comme montent antagonismes et périls, dans l’idée pan-européenne qui a pour envers l’Eurafrique, indispensable espace vital où les puissances européennes meurtries par la Grande Guerre pourraient collaborer en unissant leurs efforts pour, oubliant leurs griefs et dans une asymétrie assumée, sécuriser dans leur arrière-cour africaine les matières premières indispensables à leur développement, projet qui culmine avec les plans d’assèchement de la Méditerranée qu’imagine Herman Sörgel (1885-1952) entre 1928 et 1932, il en va tout autrement dans les textes littéraires.
Herman Sörgel, Carte d’Atlantropa, 1932, Deutsches Museum, Munich, TZ 04602.
- 23 Je reprends ici des éléments issus de mon Le Rouge ou le Noir ? Quand la fiction futurologique fr (...)
- 24 Wolfgang Voigt, « Atlantropa : la paix, des terres et de l’énergie en abaissant le niveau de la M (...)
18Il s’agissait pour l’architecte allemand de fermer le détroit de Gibraltar par un gigantesque barrage de 35 km de long, permettant, à un horizon de 200 ans en tablant sur une évaporation de 80 cm par an, d’assécher une Méditerranée devenue une mer fermée du fait d’un autre barrage positionné aux Dardanelles, gagnant ainsi des terres arables. Un troisième barrage, à hauteur de Tunis, devait permettre d’améliorer les communications en transformant en isthme le détroit de Messine, séparant la Méditerranée en deux bassins. Les barrages de Gibraltar et des Dardanelles jouant le rôle d’écluses, le niveau de la mer devenait modulable, des dénivellations habilement créées devant permettre d’exploiter un potentiel hydroélectrique susceptible de fournir jusqu’à 110.000 mégawatts, une puissance faramineuse. Instaurant un espace de co-développement stimulé par un chemin de fer reliant Berlin et Rome au Cap, le but ultime de l’opération étant de « réunir l’Europe et l’Afrique en un super-continent » capable de faire pièce à l’hégémonie états-unienne comme à la puissance montante soviétique, Atlantropa participait de l’idée paneuropéenne et Sörgel confiait à l’électricité la charge de pallier l’épuisement des ressources fossiles et, supprimant la compétition entre nations européennes, d’assurer la paix23. Idéologie pacifiste mais ouvertement raciste, « le rôle de l’Afrique se limita[n]t à n’être qu’une colonie commune à tous les Européens »24.
- 25 Capitaine Danrit, L’Invasion noire, t. 1 : La mobilisation africaine, Paris, Flammarion, 1913, p. (...)
- 26 Robert Randau, L’Œil du monde, Paris, Les éditions du monde moderne, 1927.
- 27 André Reuzé, La Vénus d’Asnières ou dans les ruines de Paris, Paris, Fayard, 1924.
- 28 Marcel Barrière, La Dernière Épopée. Le Monde noir. Roman sur l’avenir des sociétés humaines, Par (...)
19Et s’il en va tout autrement en littérature, c’est vrai jusque dans la production qu’il est d’usage de ranger dans la littérature coloniale. Mais à bien lire ces textes, qu’il s’agisse de L’Invasion noire du Capitaine Danrit qui, en 1894 et en 1913 où paraît une seconde édition, suppose « l’invasion future de l’Europe par les masses musulmanes d’Afrique fanatisées par un sultan de génie »25 ; de Robert Randau qui, sur un tableau assez similaire, laisse dans son Œil du monde (1927)26 le dernier mot aux Berbères tandis qu’André Reuzé sonne, avec La Vénus d’Asnières (1924)27, la revanche de l’Afrique noire, comme Marcel Barrière, auteur, en 1909, d’un Monde noir28 qui réalise l’avenir de la France, c’est dans l’inconscient des textes littéraires que réside la clé d’une meilleure compréhension d’un monde méditerranéen reconnu dans la pluralité de ses composantes, au-delà du nationalisme dont les pièges et les impasses sont ici dépistés.
20C’est là que se voit établie autrement que par les voies trompeuses de l’unanimisme camusien, l’internationalisation, sinon l’internationalisme que réclamait Camus, de ce mare nostrum partagé que Victor Hugo appelait de ses vœux en 1855, rêvant après une humanité plus fraternelle, à une union des peuples qu’il envisage d’abord à l’échelle de l’Europe, anticipant, on le sait, une forme de Communauté européenne.
- 29 Jules Verne, Robur-le-Conquérant, Paris, Hetzel, 1886, p. 187.
- 30 Victor Hugo, « Sixième anniversaire du 24 février 1848 », in Actes et paroles, II. Pendant l’exil (...)
- 31 Cf. Ngugi wa Thiong’o, Decolonising the Mind, East African Editional Publishers, 1986. Traduction (...)
21Et là, « plus de Méditerranée, lac français » comme l’appelait Jules Verne dans Robur-le-Conquérant29. Comme, il est vrai, « [p]lus de Rhin, fleuve allemand ; plus de Baltique et de mer Noire, lacs russes », « plus d’Atlantique, mer anglaise ; plus de canons au Sund et à Gibraltar ; plus de kammerlicks aux Dardanelles. Les fleuves libres, les détroits libres, les océans libres »30. Mais, comme le montrent Danrit, Barrière, Reuzé ou Randau, cela suppose d’abord de décoloniser l’esprit31.
Haut de page
Bibliographie
Yves Ansel, Totem et tabou. Politique de la postérité, Rennes, Presses universitaires de Rennes, « Interférences », 2012.
Gabriel Audisio, Jeunesse de la Méditerranée, Paris, Gallimard, 1935.
Mahi Binebine, Cannibales, Paris, Fayard, 1999.
Fernand Braudel, La Méditerranée, 1 : l’espace et l’histoire, Paris, Flammarion, « Champs », 1985 [1977].
Albert Camus, « La culture indigène. La nouvelle culture méditerranéenne », 8 février 1937, in Essais, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1965, pp. 1321-1327.
Albert Camus, L’Étranger, Paris, Gallimard, 1942.
Patrick Chamoiseau, Empreinte à Crusoé, Paris, Gallimard, 2012.
Mathilde Chapuis, Nafar, Paris, Liana Levi, 2019.
Christiane Chaulet Achour, Albert Camus, le poids de la colonie. Une œuvre, des contemporains, des lecteurs, Arcidosso, Effigi, « Littératures, Cultures, Sociétés », 2023.
Michel Chevalier, Politique industrielle et système de la Méditerranée, Paris, 1832.
Louis-Philippe Dalembert, Mur Méditerranée, Paris, Éditions Sabine Wespieser, 2019.
Kamel Daoud, Meursault contre-enquête, Arles, Actes Sud, 2013.
Marie Darrieussecq, La mer à l’envers, Paris, P.O.L., 2019.
Laurent Gaudé, Eldorado, Arles, Actes Sud, 2006.
Édouard Glissant, Traité du Tout-Monde. Poétique IV, Paris, Gallimard, 1997.
Hakan Günday, Encore, Paris, Galaade, 2015 [2013].
Paul Hazard, La Crise de la conscience européenne (1680-1715), Paris, Boivin & Cie, 1935.
Stathis Kouvelakis : « La Grèce, la frontière, l’Europe », in Marie-Claude L’Huillier, Anne Jollet (éds.), Nation(s), mondialisation(s) : toute une histoire, Paris, L’Harmattan, 2015, pp. 93-119.
Laure Lévêque, Le Rouge ou le Noir ? Quand la fiction futurologique française prophétisait des lendemains qui (dé)chantent (1800-1975), Arcidosso, Effigi, « Istoréo », 2023.
Amin Maalouf, Les Identités meurtrières, Paris, Grasset, 1998.
Achille Mbembe, De la postcolonie. Essai sur l’imagination politique dans l’Afrique contemporaine, Paris, Karthala, 2000.
Ngugi wa Thiong’o, Decolonising the Mind, East African Editional Publishers, 1986.
Pierre Rimbert « Assécher la Méditerranée. L’ancêtre des grands projets inutiles », Le Monde diplomatique, n° 829, avril 2023, pp. 14-15.
Edward Saïd, L’Orientalisme L’Orient créé par l’Occident, Paris, Seuil, 2003 [1978].
Éric-Emmanuel Schmitt, Ulysse from Bagdad, Paris, Albin Michel, 2008.
Ahmed Tiab, Le désert ou la mer, La Tour d’Aigues, Éditions de l’Aube, 2016.
Wolfgang Voigt, « Atlantropa : la paix, des terres et de l’énergie en abaissant le niveau de la Méditerranée. Une utopie technologique et politique de l’âge d’or des grands projets », Bulletin d’histoire de l’électricité, n° 35 : « Utopies et électricité », Juin 2000.
Danilo Zolo, « Pour un dialogue entre les cultures méditerranéennes », Jura Gentium, Revista di filologia del diritto internazionale et della politica globale, 2007.
Haut de page
Notes
Au sens où l’entend Achille Mbembe, De la postcolonie. Essai sur l’imagination politique dans l’Afrique contemporaine, Paris, Karthala, 2000.
Glissant parle du « lent effacement des absolus de l’Histoire, au fur et à mesure que les histoires des peuples, désarmés, dominés, parfois en voie de disparition pure et simple mais qui ont pourtant fait irruption sur notre commun théâtre, se sont rencontrées enfin et ont contribué à changer la représentation même que nous nous faisions de l’Histoire et de son système », Traité du Tout-Monde. Poétique IV, Paris, Gallimard, 1997, p. 16.
« [L]a pensée de la trace s’appose, par opposition à la pensée de système, comme une errance qui oriente. Nous connaissons que la trace est ce qui nous met, nous tous, d’où que venus, en Relation », ibid., p. 18. Voir Brigitte Dodu, « Édouard Glissant, la trace contre l’Histoire », in Gisèle Séginger (dir.), L’Écriture de l’histoire, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg.
Patrick Chamoiseau, « L’objet de la littérature n’est plus de raconter des histoires », Interview, L’Express, 6 mars 2012. Chamoiseau commentait là une autre réinterprétation d’un texte phare de la littérature britannique à laquelle lui-même s’était livré avec son Empreinte à Crusoé, Paris, Gallimard, 2012.
Selon une liste constituée par l’ONG néerlandaise United for Intercultural Action.
Dénoncé par le pape François Ier dans un discours prononcé devant le Parlement européen, à Strasbourg, le 25 novembre 2014.
Ibid.
Sur cette terminologie orientée, voir la mise au point opérée par Stathis Kouvelakis : « La Grèce, la frontière, l’Europe », in Marie-Claude L’Huillier, Anne Jollet (éds.), Nation(s), mondialisation(s) : toute une histoire, Paris, L’Harmattan, 2015, pp. 93-119.
Paul Hazard, La Crise de la conscience européenne (1680-1715), Paris, Boivin & Cie, 1935.
Edward Saïd, L’Orientalisme L’Orient créé par l’Occident (préface), Paris, Seuil, 2003 [1978], p. 12.
Gabriel Audisio, Jeunesse de la Méditerranée, Paris, Gallimard, 1935, p. 21.
On la retrouvera dans Albert Camus, Essais, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1965, pp. 1321-1327. L’allocution est prononcée le 8 février 1937.
Albert Camus, « Notre ami Roblès », Simoun, décembre 1959.
Sur ces questions, voir le remarquable ouvrage d’Yves Ansel, Totem et tabou. Politique de la postérité, Rennes, Presses universitaires de Rennes, « Interférences », 2012. Et, non moins remarquable, de Christiane Chaulet Achour, Albert Camus, le poids de la colonie. Une œuvre, des contemporains, des lecteurs, Ardidosso, Effigi, « Littératures, Cultures, Sociétés », 2023.
Albert Memmi, Portrait du colonisé, précédé du Portrait du colonisateur, Paris, Buchet/Chastel, 1957.
Kamel Daoud, Meursault contre-enquête, Arles, Actes Sud, 2013.
Fernand Braudel, La Méditerranée, 1 : L’espace et l’histoire, Paris, Flammarion, « Champs », 1985, p. 8.
Danilo Zolo, « Pour un dialogue entre les cultures méditerranéennes », Jura Gentium, Revista di filologia del diritto internazionale et della politica globale, 2007. Voir aussi « La Méditerranée, c’est l’avenir de l’Europe », très riche entretien d’Alain de Benoist avec Danilo Zolo, Jura Gentium, 2008.
En référence au bel essai de Amin Maalouf, Les Identités meurtrières, Paris, Grasset, 1998.
In Revue des deux mondes, CIV Année, Huitième période, Tome dix-neuvième, janvier-février 1934, p. 662. Jean Ferrari s’en souviendra dans sa conférence « Civilisation, paix et développement en Méditerranée », Marrakech, Chaire Averroès UNESCO d’études méditerranéennes, 4 mars 2004, qui met en avant une histoire certes pleine de bruit et de fureur, mais aussi de passages : « De la civilisation minoenne à l’Égypte des Pharaons, des Phéniciens à Carthage, des tombeaux étrusques de Tarquinia à l’empire romain et ses deux siècles de paix imposée, de l’avènement du Christianisme, puis de l’Islam, à Byzance, à l’empire turc, tous ces noms de batailles qui sont victoires pour les uns et défaites pour les autres, devant les basculements de pouvoir du Nord au Sud et d’Est en Ouest, comment ne pas être saisi devant cette multitude d’événements, de décompositions et de recompositions dont nous sommes les héritiers, conscients des désastres passés liés aux conflits des civilisations et à la folie des hommes ? », p. 55. Et peut-être aussi Dominique de Villepin au moment d’ouvrir le Forum Euro-méditerranéen de 2004, dont Jean Ferrari rappelle les propos : « Je voudrais exprimer ici ma conviction qui est que, loin de former des blocs homogènes et antagonistes, les civilisations ne respirent et n’évoluent que dans le partage, le brassage et l’échange. L’histoire l’enseigne : plus qu’une réalité figée, les civilisations vivantes constituent un lieu de circulation des hommes, des idées et des représentations. Elles évoluent depuis toujours au rythme de leurs emprunts et de leurs métamorphoses à travers d’innombrables détours : détour de la pensée grecque de l’Antiquité par les cercles savants de Bagdad avant de parvenir, via l’Andalousie musulmane d’Averroès, au cœur de l’Europe chrétienne ; glissement du récit du Déluge depuis les tablettes cunéiformes de l’Épopée de Gilgamesh jusqu’au livre de la Genèse », ibid.
Paul Valéry, Œuvres, II, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1960, p. 1137. Toutes les citations précédentes de Valéry sont empruntées à sa conférence inaugurale du CUM.
Michel Chevalier, Politique industrielle et système de la Méditerranée, Paris, 1832, p. 129.
Je reprends ici des éléments issus de mon Le Rouge ou le Noir ? Quand la fiction futurologique française prophétisait des lendemains qui (dé)chantent (1800-1975), Arcidosso, Effigi, « Istoréo », pp. 796-798. Sur ce projet insensé, voir aussi Pierre Rimbert « Assécher la Méditerranée. L’ancêtre des grands projets inutiles », Le Monde diplomatique, n° 829, avril 2023, pp. 14-15.
Wolfgang Voigt, « Atlantropa : la paix, des terres et de l’énergie en abaissant le niveau de la Méditerranée. Une utopie technologique et politique de l’âge d’or des grands projets », Bulletin d’histoire de l’électricité, n° 35 : « Utopies et électricité », Juin 2000, pp. 14-15. Voir aussi Ricarda Vidal, « Atlantropa: One of the Missed Opportunities of the Future », in Ricarda Vidal, Ingo Cornils (eds.), Alternative Worlds. Blue-Sky Thinking since 1900, Bern, Peter Lang, 2015, pp. 19-51 ; Gabriele Bryant, « Modern Aesthetics and the Machine », in José de Paiva (ed.), The Living Tradition of Architecture, London & New York, Routledge, 2017, pp. 175-179.
Capitaine Danrit, L’Invasion noire, t. 1 : La mobilisation africaine, Paris, Flammarion, 1913, p. 3. Il s’agit là de la dédicace à Jules Verne.
Robert Randau, L’Œil du monde, Paris, Les éditions du monde moderne, 1927.
André Reuzé, La Vénus d’Asnières ou dans les ruines de Paris, Paris, Fayard, 1924.
Marcel Barrière, La Dernière Épopée. Le Monde noir. Roman sur l’avenir des sociétés humaines, Paris, Lemerre, 1909.
Jules Verne, Robur-le-Conquérant, Paris, Hetzel, 1886, p. 187.
Victor Hugo, « Sixième anniversaire du 24 février 1848 », in Actes et paroles, II. Pendant l’exil. 1852-1870, Paris, Michel Lévy Frères, 1875, p. 118.
Cf. Ngugi wa Thiong’o, Decolonising the Mind, East African Editional Publishers, 1986. Traduction française de Sylvain Prudhomme, Décoloniser l’esprit, Paris, La Fabrique, 2011.
Haut de page